【闲谈第四十五期】 智者大师与南北学风
@若啬 2019-04-10 12:46:47
一个二月的冷雨天，从镇江坐船去过一次扬州。见站牌上“瓜州”二字很感叹。基本只游了瘦西湖。
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为若啬的感叹而感叹：）
这感叹背后，是一种深厚的历史感。瓜州古渡，瓜州古渡，很少有人为它而心生感叹了。
一个二月的冷雨天，从镇江坐船去过一次扬州。见站牌上“瓜州”二字很感叹。基本只游了瘦西湖。
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为若啬的感叹而感叹：）
这感叹背后，是一种深厚的历史感。瓜州古渡，瓜州古渡，很少有人为它而心生感叹了。
提起瓜州古渡，想起鉴真和尚，他主持扬州的大明寺，最后一次成功东渡日本，就是从瓜州出发的。已经歪楼了，也顺便谈谈鉴真和尚吧，谈谈他和智者大师的关系，也顺便谈谈智者大师的学说以及他所创立的宗派对日本文化及日本社会所产生的重要影响，而关于这一层，注意的人可能不多。
说起中国文化对日本的重大影响，自然要谈鉴真大师。鉴真是南山律宗的正宗传人，东渡日本的初衷，便是传戒，日本律宗，便是由他开创的。但许多人不太熟悉的是，鉴真大师同时也是天台宗的传人，他的老师恒景，便是灌顶的弟子，其传承世系为：智者——灌顶——恒景——鉴真。因此，鉴真的学问修养，实以天台为根基，鉴真东渡，带到日本去的经典中，也以以天台章疏最为完备，鉴真及弟子法进、如宝、法载、思托等，都先后在唐招提寺讲说天台宗的教义，可以说，鉴真和群弟子，是天台宗东传日本的先驱者。 正是有这样的传播影响在先，在鉴真去世四十年后，才有了日僧最澄和他弟子的入唐求学。他们于唐贞元二十年(804)入天台山，跟随湛然的传人道邃、行满学习天台宗的学说，并依道邃受戒。最澄回到日本后，以比叡山为大本营，开创了日本的天台宗。十三世纪中叶，出身天台宗的日本高僧日莲，根据天台宗所依的《法华经》的理论，以高唱“妙法莲华经”经题为主，开创了天台一系的日莲宗，后来又派生出日莲正宗和灵友会等。延至现代，又发展出创价学会和立正佼成会，关注慈善事业与社会公益，并以此为基础，最终形成了今天日本政坛上的第三大政党——公明党。 至今，日本天台宗人视天台山国清寺为其祖庭，智者大师则是他们的祖师。
智者大师统一南北学风的努力
学风，从广义是看，是治学精神、治学方法在传承与积累的基础上所形成的一种传统与风格，这种学风，在古代中国又具有明显的地域性，这便是南方和北方。实际上，这是一种文化的地域性特征，这一特征，早在先秦时期便明显表现出来。以诸子论，重社会实践的儒、墨诸家均是北方的，而重哲理思辩的道家却是南方的。这种文化地域性差异的背后，则是人文风俗的差异，如果以最简短的文字来表达这种差异，我会选择 骏马秋风冀北，杏花春雨江南。 这流传甚广的一联，从字面上看，描写的是南北二地不同的风物，其实，将它移用於表现文化的地域性特征，也末尝不可。骏马秋风冀北，是北方文化的雄浑与厚重，杏花春雨江南，则是南方文化的轻灵与飘逸。
学风，从广义是看，是治学精神、治学方法在传承与积累的基础上所形成的一种传统与风格，这种学风，在古代中国又具有明显的地域性，这便是南方和北方。实际上，这是一种文化的地域性特征，这一特征，早在先秦时期便明显表现出来。以诸子论，重社会实践的儒、墨诸家均是北方的，而重哲理思辩的道家却是南方的。这种文化地域性差异的背后，则是人文风俗的差异，如果以最简短的文字来表达这种差异，我会选择 骏马秋风冀北，杏花春雨江南。 这流传甚广的一联，从字面上看，描写的是南北二地不同的风物，其实，将它移用於表现文化的地域性特征，也末尝不可。骏马秋风冀北，是北方文化的雄浑与厚重，杏花春雨江南，则是南方文化的轻灵与飘逸。
佛教传入中国后，到南北朝时期，在对待佛学的态度上，南北学风也有着明显的差别，这就是止与观。止与观，都是佛学用语，止的本义是静、是定，其延伸义，便是禅定、实修，其广义，便是宗教实践；观的本义，是观照、智慧观照，其引深义，便是学理研究、学理思辨，其广义，便是理论思惟。北方学人重止、重禅定、重功德；而南方学人重观、重义理、重智慧。据《洛阳伽蓝记》卷二记载，北朝佛教多注重坐禅，注重实修，轻视讲经，反对空谈；而据《弘明集》卷十二记载，南朝学人则以申述经论，畅说义理为高尚，对禅修则十分轻视。这便是所谓“北禅南义”。这一时期南北学风差异所留下来的痕迹，今天仍可以看到，如作为重要文化遗产的莫高、龙门、云岗、麦积山四大石窟，无一不在北方，这都是重实修、重功德的结果，而南方，则几乎一座没有。
智者早年曾游学于北方，此后又长期生活在江南。在金陵时，他接触过不少因北方动乱而南来的僧人，也接触过南方精研各家师说的论师，对南北学风的差异，本有深刻的体会。到了陈、隋之际，南、北方的统一已成为一种大的历史趋势，这时，南北的文化交流亦随之增多，而随着文化文流的增多，北禅南义的冲突问题亦随之凸显出来。正是在这一背景下，智者提出了止观学说，开始了统一南北学风的努力。
