一楼空着

朋友们欢迎探讨，我对如家进行了系统否定。原文过于长了，这里贴出一小部分的一小部分。感兴趣的朋友请关注“笔卒君”的新浪博客 或者百度搜索“披着羊皮的帝王驭民术——浅析儒家核心价值观”。谢谢，一起交流！也欢迎儒家信徒们批判辩论！绝对不会人身攻击，我们平等探讨！




二．儒家核心思想：仁

儒家的另一个核心思想就是“仁”，有时也可用“德”替代。与礼的概念如出一辙，这个仁并不是常人所理解的仁爱，更不是普世宗教意义上仁爱（如基督教式的爱人如己、宽恕罪人的博爱）。虽然历来对“仁”的解释众说纷纭，但是根据礼德思想前提，我认为儒家的仁（德），其本质上是无道德、反道德的，我们大致可以从两个角度分析它的内涵：
一，对君主来说，它是对臣民的“爱”——一种居高临下的赏赐之爱，一种口头上虚伪的爱。孔丘倡导的仁，孟轲倡导的仁政，所谓“仁者爱人”，强调独圌裁者对人民要心怀爱怜，然而其目的无非是使独圌裁者利用仁善的道德外衣奴役更多的民众为他生产、供他享乐：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”“宽则得众”（《论语·阳货》）。孟轲高唱：“民为贵，社稷次之，君为轻”，常常被人们吹捧为体现儒家“仁爱”思想的经典教义，然而“人民”在孟轲这里果真如此重要吗？为了看破这种爱的本质，我们只需要问一个问题：既然君主那么爱人民，既然人民要么尊贵，为什么不把政圌权还给人民？什么不把“王土”还给人民？为什么不让人民当家作主？我们知道，政治的真正道德是对人民圌主圌权的尊重，或者说，让人民自己选择执政者，让公民处置自己的自圌由或权利以及被公民让渡的自圌由或权利既要受公民支配也要服务于公民的意志。没有这样的政治道德，而希望通过搞道德政治，那无疑只是为了给盗窃遮羞而已。独圌裁者如何宣扬“爱民如子”、“以民为本”，都不能改变他正在霸占人民生命、财产的事实。也不能够抵消他正在强圌暴社会的罪行！如此掠夺天下人民、资源、权力为一己所用；肆意抢劫奸圌淫民女、强征虐圌待劳工、疯狂建造琼楼陵寝、动辄发动战争致使生灵涂炭的窃圌国大盗，又有什么资格谈“爱”？可见，仁，不过是奴圌隶主的道德。
二，对臣民来说，它是一种对独圌裁者、官僚集团的爱（中国人素来以独圌裁者为圣人；以独圌裁官僚为青天、父母。），是一种变圌态的（不合天性）、恐惧的爱。它要求人们服从独圌裁秩序，做顺民。所谓“克己复礼为仁”，即是说服从独圌裁秩序是一种美德。它要求人们：在哪一层就做哪一层该做事，想哪一层的该想的问题。比如作为工具的就认真生产统圌治集团需要的商品，作为枪杆子的就认真镇圌压胆敢威胁统圌治集团的反对势力。。。。。。各人都以这种标准时刻要求自己、修正自己（“吾日三省吾身，见不贤而内自省也。”而所谓的贤，不过是守礼；所谓不贤，不过是越礼），凡事逾越规矩就自我批评、自我洗圌脑，从而帮助独圌裁者消灭自己，总之维护这个秩序，是一种至上的美德。这是一种道德利诱，一句话：稳坐奴圌隶，就是道德。当然了，与之配合的是道德恐吓，倘若质疑或者反抗，那你就是失德。我们还记得孟轲说过“无君无父，是**也”（《孟子·滕文公下》）。一句话：不做奴圌隶，就是失德，而且简直沦落成猪狗一类了。道德利诱与道德恐吓，在以孔丘为祖的儒家人士手中可谓是上下翻花。然而，在御用文人眼里，服从独圌裁，却是天经地义、合乎逻辑。我们还记得老祖圌宗孔圣人说过“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）吗？根据“克己复礼为仁”的逻辑前提，我们可以明确这句话的真实意思：你不服从独圌裁秩序，那独圌裁者的伟大创造（独圌裁秩序：礼）不就没用了吗？看来，在至圣先师这里，人不过是礼教的工具。这灵魂深处的奴性与非同凡响的逻辑，实在令人震惊。这样的人，至今还被不少国人捧为“人本主义者”、“人道主义者”，真可谓是牵强附会；更可笑的是一些无知的新儒家居然把他捧到“中华耶稣”的神位，真是对基督教的莫大侮辱。可见，仁，不过是奴圌隶的道德。

