黄帝与少昊的关系
北京大军智库主任仲大军
2010年3月19日
黄帝与少昊关系的几种说法
黄帝与少昊的关系自古以来有几种说法，一是《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。”[3]
这一说法在今天曲阜的少昊陵表现得特别清楚：金字塔形的少昊陵北边，就是黄帝的出生地寿丘----一座不高的小土包。寿丘位于山东曲阜城东4公里少昊陵北。宋代宋真宗时在寿丘建了景灵宫，祭祀黄帝，尊黄帝为始祖。景灵宫原共有1320间，玉雕黄帝像，园内有我国最大的石碑，用太庙礼仪祭祀，礼制是当时最高的，可惜该庙毁于元末。
二是《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞 ，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”[4]
《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”[5]
这是两本在汉以后影响较大的书，汉代以后的书籍多持此种说法。据说，司马迁作《史记》曾以该书为据，但司马迁在《史记》中一开篇就说：“黄帝者少典之子”[6]。这里又冒出个少典。这个少典是不是少昊？很值得疑问。假如少典是少昊的笔误，那么司马迁的说法便与孔子的相同。
但笔误是不可能的，司马迁是知道少昊的。在《史记》中他记叙了舜驱逐四凶的事情。少昊的儿子就是四凶族之一。他这样写道：“昔帝鸿氏有不才子，少皞氏有不才子，颛顼氏有不才子，缙云氏有不才子，天下恶之，舜宾于四门，乃流四凶族迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟。”[7]由此看，少典与少皞在司马迁的书中是两个人。
少典在先秦诸子的著作中很少出现，只是在《史记》中出现过两次。司马迁在介绍秦人祖先时说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。”[8] 如果按司马迁的说法，黄帝乃少典之子，黄帝孙子颛顼的孙女的儿子大业又娶少典的女儿，这就等于黄帝的七世孙娶黄帝的姐妹，怎么可能呢？所以，史记的说法也十分混乱。
2010年3月19日
黄帝与少昊关系的几种说法
黄帝与少昊的关系自古以来有几种说法，一是《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。”[3]
这一说法在今天曲阜的少昊陵表现得特别清楚：金字塔形的少昊陵北边，就是黄帝的出生地寿丘----一座不高的小土包。寿丘位于山东曲阜城东4公里少昊陵北。宋代宋真宗时在寿丘建了景灵宫，祭祀黄帝，尊黄帝为始祖。景灵宫原共有1320间，玉雕黄帝像，园内有我国最大的石碑，用太庙礼仪祭祀，礼制是当时最高的，可惜该庙毁于元末。
二是《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞 ，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”[4]
《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”[5]
这是两本在汉以后影响较大的书，汉代以后的书籍多持此种说法。据说，司马迁作《史记》曾以该书为据，但司马迁在《史记》中一开篇就说：“黄帝者少典之子”[6]。这里又冒出个少典。这个少典是不是少昊？很值得疑问。假如少典是少昊的笔误，那么司马迁的说法便与孔子的相同。
但笔误是不可能的，司马迁是知道少昊的。在《史记》中他记叙了舜驱逐四凶的事情。少昊的儿子就是四凶族之一。他这样写道：“昔帝鸿氏有不才子，少皞氏有不才子，颛顼氏有不才子，缙云氏有不才子，天下恶之，舜宾于四门，乃流四凶族迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟。”[7]由此看，少典与少皞在司马迁的书中是两个人。
少典在先秦诸子的著作中很少出现，只是在《史记》中出现过两次。司马迁在介绍秦人祖先时说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。”[8] 如果按司马迁的说法，黄帝乃少典之子，黄帝孙子颛顼的孙女的儿子大业又娶少典的女儿，这就等于黄帝的七世孙娶黄帝的姐妹，怎么可能呢？所以，史记的说法也十分混乱。
再是《左传》的说法，少昊与黄帝不像是父子关系。《左传》记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名’。”[9]
郯子是鲁国东南部的郯国国君，他到鲁国来拜访时，对鲁昭公谈了这么多先祖的故事。从他的说法中，我们很难看到黄帝是少昊的儿子或者少昊是黄帝的儿子。这几种说法到底哪一种是正确的？是少昊早于黄帝，还是黄帝早于少昊？少昊部族的东夷人是黄帝的后裔，还是黄帝是东夷人的后裔，亦或这是两个并存的部族？
这里，我们要对司马迁的黄帝源头论提点质疑。按司马迁的记录，黄帝以后的各代帝王都是黄帝的后裔，“舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也”[10]。但这种说法即使在司马迁写《史记》时就有人质疑：“张夫子问褚先生曰，‘诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？’”[11]
张夫子可能是司马迁的朋友，《诗经》里说商人的祖先契和周人的祖先后稷都是母亲踩脚印而出生的，不知有父，可司马迁却把他们都说成是黄帝的后人，可靠吗？所以张夫子疑问。
司马迁辩解说：“黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”[12]从这句话中可以看出司马迁心中强烈的血缘论思想。正是在这样一种“天下者有德者居之”的思想主导下，司马迁把黄帝之后的几位帝王统统纳入黄帝的后裔之列，但这样做却给《史记》的内容带来许多破绽。我们按司马迁的说法，将尧、舜、禹三人的世系排列如下：