智者早年曾游学于北方，此后又长期生活在江南。在金陵时，他接触过不少因北方动乱而南来的僧人，也接触过南方精研各家师说的论师，对南北学风的差异，本有深刻的体会。到了陈、隋之际，南、北方的统一已成为一种大的历史趋势，这时，南北的文化交流亦随之增多，而随着文化文流的增多，北禅南义的冲突问题亦随之凸显出来。正是在这一背景下，智者提出了止观学说，开始了统一南北学风的努力。
智者认为，通往解脱之路可以有许多条，但最为重要的却是止、观二法，止能使心安静下来，不受外物的干扰，专注于一境，为智慧思维提供前提；观则是观照思维，通过智慧的思考，认识人生的本质，把握万法的实相。二者的关系犹和“车之两轮，鸟之两翼”，相辅相成，不可或缺，不可偏废。他将人心比作灯烛，灯烛可以照，但风中之灯烛，光影摇曳散乱，是照不清物的，因此，修行中“定义微少，心则散乱”，散乱之心不可用于智慧观照。但是若仅仅停留于定，为定而定，缺少智慧思维，那么，“此定名痴定”，其后果，则如盲人骑瞎马，必定会堕坑落堑。智者认为，正确的修行方法，应当是“教、观并重”、“定慧双开”、“止观双运”、“福慧相资，二轮平等”、“闻慧兼修，义观并举”。用今天的话来表述，也就是宗教理论与宗教实践并重，二者应当是统一的。
智顗止观并重、定慧双修的思想，是在佛教的范围内统一南北学风的重要尝试，而这一思想的提出，是中国佛学史上的一个重要转折。他将北方的重实践的禅学与南朝重思辩的般若学结合起来，创立了一种统一的修行方法，为后起的各家名派所遵奉并绵延至今，即使是极为洒脱的禅宗，其学派主体也是如此。更重要的，是这种思想的实质意义很快漫出佛门，宋、明时期各派学者极为重视的知行问题，正是智者思想的延续。如朱熹，在强调知行并举的重要性时，连举例都是用的智者的两轮两翼之喻，一字不改。至于王阳明，对知行合一的强调，更甚于朱熹。到了现代，由智者的止观双修再到宋、明时期的知行合一，进而转化为一个具有普遍意义的重要命题，这就是：理论与实践统一。
@samwang996 2019-04-12 15:29:49
终于看到主题内容了，学 。智顗思想的来源，以及具体内容，也可以再具体说说。智顗止观并重、定慧双修虽然并举，但似乎还是强调以定生慧，以禅为根基。止观并重影响格物致知，知行合一，但也有不同。
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三木兄好！天台宗以法华经为根本经典，故天台宗又称法华宗。法华经与华严、胜鬘、宝积诸经都是早期大乘佛学般若类经典，追求智慧解脱是其基本特征，你说智者还是强调以定生慧，是对的。
终于看到主题内容了，学 。智顗思想的来源，以及具体内容，也可以再具体说说。智顗止观并重、定慧双修虽然并举，但似乎还是强调以定生慧，以禅为根基。止观并重影响格物致知，知行合一，但也有不同。
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三木兄好！天台宗以法华经为根本经典，故天台宗又称法华宗。法华经与华严、胜鬘、宝积诸经都是早期大乘佛学般若类经典，追求智慧解脱是其基本特征，你说智者还是强调以定生慧，是对的。
浙江天台山。
在今浙江天台县，南朝陈时为始丰县。百度上介绍说：天台以佛宗道源、山水神秀著称，是佛教天台宗发祥地、道教南宗创立地、“活佛”济公出生地、唐诗之路目的地、《徐霞客游记》开篇地、和合文化发祥地、五百罗汉应真地、诗僧寒山隐居地、刘阮桃源遇仙地、王羲之书法悟道地。
只说智者。
受慧思之命，智者三十岁时离开光州大苏山赴金陵，因其学识卓越，被朝廷迎请住瓦棺寺。八年后，智者以金陵繁华，不利清修，率弟子二十余人一路南行，来到天台山。陈宣帝曾多方挽留，但智者去意已坚，于是，陈宣帝下诏，割始丰县部分赋税以为智者师徒日常用度，又令派两家农户砍柴担水种茶，以照顾智者师徒的生活。
在今浙江天台县，南朝陈时为始丰县。百度上介绍说：天台以佛宗道源、山水神秀著称，是佛教天台宗发祥地、道教南宗创立地、“活佛”济公出生地、唐诗之路目的地、《徐霞客游记》开篇地、和合文化发祥地、五百罗汉应真地、诗僧寒山隐居地、刘阮桃源遇仙地、王羲之书法悟道地。
只说智者。
受慧思之命，智者三十岁时离开光州大苏山赴金陵，因其学识卓越，被朝廷迎请住瓦棺寺。八年后，智者以金陵繁华，不利清修，率弟子二十余人一路南行，来到天台山。陈宣帝曾多方挽留，但智者去意已坚，于是，陈宣帝下诏，割始丰县部分赋税以为智者师徒日常用度，又令派两家农户砍柴担水种茶，以照顾智者师徒的生活。
金陵与天台隔得很远，这让我不解，其实从金陵下来，往南、往东南，有无数的大山，找个山清水秀利于清修的环境太容易，但智者一路向南一路向南，直到当时仍属偏远之地的天台山。是他看到战争将起南朝不久？是少年时战争带来的创痛在记忆中过于深刻或是还有其他？只能猜想了。
但从此，天台山名满天下。
但从此，天台山名满天下。