[8]《旧唐书》，中华书局版第一册《出版说明》，页1 。

[9]林悟殊：《唐代三夷教的社会走向》，未刊稿。

[10]Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , Library of Religious Beliefs and Practices, ed. J.R.Hinnells, London 1979, pp.150.

[11]Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.152.

然而，即便在这种严峻的情况下，伊朗琐罗亚斯德教并没有从此湮灭。阿布·扎伊德·阿·巴尔克（Abu Zaid al-Balkhi）记录了9世纪波斯（Fars，古代Pars）的情况：“由于传统未曾中断，琐罗亚斯德教徒保存了自己的文书、火庙以及萨珊时期的风俗。他们保留着古老的风俗，并在宗教生活中予以遵循。没有哪个地方的琐罗亚斯德教徒比波斯多了。” [12]波斯的东邻克尔曼（Kerman），迟至沙法维时代（Saffarids，869-903）始变成典型的穆斯林社区；在10世纪后期，吉巴尔（Jibal）省仍有许多琐罗亚斯德教徒；在更北部的塔巴里山区，直到9世纪中叶，当地政权仍支持古老的琐罗亚斯德教，当时国王马扎亚尔（Mazyar）领导起义，为恢复古老的宗教习俗而做最后努力；854年，另一个塔巴里（Tabaristan）王最终臣服于哈里发的命令而“撕毁琐罗亚斯德教圣带，皈依伊斯兰教”。 [13]此类事例虽然反映了伊斯兰教的最后胜利，但有力地说明直到9、10世纪，琐罗亚斯德教还占有一定数量，作为该教重要标志的圣火与火庙还大量存在。如西北部，至迟到10世纪中期，古什那斯普火（Adur Gushnasp）还在其山顶的圣坛燃烧。在东南，直到13世纪，卡克伊（karkoy）的圣火仍长燃不熄，地理学家卡维尼（Qazwini）描述道：“有许多侍者侍奉圣火，祭司恭敬地添加干柽木，他们使用银钳，戴着口罩。” [14]直到979年，在设拉子（ Shīrāz ），穆斯林与琐罗亚斯德教徒之间发生了战争，“在战争中，许多琐罗亚斯德教徒被杀死，房屋被焚毁。” [15]到12世纪中期蒙古人入侵伊朗时，最后一次收集的圣书——包括每篇萨珊版《阿维斯陀经》——都被毁坏。当时尚存的火庙，例如锡斯坦（Seistan）的卡科伊（Karkoy）也被毁坏了。幸运的是，波斯由于及时地臣服于蒙古，逃离了最残酷的屠杀。在该省北部的绿洲城市亚兹德和克尔曼，琐罗亚斯德教徒仍然群居在一起，成为坚持古老信仰的最后堡垒。 [16]1963-1964年，英国琐罗亚斯德教史权威玛丽·博伊斯（Mary Boyce）教授对这些村落进行调查，留下了珍贵的记录。[17]

[12]H.S.Nyberg, ‘ Sassanid Mazdaism according to Moslem sources', Journal of the K.R.Cama Oriental Institute , 39, 1958, p.9. 转引自 Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.152.

[13]Ibn Isfandiyar, History of Tabristan , transl. E.G.Browne, Gibb Memorial Series II, London 1905. 转引自 Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.153.

[14]Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.153.

[15]A.S.Tritton, The Caliphs and their Non-Muslim Subjects , London 1930, repr.1970, p.131. 转引自 Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.159.

[16]Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.161-162.

