台湾学者：蚩尤绝不是苗族的祖先
南方的蚩尤祖先——王明珂
首先，我们可以略回顾，蚩尤在中国文献记忆中的地位，自爱战国至西汉的华夏著作中，蚩尤是败于黄帝之手的古君长，一个失败的“英雄”。如《史记》成，“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝耐征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤”。《庄子》记载，“然而黄帝不能只致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”另外，在《山海经》中对皇帝与蚩尤的这一场恶战，有较神异的记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野；应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止，遂杀蚩尤。”汉代书谶纬书《龙鱼河图》，对此有更精彩的描述： 黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂书蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弥服。 这不仅是将蚩尤视威好战难驯者，而更将之当作是兵事及武器之创作者。在他死后，黄帝还以其形象来威胁不驯服的人。因此在汉晋时，蚩尤在祭祀与占卜中皆与兵事、战乱有关。当刘邦起兵抗秦时，据史书记载，曾举行祭蚩尤的仪式。汉晋及此后的中国观星象者，一一种彗星“蚩尤旗”的出现，作为有战乱发生的天文迹象。 在旱地啊注解经书这的书写中，蚩尤与“九黎”、“苗民”等有了关系；或称他是九黎君长，或称九黎、苗民皆为效法蚩尤为恶的后市君长或部族。无论如何，九黎、苗民或三苗等，在汉晋时期都指的是古代某费华夏部族，而非指当时存在于华夏边缘的某族群。这也便是为何他们多出现在解经者的书写中，而在《史记》、《汉书》等史书对当时个边裔部族的记载中，则未有任何族群被称作九黎、苗民或三苗，更未有被称作“蚩尤之后”的部族。“蚩尤”更与南方“蛮夷”无关：如前所言，南方“蛮夷”有祭“盘瓠”或“盘王”之俗，但在近世以前，也从未有文献提及本地人自称为“蚩尤子孙”。
宋代以来，当“猫”或“猫蛮”渐被华夏当作“苗”及“苗蛮”时，华夏的古“三苗”记忆始与南方非汉族族群联结。如明代的《炎檄纪闻》记载，“苗人，古三苗之裔也，自长沙、浣、辰以南尽古夜郎之境，往往有之，与民夷混杂，通曰南蛮。《黔书》称，”古称三苗之国，左洞庭，右彭蠹，则鄢、呈以上皆苗也。部分湘、黔、桂等省区的非汉族群既被称作“苗”，而“苗民”在中国文献记忆中又与蚩尤有关，苗人自然易被识为“蚩尤子孙”了。虽然如此，在晚期以前中国文献罕见“蚩尤”为苗人之祖的说法。进入二十世纪后，“蚩尤”才被认为是苗人或更广泛的南方非汉族群之祖。
近代苗族知识分子在传述、转译一些本土历史故事时，有意将其中一个人物译为“蚩尤”。如贵州关岭地区苗族故事称，“在远古时候，有十八寨苗民居住在黄河边上平原里，蚩尤就诞生在这里的苗民中。苗民们称自己的寨子为阿吾十八寨，成黄河边的平原为蚩尤坝。故事说，蚩尤学法，武艺高强。他率领苗民先后与垂耳妖婆、黄龙公、雷老五等争战，最后为苗民牺牲自己的生命。苗民也因而到处迁徙。77
一个《苗族迁徙歌》中，率领苗民对抗强敌的是三位英雄，“甘骚卯异”、“格蚩尤老”与“格娄尤老”。故事结尾也说，他们被打败，三位英雄的子孙也开始逃亡。78同书收录一则流传于川、黔、滇方言区的苗族古歌，编者将之命名为《涿鹿之战》。内容提及率领苗民抵抗外敌的英雄有，“格五爷老”、“格略爷老”、“格也爷老”以及“格蚩爷老”与“甘骚卯碧”。据唱译者解释，“格蚩爷老”便是“蚩尤”。79我们由“格蚩尤老”、“格娄尤老”，以及“格略爷老”，“格也爷老”、“格蚩爷老”的本土传说人物，只是其名中有两个字与“蚩尤”音近而已，实与中国古籍中的“蚩尤”无关。
