【翻译】我的父亲杀了我，我的母亲吃了我
我的父亲杀了我，我的母亲吃了我：
《新世纪福音战士》中的自我，欲望，生成与母亲
My Father, He Killed Me; My Mother, She Ate Me: Self, Desire, Engendering, and the Mother in "Neon Genesis Evongelion"
Author(s): MARIANA ORTEGA
Source: Mechademia, Vol. 2, Networks of Desire (2007), pp. 216-232
Published by: University of Minnesota Press
Stable URL:http://www.jstor.org/stable/41503739Accessed: 23-02-2016 20:19 UTC
《新世纪福音战士》中的自我，欲望，生成与母亲
My Father, He Killed Me; My Mother, She Ate Me: Self, Desire, Engendering, and the Mother in "Neon Genesis Evongelion"
Author(s): MARIANA ORTEGA
Source: Mechademia, Vol. 2, Networks of Desire (2007), pp. 216-232
Published by: University of Minnesota Press
Stable URL:http://www.jstor.org/stable/41503739Accessed: 23-02-2016 20:19 UTC
在犹太教神秘主义的关键文本《佐哈尔》（Zohar）里一段梦境一般（oneiric）的节选中，我们读到了一桩在原初父母被逐出伊甸园之前的怪事：
亚当与夏娃仍在伊甸园里，此时萨麦尔（Samael）牵着一个小男孩迎向夏娃。“你愿意留意一下我的儿子吗？”他问她，“我很快就回来。”夏娃同意了。
亚当结束了天堂中的漫步，循着孩子尖锐的哭喊声找到了夏娃。
“这是萨麦尔的，”她告诉被激怒的亚当。他的不满随着孩子愈发不堪忍受的尖叫逐渐增长。当孩子在他身旁时，他立即一击杀死了他。然而那具尸体仍然极为激烈地哭喊。在亚当将尸体切成碎片的时候那怪物般的呻吟也没有停止。
亚当为了摆脱这个可憎之物便将剩下的血肉与骨头煮熟了。他和夏娃一起吃掉了残渣。他们刚吃完，萨麦尔便来找他的儿子了。这对罪犯声称对他的儿子一无所知，坚持自己是无辜的。而此时一个更为响亮的声音从他们的肚子里传来，使他们沉默了：这是死去男孩的声音，径直从他们的心脏那里传来，他对萨麦尔说话了：
“把我留下吧，现在我刺穿了亚当与夏娃的心脏。我将永驻他们心中，以及他们子嗣的心脏，他们子嗣的子嗣——我将留驻直到最后的世代。”[i]
抛开它作为旨在洞察灵肉关系的拉比释经学而具有多重含义的文本的一部分的这一语境，这个故事迫使我们在最原始的层面上阅读它，在一个本质上前语言的层面上。通过暗指而非直接分析，我们认识到其中汇集了最根本的人类恐惧与焦虑，其中有生与死的神秘，包括“性”在内的各种形式的摄取（ingestion）及其恐怖，亲子关系中的食人主义以及乱伦诱惑，还有在我们体内并存的生殖与死亡的种子。我试图在庵野秀明的《新世纪福音战士》里探讨这一层面上关于原始的性、死亡与生殖的恐怖。《新世纪福音战士》这部作品由最早的26集TV系列（在1995年十月到1996年三月间播放）以及之后的剧场版《死与新生》（1997）和《EoE》（1997）[ii]所构成。正如其标题所暗示的，《新世纪福音战士》自视为“新世纪的福音书”，一部质询并探究人类生命来源与意义的作品。通过关注一些的犹太教-基督教的神话-宗教来源，尤其是庵野的剧本里呈现的对《创世纪》卡巴拉式的与诺斯替式的阐释[iii]，我希望探讨这部剧中强势的“生育”主题。我认为这一出生与生殖的律令（imperative）出现在母亲的形象中。但母亲却悖谬地成为了阻碍了下一代发展与成熟的暴君般的、自我再生与自我创造的存在。然而，在最后，在她更为仁慈的形象中，以及在更有生产性的一面里，她成为通往心理与性的潜能的新秩序的最后牺牲。