这样一套精致的独圌裁意识形态，经过一代一代的周公们辛勤努力地教育推广、刑罚逼圌迫，使得等级思想被活活烙入人们的心灵，使得君臣、贵贱、尊卑、上下这一种等级独圌裁秩序走向稳定，使得独圌裁者为各等级的奴圌隶们制定的行为准则成为千年来中国人走向自圌由平等民圌主的精神障碍！如此礼法，对于独圌裁者自然是开万世太平、立百年稳定；对于民众，却是一场肆虐不息的人圌权瘟疫。
我们知道，自圌由是人类的本性。失去自圌由，人类的生命也就变得不完整；失去了自圌由，人类的幸福也就变得不可及。就拿生命权利来说，每一个人的生命都属于自己，我们有权决定自己生命的延续方式，也就是生活方式。如果别人强迫我们按照规定的方式去生活，那就等于是部分地主圌宰了我们的生命，或者叫剥夺了我们的部分生命。更何况是周朝独圌裁者发明的礼法，更本不具有任何正义性、合法性。他们要求民众都按照他们规定的方式去生活、按照他们规定的方式去思考、言说。实质上就是剥夺了民众的部分生命，本质上就是奴役。然而由于其并无实像，以至于人们很少意识到其精神枷锁的实质。
然而也正因为人性的本质是自圌由，随着强盗家族的荒圌淫圌糜烂，这一套意识形态终于在八百年后出现了裂缝，到春秋战国彻底崩溃瓦解。实际上，与其说这是权力资源的再分配，与其说这是帝制不可克服的轮回缺陷，倒不如说是人性对自圌由的向往战胜了奴役。在长期的精神奴役后，中国人终于冲破牢笼，创造了轴心时代的东方重镇！大量的诸侯军阀大胆否定姬家独圌裁暴圌政，走上了自治、改革的道路，客观上造成权力之间的制衡，使得大量的思想家开始冲破礼法的禁锢与皇权的屠戮，创造出了异彩纷呈的哲学流派。
然而，这世界上却总有无耻的奴才帮着主子指鹿为马，将这套已经被世人唾弃、否定的礼法美化成匡正乱世、救济人民的伟大文化。

咱们民圌族的精神偶像——大成至圣文宣王先师，就是这其中的一员。孔丘所说的“克己复礼”（《论语·颜渊》），其实就是要人放弃自己的自圌由、尊严和人圌权，去认可、服从，甚至皈依这一套极为可恶的奴才秩序。作为一个十足的法圌西圌斯主义者【请移步注解5】，他将独圌裁者精心设计的一套独圌裁礼制，奉为判断是非的唯一标准与人生追求的最高原则：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）；他拼命维护因为贪婪荒圌淫而丧尽威严的周朝独圌裁家族：“天下有道，礼乐征伐自天子出。”（《论语·季氏》）【请移步注解6】类似的荒唐言论还有“天下有道，则庶人不议。”孔丘理想中的独圌裁统圌治，就是老百姓像牛羊一般温驯、沉默，既不要懂政治、也不要议论政治。这个“一言堂”传统在中国历史中可谓影响恶劣。
我们知道言论自圌由是天赋人民的权利，言论自圌由的核心就是政治言论的自圌由。早在希腊时期，伯里克利就说：“在我们这里，每一个人所关心的不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务，就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也是很熟悉的——这是我们的特点。”希腊人提倡自圌由讨论和辩论，他们深信良好的社会制度和明智的政策经过充分讨论得出的结论。“有道”的社会从来是依靠全体公民自圌由表达、评议之后的政治智慧来维系的，古典希腊的繁荣就是明证。相反，一个“庶民不议”的社会，必然饱受独圌裁者的恐怖蹂躏。在这里，公民参政议政的权利被剥夺，各种诉求都没有表达的空间，因而毫无人圌权可言。政治”被狭隘化，成为了“宫廷斗争”、“血腥迫圌害”的代名词，人们为了免受伤害，没有别的出路，对政治只能避而不谈。我们还记得《茶馆》里的那句“莫谈国事”吧？
由于一心保王，孔丘从不思考、也不可能思考这些关乎人民根本利益的事情。卑鄙的他还把春秋战国污蔑为无道乱世——“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”从今天看来，春秋战国无疑是五四前中国历史上最活跃的黄金时代。百家争鸣、各国竞争、社会活力空前爆发。而导致这一切的原因恰恰是周王朝大一统恐怖专圌制政圌权的瓦解，诸侯们虽然依旧独圌裁，却由于各国独圌裁权力间有了抗衡、分制，使得人民、社会重获自圌由的喘息之机。
奇怪的是，孔丘为什么偏偏与常人的思路完全相反，把有道说成无道，把无道说成有道？是愚蠢不化，还是别有用心？这其实是一个令人深刻警醒的问题。真实的原因就在于孔丘衡量“道”的标准，是周朝独圌裁者的统圌治利益。只要有利于独圌裁，那么专圌权也罢、禁言也罢，甚至战争侵略（征伐），都是有道。而只要是不利于独圌裁，任何言论自圌由、社会自圌由那都是无道。人民的利益，从来不是他衡量有道无道的标准。从他的这种思维方式中，我们是很可以认清这位大圣贤的真面目的。他忠心拥护被人们普遍厌弃的周朝独圌裁文化：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”（《论语·子罕》）他对于人们因追求自圌由而僭礼的行为深恶痛绝，发出极不宽容的叫嚣：“是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）他公开为未来的大独圌裁者传授统圌治术：“上好礼，则圌民易使也。”（《论语.宪问》）他要求弟子们无条件服从独圌裁者的意志：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》 ）
有什么样的民圌族，就有什么样的圣人，就是这种公然教唆人们服从独圌裁秩序的货色，居然被中国人跪拜了两千年！有什么样的圣人，就有什么样的民圌族，如此圣人，毫无是非判断、毫无独立思考、一副奴才像；如此民圌族，必然更甚。
万幸的是，各路诸侯对这一套早已厌弃（虽说客观上有利于统圌治，可是当年他们自己也是深受其害，主观情感上无法认同），对孔丘这种不合时宜的跑官分子也是极为鄙视，终于是未能得逞。后来，嬴政凭借法家思想建立极圌权帝国后，更是对儒生厌恶入骨，焚圌书圌坑圌儒。客观上看，使国人免于新一轮精神奴役的劫难。

希望朋友们能移步我的新浪博客 “笔卒君”。因为很多的内容，完整的思想有些不能够发布在这里。亲们懂得。还有希望儒家信徒和广大热爱传统文化的朋友嘴下留情，尽可能地不要人格攻击，鄙人虽然文风比较辛辣但是内心比较脆弱~谢谢啦

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