本人是一名铁杆反儒者，儒家是最大的毒瘤，必须根除！
1、孔子的梦想是恢复周礼，周朝是奴隶制国家，而封建社会的萌芽就是从周朝末期开始的，恢复旧制，阻碍社会发展。社会的前进是依靠变革，最终孔子依然没有阻挡历史的潮流。
2、孔子中庸思想让国人软弱。我不想阐述这些意思，我就问几个问题：法律面对腐败，我们是否应该中庸的处理？面对钓鱼岛问题，是不是应该中庸的处理？面对列强欺侮是不是应该中庸的面对？在此，我想引用普金的一句话：在领土问题上没有谈判只有战争。我想这种极端的做法，没有这更让国人自豪的了！
3、孔子克己复礼。孔子时代礼崩乐坏，周天子被诸侯架空，孔子呼吁各国要克己复礼。我不禁要问：为什么要克己复礼？如果周天子是一个弱者，楚王是一个强者，强者为何不能取代弱者？弱肉强食亘古不变的法则！强者甘于被弱者统治吗？
4、”己所不欲,勿施於人”自己不想要的，不要强加给别人，那试问孔子，我想要的，可不可以强加给你呢？这可能就是为什么中国父母最爱自己的孩子，但最不懂爱孩子了。父母想要的，却强加给孩子。
5、孔子言行不一。孔子曾说 有教无类。但孔子门下3000弟子，却没有一个女弟子（注意不是“却只有少部分女性弟子”），这不明摆着歧视妇女吗？你说大部分女性不愿或者没条件读书，我相信，但一个都没有，能不能说明某些道理？
6、孔子思想没有能力治理国家，大家请看孔子的老家鲁国，被齐国所灭，商鞅效忠的秦国，日益强大，为秦国统一中国奠定基础。天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道，否则便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃。请大家记住空谈误国，实干兴邦！
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7、罢黜百家，独尊儒术。到汉武帝的时候，定于一尊了，然后就是儒家的学说，或者是孔子被抬到非常高的地步了。一定于一尊以后，社会思想就不活跃了，其他的"黜百家"都把它贬下去了，就是只有这个一家，定于一尊以后还有一个特点，就是把这个孔子的学说，就给歪曲了。凡是哪一个学说，变成了显学，变成最官方的官学的话，这个学说就倒霉了。它就要被歪曲利用，要被断章取义，这个实际上已经面目全非了。所以历代的帝王尊孔，实际上并不发扬儒学，把那个儒学就僵化起来，或者是说弄得面目全非。几千年来，我们都是以儒立国的，所以儒家就是只能是这一家是代表我们的传统。这个是不对的。
8、儒家与贪污。第一、儒家是宣扬“性本善”的，严重阻碍了对腐败的有力监督。第二、从儒家传统来说最终目的还是为了经济利益。第三、儒家思想是建立在宗法社会的基础上的，更注重血缘亲情，而不在意社会公义。第四、儒家思想中的义利之辩“轻利重义”思想成为政府官员低薪一个重要因素。大家可以对比一下，秦用商鞅后，秦国有多少贪官？说破大天：赵高。但汉武帝之后的几千年里，贪官比比皆是，前仆后继。朱元璋再凶也阻挡不了腐败。
9、儒家的礼制。在我们的国度，礼教无处不在。人们大量的时间浪费在了一些繁文缛节上。遵循一定的礼仪程序要比具体的事情更为重要。要想理解为什么一个小官员下乡视察，也前呼后拥的，却大话空话连篇，不办实事，只要看到礼教的作用就知道了。墨子因不满儒家强调的繁文缛节而创立了墨家。
10、儒家对知识分子的影响。孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经历代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成为历代政权羁弥知识份子的手段，最具典型者为元朝，一方面将儒士贬为第九等人(乞丐为第十等)，一方面又追封孔子为王，显见历代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守动机。由此就产生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，为了争取学术自由，不断产生知识分子极大的反抗力量。
综上所述，我认为一个强盛的国家必定不会尊儒，而是百家争鸣。儒家毒害中国几千年，神经都麻木了！面对不平之事，不敢相助，面对钱权，不自觉的下跪，面对权威不敢挑战，甘于思想束缚。这样的国度，怎么能够发展？？
五四新文化运动是以批孔反儒拉开帷幕的，袁世凯篡夺政权后，在全国推行“尊孔复古”运动，以封建道德和礼教来麻痹人们，保皇派康有为主张奉行孔教为“国教”。五四青年、胡适、鲁迅等有识之士纷纷把矛头指向孔子，因为新文化运动提倡"民主","科学" 而以孔子为代表的保守传统的儒家思想是其最大阻碍！