毫无疑问，《新世纪福音战士》是90年代后期所产生的最复杂的动画系列之一，是对其自身作为文化产品与意识形态产物、艺与器的反思与批判。这部剧倾向于自我指涉、戏仿、模仿（pastiche）、借用（metalepsis）并最终，解构，这给予了我们在广义上被翁贝托.艾柯称为“开放作品”（opera aperta）的案例。这部作品允许甚至要求读者做出多重解读。[iv]这里没有基于《新世纪福音战士》情节的单一或直截了当的解读：如同它所指涉的大量晦涩的作品，它充斥这谜团，可以说是过于秘而不宣。各种元素交织重组，转化为新神话，但仍然与旧传统处于辩证性的联系中。
这部剧结合了家庭情感剧和青少年的成长历程，讲述了一位唯我论（solipsistic）少年碇真嗣的故事。在一场被称为第二次冲击的灾难所造成的后启示录的世界里，真嗣与另外两位存在心理问题的十四岁少女惣流·明日香·兰格雷和凌波丽，被选为EVA的专属驾驶员。EVA被用来从被称为“使徒”（日文“shito”）的、看似是外来生命的东西的手里保护人类。三台EVA（零号机、初号机与二号机）的制造与防御工作的部署由一个被称为Nerv（德语中的“神经”）的组织执行，这是隶属于Seele（德语中的“灵魂”）的一个机构。每集出现一个新的使徒，各有不同，并看起来总是比上一个更强大。使徒具有怪兽、云层和抽象的几何图形等不同形状，他们用愈发强大的终极武器——AT力场——攻击Nerv的基地，但相继被EVA击败了。
Nerv受命于碇源渡，真嗣那位对他态度冷淡的父亲。事实上Nerv大部分核心成员都受过往与家族史二者所困，就像后启示录中的失衡的原生家庭。随着故事展开，我们知道EVA不单纯是与孩子们的神经相连的机器人，而是以在南极洲发现的、被称为“亚当”的巨型生命体的形象为蓝本所造。与亚当相对应的是使徒莉莉丝，被Nerv捕获并钉在基地地下室里的十字架上的巨大人型体。（见图1）事实上，人类狂妄地试图将亚当毁减为胚胎状态从而导致了第二次冲击的爆发。和使徒与人类一样，EVA也有灵魂，而之后我们发现真嗣和明日香的机体中存有他们消失的母亲的灵魂。第三台EVA中可能有赤木直子的灵魂，她是Nerv的超级电脑MAGI的缔造者，电脑工程师赤木律子的母亲。
亚当与夏娃仍在伊甸园里，此时萨麦尔（Samael）牵着一个小男孩迎向夏娃。“你愿意留意一下我的儿子吗？”他问她，“我很快就回来。”夏娃同意了。
亚当结束了天堂中的漫步，循着孩子尖锐的哭喊声找到了夏娃。
“这是萨麦尔的，”她告诉被激怒的亚当。他的不满随着孩子愈发不堪忍受的尖叫逐渐增长。当孩子在他身旁时，他立即一击杀死了他。然而那具尸体仍然极为激烈地哭喊。在亚当将尸体切成碎片的时候那怪物般的呻吟也没有停止。
亚当为了摆脱这个可憎之物便将剩下的血肉与骨头煮熟了。他和夏娃一起吃掉了残渣。他们刚吃完，萨麦尔便来找他的儿子了。这对罪犯声称对他的儿子一无所知，坚持自己是无辜的。而此时一个更为响亮的声音从他们的肚子里传来，使他们沉默了：这是死去男孩的声音，径直从他们的心脏那里传来，他对萨麦尔说话了：
“把我留下吧，现在我刺穿了亚当与夏娃的心脏。我将永驻他们心中，以及他们子嗣的心脏，他们子嗣的子嗣——我将留驻直到最后的世代。”[i]