如上文所述，萨珊人的故乡波斯保有的琐罗亚斯德教徒最多，成为“琐罗亚斯德教的权力、仪式和经典的中心”。 [18]而琐罗亚斯德教的高级祭司也仍然驻在波斯。根据玛丽·博伊斯教授的研究，高级祭司长期于亚兹德平原西北角的吐卡巴特村驻锡，其时间不晚于 11世纪。 [19]在哈里发晚期，这一头衔被称为“善良宗教徒的领袖”（Hudinan peshobay）。我们从9世纪编辑的帕拉维语文学作品中，可确立此职务长达一百五十多年的谱系。他们分别是法罗赫扎丹（Adurfarnbag Farrokhzadan）、扎杜什特（Zardusht）、古什那杰姆（Goshnjam）、马奴什切尔（Manushchihr）。 [20]我们从保存下来的马奴什切尔《宗教判决》（Dadestan i dinig）中可见，宗教首领在该教中的地位和作用。该书主要处理平信徒提出的有关教义与仪式等问题。在书中，他被问及为什么本教屡遭磨难，以致善端遭受损失；那些背弃本教而信奉外来邪恶宗教的人，所犯罪过有多严重；是否允许同“非伊朗”的异教徒交易等。 [21]马奴什切尔训导、劝告忠实者，要他们坚信古老宗教的权威所扩充的宗教律法。针对其弟扎德斯普拉姆（Zadspram）利用他的书信，任意缩短巴勒什奴大净礼的做法，马奴什切尔毫不妥协地予以反对；他坚持，不经他本人和其它琐罗亚斯德教首领同意，就不能改变宗教仪式，这表明那些领导社区的祭司和不同省份的议事会成员之间，一定进行了协商，并且达成了一致。 [22] 宗教领袖的存在，不仅表明在9世纪前后的一百多年，琐罗亚斯德教徒有组织的存在，而且宗教领袖在其中发挥着独特作用，经常要负责解释各地教徒的疑惑。宗教领袖们驻在波斯，更暗示了其它地区事火祆者到波斯受法的原因。

[18]H.S.Nyberg, ‘ Sassanid Mazdaism according to Moslem sources', p.9. 转引自 Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.152.

[19]Mary Boyce, A Persian Stronghold of Zoroastrianism , p.4.

[20]Mary Boyce, Zoroastrians , their religious beliefs and practices , p.153.

[21]The Datistan-i-dinik , transl. E.W.West, SBE. XVIII, Oxford 1882 ， repr. Delhi 1965, 1970, 1977, pp.48-49.

[22]Epistles of Manushchihr , transl. E.W.West, SBE. XVIII, pp.296-297.

填坑吧。

9世纪是大规模编撰经典的时期，大多数现存的9世纪文书主要涉及现实生活，如仪式、净规、法律或者日常仪式，或者对当时面临的困难和问题所力图作出的响应。因此有针对平信徒的大量简短作品流传，此类作品体现简单的信仰，或者涉及诸如圣带的象征，或各种宗教仪式的功效与重要性等问题。所有这些作品都是用中古波斯语，以复杂的帕拉维文写体写成（不同于阿拉伯语），但是如果大声朗读，它们很容易被平信徒所理解，因为有些平信徒本人仍然写和读帕拉维语。平信徒马丹法罗赫（Mardanfarrokh），在9世纪时精心创作了一本理论著作捍卫本教，在这本名为《解惑书》（Shkand-gumang Vizar） [23]的著作中，他把琐罗亚斯德教义与其它宗教对比，坚信琐罗亚斯德启示的真理性，因为它号召人们礼拜、珍视七大造物的造物主。类似的宗教争论也体现在《宗教事迹》（ Dinkard） [24]中。这部作品（大部分内容是以和曼奴什切尔作品一样复杂的风格写成的）是由首位著名的宗教领袖法罗赫扎丹开始，被他的继任者阿杜尔巴特·阿马丹（ Adurbad Emedan）重编扩充，他可能在9世纪末担任了宗教领袖。 [25]萨珊王朝末期，《阿维斯陀经》被编成二十一章，分送给各省的主要祭司，当时至少有四部，分藏在波斯、米底、帕提亚和锡斯坦。他们可能被置于圣火庙的图书馆，被祭司学习。 [26]《大阿维斯陀经》的波斯文本很可能保存在波斯一些大宗教场所，最可能是波斯首府伊斯塔克尔（Istakhr）的阿那希特火庙（Adur-Anahid）图书馆中。伊斯塔克尔在征服中遭受了致命的打击，最终臣服于阿拉伯人。 [27]马苏第于9世纪参观了它，描述了原本壮观的火庙沦为废墟。他说道，圣火被琐罗亚斯德教徒搬走；是否他们不得不挽救圣书则不得而知。 [28]波斯是保存经书的主要地点，因此信徒们到此地受法就很容易理解了。

[23]Shkand-gumang Vizar , transl. E.W.West, SBE. XXIV, Oxford 1885 ， repr. Delhi 1965.