问世间，问世间有多少“魔女”。能应付得过来吗？能不烦吗？能不痛苦吗？所以，如果信念坚定，为了长远的好，还是要持戒。
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故事中的僧人，啥都能扛过，还是没扛过对“道力”的执着。

故事中的魔女，真会引诱人，是抓住那一点欲念，死死不放啊。

故事里，还提到好几重天（忉利天、非非想天、四禅天、菩萨地、自在神通。）从中可以窥见修行者对镜中法相的态度以及处理方式的差别。

@一之门
鉴于有人说我迷糊众生。这简直不能忍。

我决定向此人提出挑战。把他那个门给他捅破。
一只门，道理不辨不明，你倒是说说，我这楼里，哪个地方迷糊众生了。

好吧，有人不乐意，就不祸害人了。还要继续，只好换回人间的话题，那就俗一点吧。

引一句熟烂的话：

“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。”

说的是，这世上只有两种女人：得到的和没得到的。

我就觉得，这是为文盲男人做的分类。

哈哈，敲黑板，有文化的男人，和得不得到没关系，这世上只有两种女人：他期待的，和，期待他的。

嗯，这个可以，够俗。

每一个有文化的男人，心里住着一只山鬼，住着一位洛神。

为了更好的阐述这个观点，必须把毫不费力的引用，来上一堆：



九歌·山鬼

屈原

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

洛神赋

曹植

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：

余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”

余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

为什么是有文化的男人呢？上面这一大堆，能读到有感应。（完）

以上用图纯为研究，如作者介意，可与我联系。

主要研究对象：屈原和曹植。 实用价值：不太确定。

有文化的男人，就是难懂。那一支笔呀。写文章，心里真正的意思，总是那么含蓄。他面向特定读者，直抒胸臆，明明白白。厉害的是，无论被谁看到，也都能产生很大的震撼，意味无穷。几个意思，几个意思都是波澜壮阔的。

不由的想，读这些文章，要简单一点好，还是复杂一点好？

比如山鬼，是男是女，究竟是一个没有请到神的祭祀场面，还是面向君王的表白，还是就有那么个姑娘。是个悲伤的故事吗？

比如洛神，原型是曹植的心上人吗？是个巨大的阴谋？还是一封威胁信？这么美的威胁信，有多少要多少。

还是简单一点，只看里面的女人。

形象对比：一个纯朴野性，一个秀丽端庄。一个衣服少，一个衣服多。一个骑着赤豹手抱文狸，一个罗袜凌波。但是，都令人有获得感。

意向对比：一个山，一个水。

语言对比：一个爱表达，一个基本不说话。

身份对比：一个不入正神，一个位列仙班。

心情对比：一个期待的、失落的。一个被期待的，无奈的。

站在她们对面的那个人的对比：一个思无邪，一个舍不得。但从上到下，从内到外，都很仔细、很入微的看。看一个人能达到这种程度，嗯，有文化，哈哈。

共性：容姿美丽，天真无邪，痴心一片。 令人有获得感。 人神殊途，不得佳郎。

还是把美好的东西，闷在心里吧，说出来就不对了。

本期闲谈植物的楼里，有赏花、吃花、闻花的，想想还缺个簪花的。就是有点偏题，只好补录于此。

说说簪花：

头上簪花，始于汉代，主要以小花朵围髻式簇集而簪。那时的女子，十五而笄后，是不能披发的（非疯子即犯人）。既然梳发髻，总得有些头饰，其中鲜花（生花），实用价值很强，一般采用香味宜人的（茉莉、香兰等）起到今天喷香水的作用，茉莉花（末利）胡人从西国移植而来。四时簪花，与天地同流，增加生动活泼的气息。此外，还会制作花冠（主要为祈愿，如莲花冠）。

当然，也是爱美。唐朝隆盛，女子戴的花也变得又大又华贵（牡丹、海棠、芍药等），为美貌加持，人比花娇。
到了这时候，男人也开始簪花。节日风俗、文人墨客雅集、科举考试及第、结婚等，都是簪花的好时间。“女郎折得殷勤看，道是春风及第花”，花儿当然要为人生得意再增光彩。