抛开它作为旨在洞察灵肉关系的拉比释经学而具有多重含义的文本的一部分的这一语境，这个故事迫使我们在最原始的层面上阅读它，在一个本质上前语言的层面上。通过暗指而非直接分析，我们认识到其中汇集了最根本的人类恐惧与焦虑，其中有生与死的神秘，包括“性”在内的各种形式的摄取（ingestion）及其恐怖，亲子关系中的食人主义以及乱伦诱惑，还有在我们体内并存的生殖与死亡的种子。我试图在庵野秀明的《新世纪福音战士》里探讨这一层面上关于原始的性、死亡与生殖的恐怖。《新世纪福音战士》这部作品由最早的26集TV系列（在1995年十月到1996年三月间播放）以及之后的剧场版《死与新生》（1997）和《EoE》（1997）[ii]所构成。正如其标题所暗示的，《新世纪福音战士》自视为“新世纪的福音书”，一部质询并探究人类生命来源与意义的作品。通过关注一些的犹太教-基督教的神话-宗教来源，尤其是庵野的剧本里呈现的对《创世纪》卡巴拉式的与诺斯替式的阐释[iii]，我希望探讨这部剧中强势的“生育”主题。我认为这一出生与生殖的律令（imperative）出现在母亲的形象中。但母亲却悖谬地成为了阻碍了下一代发展与成熟的暴君般的、自我再生与自我创造的存在。然而，在最后，在她更为仁慈的形象中，以及在更有生产性的一面里，她成为通往心理与性的潜能的新秩序的最后牺牲。
毫无疑问，《新世纪福音战士》是90年代后期所产生的最复杂的动画系列之一，是对其自身作为文化产品与意识形态产物、艺与器的反思与批判。这部剧倾向于自我指涉、戏仿、模仿（pastiche）、借用（metalepsis）并最终，解构，这给予了我们在广义上被翁贝托.艾柯称为“开放作品”（opera aperta）的案例。这部作品允许甚至要求读者做出多重解读。[iv]这里没有基于《新世纪福音战士》情节的单一或直截了当的解读：如同它所指涉的大量晦涩的作品，它充斥这谜团，可以说是过于秘而不宣。各种元素交织重组，转化为新神话，但仍然与旧传统处于辩证性的联系中。
这部剧结合了家庭情感剧和青少年的成长历程，讲述了一位唯我论（solipsistic）少年碇真嗣的故事。在一场被称为第二次冲击的灾难所造成的后启示录的世界里，真嗣与另外两位存在心理问题的十四岁少女惣流·明日香·兰格雷和凌波丽，被选为EVA的专属驾驶员。EVA被用来从被称为“使徒”（日文“shito”）的、看似是外来生命的东西的手里保护人类。三台EVA（零号机、初号机与二号机）的制造与防御工作的部署由一个被称为Nerv（德语中的“神经”）的组织执行，这是隶属于Seele（德语中的“灵魂”）的一个机构。每集出现一个新的使徒，各有不同，并看起来总是比上一个更强大。使徒具有怪兽、云层和抽象的几何图形等不同形状，他们用愈发强大的终极武器——AT力场——攻击Nerv的基地，但相继被EVA击败了。
Nerv受命于碇源渡，真嗣那位对他态度冷淡的父亲。事实上Nerv大部分核心成员都受过往与家族史二者所困，就像后启示录中的失衡的原生家庭。随着故事展开，我们知道EVA不单纯是与孩子们的神经相连的机器人，而是以在南极洲发现的、被称为“亚当”的巨型生命体的形象为蓝本所造。与亚当相对应的是使徒莉莉丝，被Nerv捕获并钉在基地地下室里的十字架上的巨大人型体。（见图1）事实上，人类狂妄地试图将亚当毁减为胚胎状态从而导致了第二次冲击的爆发。和使徒与人类一样，EVA也有灵魂，而之后我们发现真嗣和明日香的机体中存有他们消失的母亲的灵魂。第三台EVA中可能有赤木直子的灵魂，她是Nerv的超级电脑MAGI的缔造者，电脑工程师赤木律子的母亲。
