当我们游览泰山名胜品味泰山文化之时，总感觉泰山下岱庙里的这通“第一山”碑说的就是泰山，其实不是。这是“谷（榖）山”第一山碑，是上个世纪50年代谷城（平阴县东阿镇）的寺庙毁掉后，第一山碑被人们拉到泰安岱庙，从此在这里得到了保护，同时也为泰山增添了光彩。


        本文从这一通第一山碑谈起，给大家详尽讲述一下鲜为人知的中华人文脉络之源， 但这必须得从阳谷说起。



在阳谷县古文史传说、文化遗址中，有不少让人看不明白的地方，疑问重重。县志等史料对某些古文化的记载也存在莫衷一是的现象，不能自圆其说。 比如，今阳谷境全部是平原，却有“谷山”、“黄山”等地名，志载还煞有介事地曰：“阳谷有三山不见山. . . . . . .”。过去城东门里有个慈氏寺，院中还赫然竖立着宋代大书法家米芾题写的“第一山”碑，更让人感觉云苫雾罩；阳谷志迁建城才千年，城边却有两三千年前的“阳谷会盟台”；西门外有个“西汉庄”村，村中有一小桥，传说是仙人黄石公授天书给张良期处，然而，这个故事《辞海》中的权威记载却是发生在江苏下邳。等等这些古文史疑问，没有人能作出科学的解释，即便有学者质疑某一件文化现象，也只是冠以“附会”一词搪塞之，没能深入研究历史真相和古人为什么附会。就这样，千百年来阳谷人对这些古文化将信将疑，说不清楚，随着时间的推移，谜团越来越难以解开。



近年来，本人对阳谷古文化进行了调查研究，寻根问源探索发现了阳谷“谷文化”的深远，也析疑了难以解开的世代阳谷人的文化情结。就史志意义来讲，也算有不少新发现，找到了一把打开历史“文化锈锁”的钥匙，这就是科学解读民族文化情结和实事求是研究古文化的态度。



             一、   谷 名 由 来

          谷，传说上古时代的人文初祖伏羲，教民种五谷之地谓“谷地”。这样算来，谷名的实际历史远比有文字记载的时间要长很多。


         没有比“谷文化”再早的人文传说了，可以说，民以食为天，谷惠人文与“天”齐！


         谷字，简化字河谷、五谷为同一个字，而旧时的繁体字是分开的，五谷之谷写作“榖”，阳谷是五谷之榖。很多学者在研究“阳谷”的同时，都认为“谷”和“榖”是独立的两字两义，不曾考虑两字同宗同源的问题，以致于研究远古“谷文化”始终背着一个缺憾。



《尔雅·释丘》曰：“谷者微（溦）”；《释文》又曰：“微，本又作眉，通湄，河台地称眉田”。由此可知，河边台地“眉田”就是“谷地”，谷地作物就曰“五谷”，我认为谷和榖同宗。这种解释应该是准确的，但因年代太久远，已没有史料可核对。今天的词典对谷字的解释为：1.五谷，农作物；2.有坡度的低洼地称谷，延伸为河谷、峡谷等。



《尔雅·释丘》中“榖”又为“榖丘”。古文曰：“丘者，聚也”，就是说这个人聚居的地方叫“谷丘”。谷丘在哪里？“谷者微”，就是“微乡”。微乡在哪里？《山东通志》载：鲁庄公筑郿城，郿本微，在梁山西北。分析到这里，不光找到了谷之源，还查出了谷与微同源的史据。微通谷，水边的意思。最早记载是商纣王庶兄“启”封地于微（溦），后称“微子”，微之城在梁山西北一带（或许是台前县上岭），志载“微乡”。商纣亡国后，周公旦封微子于宋（商丘一带），即为周代宋国始祖。微子封宋后，谷丘文化也随之南迁，原谷丘（微乡）所领区域亦归于宋国。后来原谷丘（微乡）又归属鲁国，鲁庄公于此筑郿城（郿，眉岸之城）。

   五、阳谷置县、迁移与谷文化移接

            隋开皇十六年（公元596年）于阳谷亭设阳谷县（本文认为），属济州（《太平环宇记》载）。至唐天宝十三年（754），“济州河水陷没”，共158年。

          阳谷县城迁址，城池设在今景阳岗西叠路头、张八村附近。至宋开宝六年（973）“又河水冲破县城”；于太平兴国四年南移至上巡镇（城坡），旧城废，志称“水没城”阳谷，属郓州，共驻225年。



