开启科学的光——读霭理士著潘光旦译《性心理学》
开启科学的光
——读霭理士著《性心理学》
应承认我是一个守旧的人，且深浸在宗法礼教内不知疼痛。只有自知自己的境况，才有阅读思辨的必要，才能在反省中得一二常识。《性心理学》对我的触碰有如下几点。
一：性的常识认识。在未阅读之前，虽然也与友人谈性，但有点霸王拉弓——硬着来。仗着自己脸皮厚，不怕臊，深一脚浅一脚与人谈，生怕被别人误会为淫诲，心里底气不足，虚浮浮的。以前所约摸得来的性知识，都是东一爪西一鳞，不成体系。还有自己感悟所得，不能印证，是否正确？有没有错误？《性心理学》对性知识的讲解是在神经系统和解剖学的基础上，进行科学的分析和讲解，道出了性快感的来源，及科学地分析了性快感来源的发欲带。（即我们平时所说的敏感区）以前也听说过这些身体部位，都是坊间一代一代口传下来的。在学术书中以科学的方式，不猥亵地进行讲解，是第一次。我个人认为，科学已进步到纳米技术时代，对于任何人类、人体隐秘的事，应尊重客观事实，用科学实地说话，揭开人类隐秘处的卫道士布。这样反而不会误入歧途。如果隐藏，以窥视者的眼光去看，反而适得其反，变了味。所以在看《性心理学》后，自己在心理上彻底为性器官正名。它不仅是人体中可以愉悦自我，给人带来欢愉的人体组成部分，而且也是与口、舌、齿等咀嚼消化器官一样让人品美味的人体器官，让人接受享用外界的美和刺激，用途稀疏平常。唯一不同的是它需要异体的配合。而异体配合的默契程度可直接导致感官接受的愉悦。就这么回事，一点不神秘也不下作。
二：潘光旦的译注。我是在阅读费孝通的《乡土中国》里，看到潘光旦为《生育制度》写的一篇序，老实话，潘的序比费的正文写得精彩，他开源分支，不枝不蔓，有节有据，视野开阔，思维活跃，上接古左通西，万涓细流归于海。读罢，叫人猴急摸腮，在室内团团转，非要找他的东西读一读不可。陋室之地，问了些人，只听说，知之不多。经辗转寻得旧版潘光旦译，霭理士著《性心理学》。我承认我读书不多，很少看有注释的书。唐德刚著《胡适口述自传》是一本。我以为只唐氏用注释法。今看《性心理学》，每章节后都有潘的注释，这样读下来，又有两种不同的收获。我承认我虽是中国人，但对中国文化实是了解不多，除了一些市面上大众化的古代文化故事，其余是一片空白。今看潘光旦文后的译注，大开眼界，虽没囊括中国古文化的全部，但也略见一斑，潘老巧手弄花，硬是在中国的各种古文献中找到与《性心理学》中各各相对应的案例。中华古文化的绚丽和趣味，就这样走进了一个无古文底子的阅读者眼里。生硬疏离的古代逸事有了人性的血肉和原始的欲望。性，古有；对性管束和性社会属性的归属，古也探究。所以通过潘光旦的译注看到的古代文化不是一部主流社会的官方告示，而是由稗史、逸事、小人物志、各种正传中的隐性事件组成的古代社会风物图，绚丽多彩，摇曳生姿。人性的美，人物的嗔叱犹如水中游鱼，隐绰可辨。它如现代社会人物五情六欲蠕蠕欲动。并不是一味的大道之行，天下为公的正统正道。使人最自然最本能的需求反而泯灭在振臂高呼的道义里。在此基础的念想里，去重翻、查阅先秦诸子，史记列传，稗史逸闻等突然有了另外的兴致和视屏。史杰鹏历史性小说，在此基础上去阅读，看现今，除大都市的现代化生活的变化，很多僻远的今人他们的生活状态生活心理与二千年前的先人相比，没有很大的改变。由此油然产生一种心底里的同情和理解。这也算是阅读《性心理学》的一点收获。