我们知道源渡和Seele都以保护人类的名义追求不同的目标。他们都想引发灭绝人类并将人类灵魂回复到原始的前意识状态的第三次冲击。但Seele的计划本质上是宗教性的、启示录式的，源渡却试图发动“补完计划”，将人类消解为非物质的、不分彼此的精神统一体，从而使源渡得以与他的亡妻、真嗣的母亲唯重逢。攻击Nerv的最后一个使徒采取了一位被称为渚薰的少年的形象。他解释使徒由亚当而来，人类（或“李林”）由莉莉丝而来，而这二者任一回归其相应的本源就会抹消另一者的存在。此刻，显而易见，对Nerv、Seele甚至使徒来说最重要的是回归他们原初的子宫。我们也知道丽是融合了人类与使徒的克隆人，她诞生自钉在十字架上的莉莉丝与真嗣的母亲唯。丽与薰分别从莉莉丝与亚当中受肉而生，他们代表了原初父母。[5]薰指出他们是“一样的”，强调了两个看似对立的最早的使徒间的相似之处。人类与使徒的区别最终也不过是臆想。薰表明所谓AT力场，人类所模仿的使徒的武器是将二者联系起来的灵魂。在最后的剧场版里，人类被表明了“最后的使徒”的身份，这暗示生命的终极来源是包含了所有因分离各种生命形式以及意识存在而具有必要性的二元对立的宇宙一元。（见图2）
剧场版同样清楚地表明，是真嗣决定人类或是消解为永恒的一体精神（他父亲的梦想）或是个体得以维持不同的特性并伴随着相应的肉体与精神异化。他最终的选择是回归由身体的物理性所紧密支持的个体化。这在最后两集里也隐约提及，这两集发生在一个由主角们的内心独白与动画人的留白所构筑的暧昧空间里。这里的重点是真嗣心理上最终的个体化，但剧场版通过着重刻画他的挣扎的身体性而掩盖了这个角色的心路历程。
尽管《新世纪福音战士》引入了起源与再生的概念，且特意将这个故事奠基于犹太教-基督教关于人类起源的传说之上，但它并不完全遵照圣经的文本本身，而是加入了各类混杂的宗教阐释。基督教里诺斯替主义版本的人类创生故事[6]，以及从《米大示》（Midrash）、《佐哈尔》和其他卡巴拉与拉比对《创世纪》的评注中而来的犹太教传统，都对成为这个故事的重要素材。亚当与莉莉丝的形象，莉莉丝的子嗣李林这个概念，以及一些天使的传说都来自于犹太教文献。装饰在源渡的办公室天花板上以及在TV版OP里出现的源质之树（treeof the sefirot）的图式（见图3），也是一个重要的卡巴拉形象，正如我将在下文所述的，它与创造与生成有关。
莉莉丝出现在一些关于《创世纪》1.26-27与2.22-23之间的分歧的犹太教评注中。在创世纪1.26，上帝以复数的形式谈论创造人类，且1.27说：“上帝就按自己的形像创造人∶按上帝的形像创造他∶创造他们有男有女。”（译者注：参照吕振中译本圣经）但2.22却说夏娃是由亚当的肋骨造的，并且2.23以这样的话作结：“这可以称为女人，因为这是从男人身上取出来的。”[7]这里的不连贯是由于两个不同版本的《创世纪》被编在了一起（也即所谓祭司派材料与非非祭司派材料）。这导致了许多不同的宗教解释（犹太教的和基督教的皆有），包括莉莉丝作为“第一个女人”的说法。根据一些传统说法，她是亚当第一任妻子，与他一样由泥土所造（尽管是由砾石造的，而不是纯粹的土壤）而非来自于亚当的身体。《佐哈尔》说，在亚当获得了灵魂并且上帝将他的女性面夏娃从他身体里剥离的时候，她就离开了亚当。《本西拉之书》（The Alphabet of Ben Sira）声称两人对性行为中谁应居上位各执一词（莉莉丝坚称既然她与亚当是平等地被造的，她应在上位）[8]。《本西拉之书》还提到了她知道上帝秘密的名字，这使得她得以在非法地离开伊甸园和亚当之后与祂达成某个协议。莉莉丝作为一个象征，代表了女性诱惑的一面，并被描述为属于“另一边”，一个力比多与深层的无意识欲望可以不受拘束的幽冥世界。她是“恶之壳”（Qliphah）的女性面，而其男性面即是在开篇所引用的话里出现的萨麦尔。在这阴阳二元中，他们组成了与亚当夏娃相对立的一对。萨麦尔垂涎女性，而莉莉丝在男子的梦境中诱导他们，使他们梦遗，洒落产生恶魔的种子。