苗族古歌中有一《枫木歌》，内容为在黔桂间都柳江流域及湘黔间清水江苗族中普遍流传的人类起源故事。此故事称，枫树心生蝴蝶，“妹榜妹留”，蝴蝶生了十二个蛋，蛋中孵出苗族远祖“姜炎”、天神雷公，以及老虎、水龙、大象、水牛、老蛇、蜈蚣等。80由于对中国古文献中有蚩尤为“姜姓炎帝”之裔的说法，因此更使得有些学者（特别是苗族学者）相信苗族远祖“姜炎”便是“蚩尤”；认为黔东南苗族南部土语所称的“姜炎”，台江等北部土语中所称“姜央”，黔西北威宁苗族所称的“姜炎”或“格蚩爷老”，都是蚩尤。虽然姜“姜央”、“姜炎”解释为“姜姓炎帝之后的蚩尤”十分勉强，然而如此对“蚩尤”的攀附，以及在以上苗族民间故事中“蚩尤”被描述为领导苗族应用作战但终失败的英雄，这些都显示，华夏历史记忆终一个失败的悲剧英雄，黄帝的顽强对手“蚩尤”，被本土知识分子选择作为苗族祖先——其意义在于，一方面说明本族群相对与汉族的边缘地位，另一方面强调苗曾与汉对等相争互竞。（完）
首先，我们可以略回顾，蚩尤在中国文献记忆中的地位，自爱战国至西汉的华夏著作中，蚩尤是败于黄帝之手的古君长，一个失败的“英雄”。如《史记》成，“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝耐征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤”。《庄子》记载，“然而黄帝不能只致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”另外，在《山海经》中对皇帝与蚩尤的这一场恶战，有较神异的记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野；应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止，遂杀蚩尤。”汉代书谶纬书《龙鱼河图》，对此有更精彩的描述： 黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂书蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弥服。 这不仅是将蚩尤视威好战难驯者，而更将之当作是兵事及武器之创作者。在他死后，黄帝还以其形象来威胁不驯服的人。因此在汉晋时，蚩尤在祭祀与占卜中皆与兵事、战乱有关。当刘邦起兵抗秦时，据史书记载，曾举行祭蚩尤的仪式。汉晋及此后的中国观星象者，一一种彗星“蚩尤旗”的出现，作为有战乱发生的天文迹象。 在旱地啊注解经书这的书写中，蚩尤与“九黎”、“苗民”等有了关系；或称他是九黎君长，或称九黎、苗民皆为效法蚩尤为恶的后市君长或部族。无论如何，九黎、苗民或三苗等，在汉晋时期都指的是古代某费华夏部族，而非指当时存在于华夏边缘的某族群。这也便是为何他们多出现在解经者的书写中，而在《史记》、《汉书》等史书对当时个边裔部族的记载中，则未有任何族群被称作九黎、苗民或三苗，更未有被称作“蚩尤之后”的部族。“蚩尤”更与南方“蛮夷”无关：如前所言，南方“蛮夷”有祭“盘瓠”或“盘王”之俗，但在近世以前，也从未有文献提及本地人自称为“蚩尤子孙”。
宋代以来，当“猫”或“猫蛮”渐被华夏当作“苗”及“苗蛮”时，华夏的古“三苗”记忆始与南方非汉族族群联结。如明代的《炎檄纪闻》记载，“苗人，古三苗之裔也，自长沙、浣、辰以南尽古夜郎之境，往往有之，与民夷混杂，通曰南蛮。《黔书》称，”古称三苗之国，左洞庭，右彭蠹，则鄢、呈以上皆苗也。部分湘、黔、桂等省区的非汉族群既被称作“苗”，而“苗民”在中国文献记忆中又与蚩尤有关，苗人自然易被识为“蚩尤子孙”了。虽然如此，在晚期以前中国文献罕见“蚩尤”为苗人之祖的说法。进入二十世纪后，“蚩尤”才被认为是苗人或更广泛的南方非汉族群之祖。