三：科学与陋习。由于认知的局限、陋习的阻碍，社会风气的教化和文明的进步总是阻力重重。霭理士在写这本书时也有这层意思。我不好用自己的语言表述，引用胡寿文在《霭理士传略》中的话“他始终反对宗教、道德和习俗三位一体对于妇女的压迫和禁锢，热烈同情妇女对权利和自由的要求，主张用改良主义的'社会主义’改造英国的社会。”还有费孝通写在《重刊<性心理学>书后》里有段文字“他一生的道路并不是平坦顺当的。正如他自己在《我的生平》的序里说的：一切著述都是一场不断的奋斗。每天早晨，凡是真正思想活跃的作者必须重新征服一切阻碍以取得表达的自由。一路上密集着由传统和假冒为善所组成的队伍，等待突击每一个散漫的过客。英国和一些其他国家一样，至少已有两个世纪那么长的时期，万马齐喑，不去反映与生活攸关的生动事实了。他们深怕越出'上等人’所划下控制着人们的框框。我却不能接受这些清规戒律。”“他出了十九世纪英国传统的所谓社会风化的格子。被迫离开《人鱼戏剧丛书》的主编职务，他的《性心理研究录》第一辑英文版一进书店就被全部收买去毁销了。”霭理土写这部书的初衷和性学研究书籍的艰难问世，在上面的引言中已很清晰。实际我关注的不仅是性知识的科学性，还关注中西文化进化的步履。虽然中国现代化在世界科技的引领下，看似走在世界潮前，但我个人觉得人文科学远远滞后于自然科学。显得十分不均衡，头大脚细，支撑不住庞大群体躯干的需求。其时社会风气的教化和文明进步的态势伴随着生产力发展、经济起飞、教育普及，显示出其咄咄咄逼人、剑拔弩张之势。西方文明开化和进步应该也有这一过程吧。所以多读经典人文社会科学著作，对提升自己辨别陋习，认清自我，不因社会进化产生的诸多问题困惑烦恼，应有点帮助。科学就像上帝的手，推开了一扇窗，就有光。
四：书外话，结语。我坦诚我是一个粗鄙浅薄的人。看霭理士《性心理学》是有私心的。怀着对“心灵相依相靠，肉体相依相融”的疑惑，我开始阅读此书。书读完，掩好。我坦诚我没在此书中找到答案。柏拉图精神之恋的形而上学的论调，文中压根没论述。灵肉合一的说法好像也不是它论述的对象。唯一是在书阅后，细思，悟出一个理“爱的力量让我辨识我本真的模样。爱，如光，值得用生命去追求。”
20180311落笔于都昌
——读霭理士著《性心理学》
应承认我是一个守旧的人，且深浸在宗法礼教内不知疼痛。只有自知自己的境况，才有阅读思辨的必要，才能在反省中得一二常识。《性心理学》对我的触碰有如下几点。
一：性的常识认识。在未阅读之前，虽然也与友人谈性，但有点霸王拉弓——硬着来。仗着自己脸皮厚，不怕臊，深一脚浅一脚与人谈，生怕被别人误会为淫诲，心里底气不足，虚浮浮的。以前所约摸得来的性知识，都是东一爪西一鳞，不成体系。还有自己感悟所得，不能印证，是否正确？有没有错误？《性心理学》对性知识的讲解是在神经系统和解剖学的基础上，进行科学的分析和讲解，道出了性快感的来源，及科学地分析了性快感来源的发欲带。（即我们平时所说的敏感区）以前也听说过这些身体部位，都是坊间一代一代口传下来的。在学术书中以科学的方式，不猥亵地进行讲解，是第一次。我个人认为，科学已进步到纳米技术时代，对于任何人类、人体隐秘的事，应尊重客观事实，用科学实地说话，揭开人类隐秘处的卫道士布。这样反而不会误入歧途。如果隐藏，以窥视者的眼光去看，反而适得其反，变了味。所以在看《性心理学》后，自己在心理上彻底为性器官正名。它不仅是人体中可以愉悦自我，给人带来欢愉的人体组成部分，而且也是与口、舌、齿等咀嚼消化器官一样让人品美味的人体器官，让人接受享用外界的美和刺激，用途稀疏平常。唯一不同的是它需要异体的配合。而异体配合的默契程度可直接导致感官接受的愉悦。就这么回事，一点不神秘也不下作。