这提供了将《新世纪福音战士》解读为自我与无意识、荣格的阴影与阿**/阿尼姆斯的心理斗争的可能。这也将这部动画置于心理和神话时间的开端而非其终结。动画中的原初父母——使徒亚当与莉莉丝及其代理者，人类/使徒的克隆体丽和人形使徒薰——与犹太神话中原始的男性体与女性体构成了平行关系。《新世纪福音战士》的亚当与使徒相关，那些对人类理智而言无法参透并与更高的力量相关的存在，而在科学的意义上冒进的、倾向于激情的、不协调的人类则与莉莉丝联系在了一起。而莉莉丝在犹太教文化里则是一个和与上帝有关的禁忌知识、放荡不羁的欲望（肉体上的与精神上的）以及非理性有关的形象。
剧场版同样清楚地表明，是真嗣决定人类或是消解为永恒的一体精神（他父亲的梦想）或是个体得以维持不同的特性并伴随着相应的肉体与精神异化。他最终的选择是回归由身体的物理性所紧密支持的个体化。这在最后两集里也隐约提及，这两集发生在一个由主角们的内心独白与动画人的留白所构筑的暧昧空间里。这里的重点是真嗣心理上最终的个体化，但剧场版通过着重刻画他的挣扎的身体性而掩盖了这个角色的心路历程。
尽管《新世纪福音战士》引入了起源与再生的概念，且特意将这个故事奠基于犹太教-基督教关于人类起源的传说之上，但它并不完全遵照圣经的文本本身，而是加入了各类混杂的宗教阐释。基督教里诺斯替主义版本的人类创生故事[6]，以及从《米大示》（Midrash）、《佐哈尔》和其他卡巴拉与拉比对《创世纪》的评注中而来的犹太教传统，都对成为这个故事的重要素材。亚当与莉莉丝的形象，莉莉丝的子嗣李林这个概念，以及一些天使的传说都来自于犹太教文献。装饰在源渡的办公室天花板上以及在TV版OP里出现的源质之树（treeof the sefirot）的图式（见图3），也是一个重要的卡巴拉形象，正如我将在下文所述的，它与创造与生成有关。
莉莉丝出现在一些关于《创世纪》1.26-27与2.22-23之间的分歧的犹太教评注中。在创世纪1.26，上帝以复数的形式谈论创造人类，且1.27说：“上帝就按自己的形像创造人∶按上帝的形像创造他∶创造他们有男有女。”（译者注：参照吕振中译本圣经）但2.22却说夏娃是由亚当的肋骨造的，并且2.23以这样的话作结：“这可以称为女人，因为这是从男人身上取出来的。”[7]这里的不连贯是由于两个不同版本的《创世纪》被编在了一起（也即所谓祭司派材料与非非祭司派材料）。这导致了许多不同的宗教解释（犹太教的和基督教的皆有），包括莉莉丝作为“第一个女人”的说法。根据一些传统说法，她是亚当第一任妻子，与他一样由泥土所造（尽管是由砾石造的，而不是纯粹的土壤）而非来自于亚当的身体。《佐哈尔》说，在亚当获得了灵魂并且上帝将他的女性面夏娃从他身体里剥离的时候，她就离开了亚当。《本西拉之书》（The Alphabet of Ben Sira）声称两人对性行为中谁应居上位各执一词（莉莉丝坚称既然她与亚当是平等地被造的，她应在上位）[8]。《本西拉之书》还提到了她知道上帝秘密的名字，这使得她得以在非法地离开伊甸园和亚当之后与祂达成某个协议。莉莉丝作为一个象征，代表了女性诱惑的一面，并被描述为属于“另一边”，一个力比多与深层的无意识欲望可以不受拘束的幽冥世界。她是“恶之壳”（Qliphah）的女性面，而其男性面即是在开篇所引用的话里出现的萨麦尔。在这阴阳二元中，他们组成了与亚当夏娃相对立的一对。萨麦尔垂涎女性，而莉莉丝在男子的梦境中诱导他们，使他们梦遗，洒落产生恶魔的种子。
这提供了将《新世纪福音战士》解读为自我与无意识、荣格的阴影与阿**/阿尼姆斯的心理斗争的可能。这也将这部动画置于心理和神话时间的开端而非其终结。动画中的原初父母——使徒亚当与莉莉丝及其代理者，人类/使徒的克隆体丽和人形使徒薰——与犹太神话中原始的男性体与女性体构成了平行关系。《新世纪福音战士》的亚当与使徒相关，那些对人类理智而言无法参透并与更高的力量相关的存在，而在科学的意义上冒进的、倾向于激情的、不协调的人类则与莉莉丝联系在了一起。而莉莉丝在犹太教文化里则是一个和与上帝有关的禁忌知识、放荡不羁的欲望（肉体上的与精神上的）以及非理性有关的形象。