最浪漫满的事之一，莫过于来自心上人的赠花了。
《溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

年轻时读起，只看见小伙子和姑娘，手里拿着兰花在游玩，又说又笑，互赠芍药，以花为媒的画面。

经年再读，只看到“女曰观乎？士曰既且，且往观乎？”的对话，姑娘说：我们去看看吧？
小伙答：已经游过。
（姑娘心里咯噔一下。）
小伙笑答：再去游游又何妨？

有点不一样呢。再去游游又何妨。已经去过的地方，只要有你，还乐意再去看啊。轧马路，一百遍不带烦的。最后，还是互赠芍药。这种小转折，不经济，挺迷人。

到了宋朝，我的妈呀，簪花的主角成了男人。敢问诸君，若逢花会，你敢在头上戴朵花嘛。我倒是见过像夹香烟一样，夹在耳朵上照相的，分外妖娆。

这个时候，审美发生变化，宋徽宗发挥了重要作用，自上到下，簪花成了常态，还有一定的政治意味。君王的赐花是表彰和喜爱，也是礼。不喜欢的也得簪，大家都这样，不戴奇怪。鲜花主要戴在帽子上和头发上。同时，大家因为赏花变得风雅，提高了审美。还有，宋时名妓一定戴花。“大抵簪白花则衣紫，紫花则衣鹅黄，黄花则红衣。”（脑补配色中）。可能戴什么花一样有讲究，不知道这个讲究，去趟青楼都找不到北。比如，周密曾记录过一场集会，名姬出台，身着白衣，头上戴的则是”照殿红”（佛桑花）。

元明清，簪花风俗慢慢消退，不再普遍簪花了。只有文人们、戏子们以及女子们还会簪花。

其实在今天，完全可以根据实际情况，开设花会，无形中，可以达到净化社会风气的作用。以前回老家，街上仍有妇女拿着白色玉兰花，两朵一扎，穿梭在人群中，几元一串。常买来戴在扣子上，很香。现在，外出游玩照相，则都避着花。让她们负责好好烂漫吧，我负责好好做个赏花人，不要互相伤害。哈哈。

来一张：确实要注意眼神。从眼神，可以的看到彼时心境，还挺高兴的。

外面突然下起了大雨，地上生起了一层烟雾，不知道是灰尘还是热气。听，大约有一万只蚕在啃噬桑叶。看，天上下粉丝了~。

想起一个老电影，堪称演绎”自嗨“状态的最高级片段，真、美、好。
“晚安，凯茜。”
“晚安，唐。今天这的露水比平常大了点，你说是吗。”
”真的吗，可我的眼前怎么是阳光普照大地呢。“

https://haokan.baidu.com/v?vid=18231907032954546195&pd=bjh&fr=bjhauthor&type=video

高兴，再写一帖。
有喜欢诗的朋友，我推荐一定看看梁宗岱的《诗与真》。我曾写过这个”什么什么老子天下第一“的诗人。关键他写的，那个激动人心，薄，而且质量高。是我读过以后，仍然想花钱买的。
引几段，你就能发现那种热忱与灵性：
“对于一颗感觉敏锐，想象丰富而且修养有素的灵魂，醉，梦或出神——其实只是各种不同的原因所引起的同一精神状态——往往带我们到那形神两忘的无我底境界。”
“ 哲学家，宗教家和诗人——三者底第一步工作是一致的：沉思或内在的探讨，虽然探讨底对象往往各侧重于真，善，或美一方面。真正的分道扬镳，却始于第二步。因为哲学家最终的目标是用辩证法来说明和解释他所得的结论，诗人却不安于解释和说明，而要令人重新体验整个探讨过程，宗教家则始终抱守着他底收获在沉默里，除了，有时候，这沉默因为过度丰富而溢出颂赞的歌声来。“
”还有，宗教家贬黜想象，逃避形相，哲学家蔑视想象，静现形相，诗人却放纵想象，醉心形相，要将宇宙间的千红万紫，渲染出他那把真善美融作一片的创造来。“
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我必须得引，因为虽然能够有所感触，却实在没他说得好，天下文人，有能学不能写的，也有能写不能学的。反正我不算能学又能写的 。

噢天哪，读他的文字，使人几会要爱上他了。但这不是主题。我连主题是什么差点忘了，是要尝试描述一种审美，当我们在写东西的时候，总会不自觉的渗透自己的想法和情感。或许可以尝试另一种写法，就是没有思想、没有经验，没有说理甚至不带任何情调，穿越文学修辞，建立一个相对独立的、自由的环境。让读者自己去感应。

是这么说的：”我们猛然感到它和你当时 或喜，或忧，或哀伤，或恬适的心情相仿佛，相逼肖， 相汇合。我们不摹拟我们的心情，而把那片风景作传达心情的符号。。。“
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读到这句话的时候，我突然能想到以前完全不能理解的一段文字，日本俳圣松尾芭蕉的：古池（翻译很多种）