二：潘光旦的译注。我是在阅读费孝通的《乡土中国》里，看到潘光旦为《生育制度》写的一篇序，老实话，潘的序比费的正文写得精彩，他开源分支，不枝不蔓，有节有据，视野开阔，思维活跃，上接古左通西，万涓细流归于海。读罢，叫人猴急摸腮，在室内团团转，非要找他的东西读一读不可。陋室之地，问了些人，只听说，知之不多。经辗转寻得旧版潘光旦译，霭理士著《性心理学》。我承认我读书不多，很少看有注释的书。唐德刚著《胡适口述自传》是一本。我以为只唐氏用注释法。今看《性心理学》，每章节后都有潘的注释，这样读下来，又有两种不同的收获。我承认我虽是中国人，但对中国文化实是了解不多，除了一些市面上大众化的古代文化故事，其余是一片空白。今看潘光旦文后的译注，大开眼界，虽没囊括中国古文化的全部，但也略见一斑，潘老巧手弄花，硬是在中国的各种古文献中找到与《性心理学》中各各相对应的案例。中华古文化的绚丽和趣味，就这样走进了一个无古文底子的阅读者眼里。生硬疏离的古代逸事有了人性的血肉和原始的欲望。性，古有；对性管束和性社会属性的归属，古也探究。所以通过潘光旦的译注看到的古代文化不是一部主流社会的官方告示，而是由稗史、逸事、小人物志、各种正传中的隐性事件组成的古代社会风物图，绚丽多彩，摇曳生姿。人性的美，人物的嗔叱犹如水中游鱼，隐绰可辨。它如现代社会人物五情六欲蠕蠕欲动。并不是一味的大道之行，天下为公的正统正道。使人最自然最本能的需求反而泯灭在振臂高呼的道义里。在此基础的念想里，去重翻、查阅先秦诸子，史记列传，稗史逸闻等突然有了另外的兴致和视屏。史杰鹏历史性小说，在此基础上去阅读，看现今，除大都市的现代化生活的变化，很多僻远的今人他们的生活状态生活心理与二千年前的先人相比，没有很大的改变。由此油然产生一种心底里的同情和理解。这也算是阅读《性心理学》的一点收获。
三：科学与陋习。由于认知的局限、陋习的阻碍，社会风气的教化和文明的进步总是阻力重重。霭理士在写这本书时也有这层意思。我不好用自己的语言表述，引用胡寿文在《霭理士传略》中的话“他始终反对宗教、道德和习俗三位一体对于妇女的压迫和禁锢，热烈同情妇女对权利和自由的要求，主张用改良主义的'社会主义’改造英国的社会。”还有费孝通写在《重刊<性心理学>书后》里有段文字“他一生的道路并不是平坦顺当的。正如他自己在《我的生平》的序里说的：一切著述都是一场不断的奋斗。每天早晨，凡是真正思想活跃的作者必须重新征服一切阻碍以取得表达的自由。一路上密集着由传统和假冒为善所组成的队伍，等待突击每一个散漫的过客。英国和一些其他国家一样，至少已有两个世纪那么长的时期，万马齐喑，不去反映与生活攸关的生动事实了。他们深怕越出'上等人’所划下控制着人们的框框。我却不能接受这些清规戒律。”“他出了十九世纪英国传统的所谓社会风化的格子。被迫离开《人鱼戏剧丛书》的主编职务，他的《性心理研究录》第一辑英文版一进书店就被全部收买去毁销了。”霭理土写这部书的初衷和性学研究书籍的艰难问世，在上面的引言中已很清晰。实际我关注的不仅是性知识的科学性，还关注中西文化进化的步履。虽然中国现代化在世界科技的引领下，看似走在世界潮前，但我个人觉得人文科学远远滞后于自然科学。显得十分不均衡，头大脚细，支撑不住庞大群体躯干的需求。其时社会风气的教化和文明进步的态势伴随着生产力发展、经济起飞、教育普及，显示出其咄咄咄逼人、剑拔弩张之势。西方文明开化和进步应该也有这一过程吧。所以多读经典人文社会科学著作，对提升自己辨别陋习，认清自我，不因社会进化产生的诸多问题困惑烦恼，应有点帮助。科学就像上帝的手，推开了一扇窗，就有光。
四：书外话，结语。我坦诚我是一个粗鄙浅薄的人。看霭理士《性心理学》是有私心的。怀着对“心灵相依相靠，肉体相依相融”的疑惑，我开始阅读此书。书读完，掩好。我坦诚我没在此书中找到答案。柏拉图精神之恋的形而上学的论调，文中压根没论述。灵肉合一的说法好像也不是它论述的对象。唯一是在书阅后，细思，悟出一个理“爱的力量让我辨识我本真的模样。爱，如光，值得用生命去追求。”
20180311落笔于都昌