近代苗族知识分子在传述、转译一些本土历史故事时，有意将其中一个人物译为“蚩尤”。如贵州关岭地区苗族故事称，“在远古时候，有十八寨苗民居住在黄河边上平原里，蚩尤就诞生在这里的苗民中。苗民们称自己的寨子为阿吾十八寨，成黄河边的平原为蚩尤坝。故事说，蚩尤学法，武艺高强。他率领苗民先后与垂耳妖婆、黄龙公、雷老五等争战，最后为苗民牺牲自己的生命。苗民也因而到处迁徙。77
一个《苗族迁徙歌》中，率领苗民对抗强敌的是三位英雄，“甘骚卯异”、“格蚩尤老”与“格娄尤老”。故事结尾也说，他们被打败，三位英雄的子孙也开始逃亡。78同书收录一则流传于川、黔、滇方言区的苗族古歌，编者将之命名为《涿鹿之战》。内容提及率领苗民抵抗外敌的英雄有，“格五爷老”、“格略爷老”、“格也爷老”以及“格蚩爷老”与“甘骚卯碧”。据唱译者解释，“格蚩爷老”便是“蚩尤”。79我们由“格蚩尤老”、“格娄尤老”，以及“格略爷老”，“格也爷老”、“格蚩爷老”的本土传说人物，只是其名中有两个字与“蚩尤”音近而已，实与中国古籍中的“蚩尤”无关。
苗族古歌中有一《枫木歌》，内容为在黔桂间都柳江流域及湘黔间清水江苗族中普遍流传的人类起源故事。此故事称，枫树心生蝴蝶，“妹榜妹留”，蝴蝶生了十二个蛋，蛋中孵出苗族远祖“姜炎”、天神雷公，以及老虎、水龙、大象、水牛、老蛇、蜈蚣等。80由于对中国古文献中有蚩尤为“姜姓炎帝”之裔的说法，因此更使得有些学者（特别是苗族学者）相信苗族远祖“姜炎”便是“蚩尤”；认为黔东南苗族南部土语所称的“姜炎”，台江等北部土语中所称“姜央”，黔西北威宁苗族所称的“姜炎”或“格蚩爷老”，都是蚩尤。虽然姜“姜央”、“姜炎”解释为“姜姓炎帝之后的蚩尤”十分勉强，然而如此对“蚩尤”的攀附，以及在以上苗族民间故事中“蚩尤”被描述为领导苗族应用作战但终失败的英雄，这些都显示，华夏历史记忆终一个失败的悲剧英雄，黄帝的顽强对手“蚩尤”，被本土知识分子选择作为苗族祖先——其意义在于，一方面说明本族群相对与汉族的边缘地位，另一方面强调苗曾与汉对等相争互竞。（完）
《史记集解》：应劭曰：“蚩尤，古天子。”瓚曰：“孔子三朝纪曰‘蚩尤，庶人之贪者’。”【索隐】：案：此纪云“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，则蚩尤非为天子也。又管子曰“蚩尤受卢山之金而作五兵”，明非庶人，盖诸侯号也。
在麻阳县档案馆内藏有的《麻阳苗族》一书中记载：麻阳苗族后裔盛行祖先崇拜，主要是崇拜盘瓠，群众认为，盘瓠是苗族人民的始祖，现在的苗族是盘瓠的子孙。
多少年来，麻阳苗族不惜人力物力，到处为盘瓠建庙立碑，至今，我县有十八处留有盘瓠庙或盘瓠庙遗迹。尤其以高村镇漫水村、兰里镇新营村、郭公坪乡陈家坡的盘瓠庙宇保留得最为完整。
每到五月初一，漫水村的盘瓠庙要举行隆重的开神门、划龙舟仪式，仪式的主持人，带头引吭高歌，高唱《根源歌》，其中唱词就有：五月初一开神门，椎牛杀猪祭祖神，盘瓠大王苗族源，代代相传记在心。
多少年来，麻阳苗族不惜人力物力，到处为盘瓠建庙立碑，至今，我县有十八处留有盘瓠庙或盘瓠庙遗迹。尤其以高村镇漫水村、兰里镇新营村、郭公坪乡陈家坡的盘瓠庙宇保留得最为完整。
每到五月初一，漫水村的盘瓠庙要举行隆重的开神门、划龙舟仪式，仪式的主持人，带头引吭高歌，高唱《根源歌》，其中唱词就有：五月初一开神门，椎牛杀猪祭祖神，盘瓠大王苗族源，代代相传记在心。
麻阳的苗族人民虽经历代统治者“伐”、“征”、“讨”、“剿“，饱受民族压迫和歧视，但广大苗族后裔却一直保留着本民族的语言、文化、风俗习惯和宗教信仰，麻阳苗族后裔是不忘祖先的苗族子孙。