唐代九姓胡奉火祆教“诣波斯受法”考
7世纪中叶阿拉伯征服伊朗后，波斯本土的火祆教虽衰未亡；此后的两三个世纪里，波斯仍是火祆教中心，各地教徒都要到其地受法。此时，九姓胡的火祆教信仰亦长期存在，其中事火祆者诣波斯受法的传统并未彻底消失。
波斯国……俗事天地日月水火诸神，西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法焉。其事神，以麝香和苏涂须点额，及于耳鼻，用以为敬，拜必交股。 [1]
两书记载虽略有出入，但均反映了“西域诸胡诣波斯受法”，祗是由于《新唐书》虽“事增于前，文省于旧”，往往能删去《旧唐书》的芜词而补其未备，但也难免因笔削而改变文义，[3]才导致两唐书有关纪事详略不同。相对来说，旧书记载“ 西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法”，要比新书简单记载“西域诸胡受其法，以祠祆” 更加明了。根据慧超于 8世纪初的记述：“此六国（安、曹、史、石骡、米、康）总事火祆，不识佛法”，[4]我们可知，两唐书记载西域诸胡事火祆者主要为昭武九姓，即粟特民族。按古籍所载的火祆教，简称祆教，乃源于波斯的琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），自20世纪20年代陈垣先生发表《火祆教入中国考》以来，[5]此一结论殆为学界共识。[6]查波斯琐罗亚斯德教史可知，该教在阿契美尼（Achaemenin）王朝（B.C.600-330）时于波斯全境流行，在马其顿征服并希腊化时期，几近湮灭，逮帕提亚（Parthia）王朝（B.C.247-A.D.224）末期始复苏，到萨珊帝国时期（A.D.224-651）臻于鼎盛。7世纪中叶阿拉伯征服后，波斯故土的火祆教虽衰未亡。因此，解读“西域诸胡皆诣波斯受法”这段记载，如果祗局限于起源而忽略传承，就难免知其一而不知其二了。事实上，诸胡“受法”之后，仍奉波斯为正宗，在阿拉伯时代，继续“受法”，形成一股信仰的潜流。本文拟在前人研究基础上，证以琐罗亚斯德教史及中亚、西亚历史背景，就此段记载略作考证，以就教方家。
[6]参见林悟殊：《20世纪中国琐罗亚斯德教研究述评》，余太山主编：《欧亚学刊》第二辑，北京中华书局，2000年，页243-265。
唐初波斯已备受阿拉伯人困扰，到高宗朝（公元650－683年）时，萨珊波斯就正式亡国了（ 651年），国土成为阿拉伯帝国的一个省份。正如埃及著名学者艾哈迈德·爱敏指出：“伊斯兰教传入波斯后，波斯人继续信奉琐罗亚斯德教者为数不少，伊斯兰教统治后的三百年内，各个区域还有许多拜火教堂。” [7]《旧唐书》成于公元945年，“作者离唐代很近，有机会接触到大量唐代史料，特别是唐代前期的史料。” [8]林悟殊先生据以指出，“其对于波斯宗教信仰这一概括，谅必是根据时人所见所闻，而非沿袭旧书。” [9]因此，证以波斯琐罗亚斯德教史，阿拉伯征服之后的两三个世纪，即两唐书记载的时代，波斯琐罗亚斯德教还保有相当数量。
楼主：Wittmannsky
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发表时间：2016-10-22 07:54:00 +0800 CST
更新时间：2018-12-14 10:12:06 +0800 CST
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