在诺斯替派对《创世纪》的重述中，不仅夏娃有其对应，上帝也有。[9]这些资料提出了一个由暴君式的不可违抗的神力所创造的堕落的物质世界的想法。这个神与其合作者试图仿照光辉的、原初的完美人类或称光之亚当、“神圣形象无暇的精粹”（见图4）制造人类。[10]在EVA中，神力与其协作者（共治人）显然呼应于源渡以及参与亚当与莉莉丝实验的Nerv成员：二者最终都未能在他们的物质创造中孕育更高级的生命。根据某些诺斯替的解释，从真正的神圣而来的生命之光，或者在其他的说法里，神圣者的女性化身的吐息给被造物亚当带来了生命，并将神圣的内在知识灌输给了他。如果我们在这些背景下考察《新世纪福音战士》这个故事，使徒亚当与莉莉丝的角色意味就很明显了：他们代表了不能被人类智性所理解的却是人类本性一部分的终极的生命-精粹。
一些诺斯替教义也为女性的三位一体——夏娃、佐伊（生命）和索菲亚（智慧）——这一重要意象做出了贡献。这三方面在女性原则中逐渐崇高、逐渐非物质化。通常来说，根据《论世界的起源》的这一文献中记载的，索菲亚是神圣的女性化身，佐伊是她作为物质生命的源泉的展现，而夏娃既是佐伊的具现又是佐伊-夏娃的精粹进入智慧树之后遗留下来的物质的却具有神圣知识的外壳，这阻止了神力及其协作者奸污她的企图。在《新世纪福音战士》中，这一女性原型的不同面相由真嗣与和他接触的女性三人组——照看他的葛城美里、他的驾驶员同伴丽和明日香——所代表。这里形成的母性叙事也出现在直子对她的造物MAGI的描述中。尽管以传统的基督教故事中的三贤所命名，这台计算机代表了直子三个自我：女人、母亲与科学家。[11]
正如在诺斯替神话这个例子中，女性且最终意义上是母性的存在是《新世纪福音战士》中的重要方面。故事中有许多母性的形象，但只有三人是事实上的母亲：唯、恭子、直子，她们分别生下了真嗣、明日香和律子。尽管她们都不复以最初的个体形式存在，进入了EVA和MAGI，但她们的人格对她们的孩子有几近永恒的影响。更重要的是，她们威胁性的、怪物般的一面扎根于体内的母性，不管是EVA还是MAGI超级电脑那内脏式的内部，或者是后代本身。正如EVA和MAGI吞噬了女人，她们也将她们的孩子吞入钢铁之躯：正如每次律子爬进MAGI去修复它，或者孩子们爬进插入EVA的“插入栓”。如果说我在这篇文章的标题里颠覆了雅各布与威廉.格林编纂的《杜松子树》里著名的句子，“我的母亲杀了我，/我的父亲吃了我”[12]，这是因为在《新世纪福音战士》中母亲的形象变得在字面与隐喻的意义上食人，吞下孩子的身体与精神以使自己永生，而其存在则根植于母性的无可逃避性之中。
EVA中的母女关系极为有趣，尤其是考虑到其中的暴力以及吸血鬼般的、不孕的本质。但在此，我想集中讨论唯和真嗣的形象，考虑到其母子关系中在母体内的摄取、死亡与再生的鲜明主题。在真嗣朦胧的记忆中，唯呈现为慈爱的圣母的形象。这一点在第20集和第26集中这幅哺乳女人的素描中格外鲜明，也在第21集中唯一边逗弄幼年的真嗣一边与同事交谈这一个分镜中可见一斑。而当真嗣在EVA中的时候，她对他而言呈现为一种精粹，一种关于味道的模糊记忆，甚至是一种心境（比如在第16集和20集中）。但有必要注意的是，非形体化是这些记忆的关键，但这不仅是因为它们作为记忆本身的性质，而是由于唯并没有死去。不像直子与恭子，她们的结局被描述得极为可怖血腥，唯可能不再具有肉体，但从未停止过存在。直子与恭子看来都是自杀的，而在第20集里，律子回忆到唯只是消失在了EVA中。不像恭子，她活下来了却发了疯，唯失去了她的“自我边界”并化身那定义自身的精粹。当直子和恭子被突出了“女人”的特质甚至因为在“女人的”嫉妒与罪恶感的爆发中死去，唯成为了“全能之母”。而那母性的精华保留于、存在于并最重要的是，展现于EVA初号机里。