儒学是毒害中华民族的罪魁祸首，从西汉开始，儒学就被统治者尊为国学，用于统治民众思想，为什么鲁迅说，中国人如此的麻木，就是儒家造成的，儒家主张 克己复礼，这样才把民众培养成顺民，所以上个世纪我们被别国欺负的时候，我们就像待宰的羔羊，明知要死，却丝毫不做抵抗！儒学就像罂粟，看上去很美，但可以麻木人的神经。

回复 大道教育 :证据：《宋刑统》枉法赃不枉法赃：诸监临主司受财而枉法者一尺杖一百一匹加一等十五匹绞不枉法者一尺杖九十二匹加一等三十匹加役流无禄者各减一等枉法者二十匹绞不枉法者四十匹加役流【疏】诸监临主司受财而枉法者一尺杖一百一匹加一等十五匹绞【议曰】监临主司谓统摄案验及行案主典之类受有事人财而为曲法处断者一尺杖一百一匹加一等十五匹绞 又云不枉法者一尺杖九十二匹加一等三十匹加役流【议曰】虽受有事人财判断不为曲法一尺杖九十二匹加一等三十匹加役流

秦桧收了钱有没有帮别人做事我不知道，如果做了，罪重一点，没做，罪轻一点，总之，是犯罪了。

回复 卦禅 :不可否认，你的问题问的很好，首先我要指出基督教是一种宗教，孔子思想是一种思想，两者存在一部分交集但并非重复，而宗教随着科学进步是容易被打破的，从而为民众服务，但思想却不容易打破，因为思想一旦形成就很容易被禁锢，所以诺贝尔奖最近才落花中国，而且只是文学奖。但值得注意的是，离开中国的华人 早就染指这个奖项，所以不打破旧的思想，社会很难发展，中国肥沃的土地，造就了几千年的农耕文明，但你有没有发现，这3000年中国进步了多少？明清时期有过资本主义的苗头，但很快被抹杀。这就是禁锢思想的力量。
好了现在来回答你的问题，一种是宗教另一种是思想，两者不能做对比。如同西瓜籽不可能长出南瓜。所以无法从西方基督教的成功论证儒家成功的可能性。

所谓性本善，用学术的话说就是“ 性善论”

出处：所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”(《孟子‧公孙丑上》)

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子‧告子上》)

孟子以善言性，指出仁、义、礼、智正是性善的端倪，就是四端心。

回复 neyi : 孔夫子曾说“贫与贱，是人之所恶也”，还说“富与贵，是人之所欲也”。《论语.子罕》载：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”在这里，孔夫子明确地把自己说成是一个待善价而沽的生意人了，这和后来人们所说的“学成文武艺，货与帝王家”是一回事。孔夫子周游列国，动机也没有多么的高尚，无非也就是要当官发财。“卫灵公问孔子居鲁得禄几何？对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。”（《史记.孔子世家第十七》卷四十九）孔夫子爱钱，卫灵公也是明白人，他直接就问清楚了孔夫子的价码，这样大家都高兴。所以你从孔夫子一些表现上，很明白地知道孔夫子做官也是要钱的，亏本的买卖，“为人民服务”，孔夫子是不会去做的。儒家传统上就是很注重金钱的，“书中自有千钟粟”，这个话就说得很明白了。俗谚也说：“千里做官，为了吃穿。”没有形而下的物质追求，儒家诸人是不会去讲什么“道”的。这样看来，用儒家思想培养出来的人，他们当上官以后，成为蝇营狗苟的贪官也就不足为奇了，甚至可以说，如果不是为了当贪官，还会有几个人去读儒家的那几本乱七八糟的书呢？这个情况一直到今天也没有根本性的变化。我们的孩子考上了重点大学，祝贺的人都是恭维他将来升官发财，从来就没有听说有谁要祝这个孩子将来做一个大清官的，这也是读书做官就是为了发财的一个证明。在中国儒家思想在社会上的影响直到今天还是很大的，我们的官员一方面是“八荣八耻”，另一方面是利欲熏心，这些官员做官就想着发财，而要发财，就要搞腐败！

平生不会相思，才会相思，便害相思。-徐再思《折桂令》

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易《长恨歌》