黄帝—玄嚣—乔极—帝喾—尧
黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜
黄帝—昌意—颛顼— 鲧 —禹
郯子是鲁国东南部的郯国国君，他到鲁国来拜访时，对鲁昭公谈了这么多先祖的故事。从他的说法中，我们很难看到黄帝是少昊的儿子或者少昊是黄帝的儿子。这几种说法到底哪一种是正确的？是少昊早于黄帝，还是黄帝早于少昊？少昊部族的东夷人是黄帝的后裔，还是黄帝是东夷人的后裔，亦或这是两个并存的部族？
这里，我们要对司马迁的黄帝源头论提点质疑。按司马迁的记录，黄帝以后的各代帝王都是黄帝的后裔，“舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也”[10]。但这种说法即使在司马迁写《史记》时就有人质疑：“张夫子问褚先生曰，‘诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？’”[11]
张夫子可能是司马迁的朋友，《诗经》里说商人的祖先契和周人的祖先后稷都是母亲踩脚印而出生的，不知有父，可司马迁却把他们都说成是黄帝的后人，可靠吗？所以张夫子疑问。
司马迁辩解说：“黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”[12]从这句话中可以看出司马迁心中强烈的血缘论思想。正是在这样一种“天下者有德者居之”的思想主导下，司马迁把黄帝之后的几位帝王统统纳入黄帝的后裔之列，但这样做却给《史记》的内容带来许多破绽。我们按司马迁的说法，将尧、舜、禹三人的世系排列如下：
黄帝—玄嚣—乔极—帝喾—尧
黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜
黄帝—昌意—颛顼— 鲧 —禹
禹是黄帝的玄孙，舜是黄帝的第八代孙。第八代孙的舜居然能在第四代孙禹前面当帝王。这不是明显的不符合逻辑吗？ 并且，禹和尧是一辈的，竟然隔在舜后面继位。这种排列顺序一看就十分混乱。
不过，《礼记》的记载从另一个方面证明司马迁所说的是事实。《礼记》在谈论祭祀方法时说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”[13] 这可是一个重要的事实，舜和禹把黄帝认作最早的祖宗，商和周把帝喾认作最早的祖宗。帝喾又是黄帝的曾孙，如此看，商人和周人的先祖都是黄帝是没问题的。
少昊的传说与身世
据说少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。还有人认为少昊之所以叫昊，可能与崇拜太阳有关，因而判断少昊最初起源于山东省东海之滨的日照地区。
《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”[14] 这里提到少昊哺育过幼小的颛顼，少昊与颛顼是什么关系？是他的老爷爷吗？如果他是黄帝的儿子，那么颛顼就是他的儿子。或许古代一些持少昊是黄帝之子说，就是从《山海经》这段话判断而来的。
汉代人据此判断得更邪乎：“少昊帝曰清。清者，黄帝之子清阳也，名挚，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。周迁其乐，故《易》不载，序于行。”[15] 所以，三代以下的书简直不能看，除了迷信就是牵强附会。黄帝是土，少昊就是金，简直是胡说八道。
不过，《礼记》的记载从另一个方面证明司马迁所说的是事实。《礼记》在谈论祭祀方法时说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”[13] 这可是一个重要的事实，舜和禹把黄帝认作最早的祖宗，商和周把帝喾认作最早的祖宗。帝喾又是黄帝的曾孙，如此看，商人和周人的先祖都是黄帝是没问题的。
少昊的传说与身世
据说少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。还有人认为少昊之所以叫昊，可能与崇拜太阳有关，因而判断少昊最初起源于山东省东海之滨的日照地区。
《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”[14] 这里提到少昊哺育过幼小的颛顼，少昊与颛顼是什么关系？是他的老爷爷吗？如果他是黄帝的儿子，那么颛顼就是他的儿子。或许古代一些持少昊是黄帝之子说，就是从《山海经》这段话判断而来的。
汉代人据此判断得更邪乎：“少昊帝曰清。清者，黄帝之子清阳也，名挚，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。周迁其乐，故《易》不载，序于行。”[15] 所以，三代以下的书简直不能看，除了迷信就是牵强附会。黄帝是土，少昊就是金，简直是胡说八道。
全部伪绝对决定者：《古文尚书》及孔安国传。问题起自宋代，到清初完全解决，公认为魏王肃伪撰
《古文考经孔安国传》。伪撰人未定
《孔子家语》及《孔丛子》。乾隆中叶问题完全解决，公认为魏王肃伪撰
《阴符经》《六韬》。汉以后人伪撰
《鬻子》《关尹子》《子华子》《文子》《亢仓子》《鹖冠子》《鬼谷子》《于陵子》《尉缭子》。各书著录《汉书·艺文志》者已不可尽信，今本又非《汉志》之旧。大率晋至唐所陆续依托《老子》的河上公注。晋以后人伪撰陆贾《新语》，贾谊《新书》。晋以后人伪撰
《古文考经孔安国传》。伪撰人未定
《孔子家语》及《孔丛子》。乾隆中叶问题完全解决，公认为魏王肃伪撰
《阴符经》《六韬》。汉以后人伪撰
《鬻子》《关尹子》《子华子》《文子》《亢仓子》《鹖冠子》《鬼谷子》《于陵子》《尉缭子》。各书著录《汉书·艺文志》者已不可尽信，今本又非《汉志》之旧。大率晋至唐所陆续依托《老子》的河上公注。晋以后人伪撰陆贾《新语》，贾谊《新书》。晋以后人伪撰