因此真嗣的母亲身上集中了索菲亚-佐伊-夏娃的三位一体。她智性上的杰出，母性的智慧，作为Nerv创始人之一的身份，而她非物质性的本质如果不是存在则令人想起索菲亚，而她融入初号机的生命与灵魂暗示了佐伊的角色。而在诺斯替神话里由夏娃代表的外壳当然就是EVA本身。事实上，唯/EVA常常表现得像是保护者和反抗神祇般的源渡的奴隶，而源渡作为真嗣的此世亚当来说则是一个父系暴君。然而她慈爱的、超凡脱俗的一面却与EVA物理意义上的两歧性与暴力共存。
一些诺斯替教义也为女性的三位一体——夏娃、佐伊（生命）和索菲亚（智慧）——这一重要意象做出了贡献。这三方面在女性原则中逐渐崇高、逐渐非物质化。通常来说，根据《论世界的起源》的这一文献中记载的，索菲亚是神圣的女性化身，佐伊是她作为物质生命的源泉的展现，而夏娃既是佐伊的具现又是佐伊-夏娃的精粹进入智慧树之后遗留下来的物质的却具有神圣知识的外壳，这阻止了神力及其协作者奸污她的企图。在《新世纪福音战士》中，这一女性原型的不同面相由真嗣与和他接触的女性三人组——照看他的葛城美里、他的驾驶员同伴丽和明日香——所代表。这里形成的母性叙事也出现在直子对她的造物MAGI的描述中。尽管以传统的基督教故事中的三贤所命名，这台计算机代表了直子三个自我：女人、母亲与科学家。[11]
正如在诺斯替神话这个例子中，女性且最终意义上是母性的存在是《新世纪福音战士》中的重要方面。故事中有许多母性的形象，但只有三人是事实上的母亲：唯、恭子、直子，她们分别生下了真嗣、明日香和律子。尽管她们都不复以最初的个体形式存在，进入了EVA和MAGI，但她们的人格对她们的孩子有几近永恒的影响。更重要的是，她们威胁性的、怪物般的一面扎根于体内的母性，不管是EVA还是MAGI超级电脑那内脏式的内部，或者是后代本身。正如EVA和MAGI吞噬了女人，她们也将她们的孩子吞入钢铁之躯：正如每次律子爬进MAGI去修复它，或者孩子们爬进插入EVA的“插入栓”。如果说我在这篇文章的标题里颠覆了雅各布与威廉.格林编纂的《杜松子树》里著名的句子，“我的母亲杀了我，/我的父亲吃了我”[12]，这是因为在《新世纪福音战士》中母亲的形象变得在字面与隐喻的意义上食人，吞下孩子的身体与精神以使自己永生，而其存在则根植于母性的无可逃避性之中。
EVA中的母女关系极为有趣，尤其是考虑到其中的暴力以及吸血鬼般的、不孕的本质。但在此，我想集中讨论唯和真嗣的形象，考虑到其母子关系中在母体内的摄取、死亡与再生的鲜明主题。在真嗣朦胧的记忆中，唯呈现为慈爱的圣母的形象。这一点在第20集和第26集中这幅哺乳女人的素描中格外鲜明，也在第21集中唯一边逗弄幼年的真嗣一边与同事交谈这一个分镜中可见一斑。而当真嗣在EVA中的时候，她对他而言呈现为一种精粹，一种关于味道的模糊记忆，甚至是一种心境（比如在第16集和20集中）。但有必要注意的是，非形体化是这些记忆的关键，但这不仅是因为它们作为记忆本身的性质，而是由于唯并没有死去。不像直子与恭子，她们的结局被描述得极为可怖血腥，唯可能不再具有肉体，但从未停止过存在。直子与恭子看来都是自杀的，而在第20集里，律子回忆到唯只是消失在了EVA中。不像恭子，她活下来了却发了疯，唯失去了她的“自我边界”并化身那定义自身的精粹。当直子和恭子被突出了“女人”的特质甚至因为在“女人的”嫉妒与罪恶感的爆发中死去，唯成为了“全能之母”。而那母性的精华保留于、存在于并最重要的是，展现于EVA初号机里。
因此真嗣的母亲身上集中了索菲亚-佐伊-夏娃的三位一体。她智性上的杰出，母性的智慧，作为Nerv创始人之一的身份，而她非物质性的本质如果不是存在则令人想起索菲亚，而她融入初号机的生命与灵魂暗示了佐伊的角色。而在诺斯替神话里由夏娃代表的外壳当然就是EVA本身。事实上，唯/EVA常常表现得像是保护者和反抗神祇般的源渡的奴隶，而源渡作为真嗣的此世亚当来说则是一个父系暴君。然而她慈爱的、超凡脱俗的一面却与EVA物理意义上的两歧性与暴力共存。