县志记载“水没城”阳谷有四个事件：1.    唐元和十三年（818），淄青节度使李师道割据郓、青、兖、莱等十二州反唐，令都知兵马使刘悟率军万余人驻阳谷，拒敌官军。 2.    十四年，魏博节度使田弘正率部与刘悟战于阳谷，刘悟败降。 3.    后周显德元年（954），黄河在杨柳渡（今东阿杨柳镇）决口，经张秋南泛郓州、濮州等地。后周宰相李谷奉命治水，筑堤西起“阳谷”，东至张秋，人称“李谷堤”。 4.    宋开宝六年（973），黄水淹没“阳谷”县城。



阳谷志迁上巡镇驻27年，于1006年（宋景德三年）迁孟店，即今阳谷。

          阳谷城再迁，古人对新城进行了精心设计。



县城迁移的主要原因是躲避河患。为了达到高度防洪灾的效果，除了选址于高地之外，还把“谷文化”揉合到新址，处处显现着“崇高”的文化理念和对古“谷文化”崇拜的文化气息。首先是在新城内耗资力挖掘出大蓄水湖———紫坑洼，把泥土堆积到城中心，塑造了“谷山”。县志所设在“谷山”西南，这也宣示着“阳谷县治所”始终就在“山之离坤”，清末及以前各代的县衙均在这里（今狮子楼西南方向文庙西）。又在县城东北方向安乐镇“建造黄山”，在安乐镇北部设一宓城村（今属聊城东昌府区）。

          精心设计的这张“图纸”，就是：阳谷亭——谷山（谷城）——黄山（也称谷山）——宓城（茌平教场铺古遗址群）这张“谷文化圈地图”，方向一致，距离微缩，实质上就是一套谷国时代及后续文化的翻版。



    除此之外，还在城南门西部堆起了“会盟台”；在西门外设“西汉庄”，建造了“黄石公期遇张良”的小桥；复制了“第一山”碑，立在慈氏寺；在东门外仿少岱山碧霞行宫建造了“泰山奶奶庙”，以及仿永济桥建造了博济桥等等。这一系列的“文化建设”自宋代至明代均在进行，这些移接文化现象没有记载原因，也没有和情的传说，就连《古地名大词典》介绍谷山一词，也只是说：在“山东阳谷县治东北，小阜也，县因以得名”。



      通过对阳谷古文化的析疑，从中也看出了古人因治所的迁移而进行的文化移接现象是正常的，都是浓浓的民族文化情结所致。随着时间的推移，迁移文化也慢慢变成“真的”了，但这却混淆了历史，不利于史实人文研究。随着时代的发展，讯息技术的进步，破译远古诸多文化谜团将越来越容易，象有争议的“黄帝故里”、“伏羲故里”等等，真的终会浮出水面，这对发现和研究中国远古史有积极的学术研究意义。诸如“阳谷北境有宓城，伏羲之城也”，合理分析县志记载的古老传说，就是“随阳谷治所迁移而文化也移接”的，还原历史，那茌平县教场铺一带的古遗址，就肯定有一处是“宓城”，这对“伏羲文化”研究将是一个有价值的并且很震惊的消息。



      阳谷，从亘古伏羲那里走来，谷山，天下“第一山”，展现的“谷文化”是华夏文明的起点，也是光芒四射的汉文化的一盏灯塔。深厚的文化随着阳谷治所的迁移而被世代阳谷人隐喻地传承下来，从重新塑造的一系列“谷文化景点”上不难看出，古人浓浓的文化情结尽显其中，且深情、自豪。


         这就是阳谷，拥有灿烂的、齐天文化内涵的阳谷；文化情结解不开的阳谷；一本很值得研读的阳谷。

回复：7楼
学习是应该的

看来没有几个看懂的或者不想认为是史实

顶一下

岭南处士:金歌十三:


“谷，低洼之地，阳谷，南边的低洼之地。”这种解释不对。阳谷县的传说是“谷山之阳”，然而，谷山之阳的说法虽然有千年之久了，但也不是最早的文化，最早的文化是旸谷。

阿，是炎黄时期的中心都邑。