镇楼诗

郁达夫
家在富春江畔住，一奁玉镜凤清鸣。
翠云流入先生砚，多少青葱诗草生。

《郁达夫诗词笺注》注释志疑
李秋霞
（南京师范大学 文学院，江苏南京 210097）
〔摘要〕詹亚园先生的《郁达夫诗词笺注》是郁达夫诗歌目前惟一的全注本，具有很高的参考价值。本文对其部分注释提出商榷。
〔关键词〕郁达夫；旧体诗；注释；商榷
〔作者简介〕李秋霞（1974－），女，辽宁人。南京师范大学文学院2009级博士生。

〔作者简介〕李秋霞（1974－），女，辽宁人。南京师范大学文学院2009级博士生。
詹亚园先生的《郁达夫诗词笺注》（以下简称《笺注》）是迄今惟止郁诗惟一的全注本，与其他具有开创之功的诗歌注本一样，由于缺乏其他注本作为借鉴，此书不可避免地存在一些疏漏。本文拟从典故出处不明，未注或误注化用诗句，词语解释讹误，诗意理解讹误四个方面对《笺注》的注释提出一些商榷意见，以期方家与郁诗爱好者斧正。
一、典故出处不明
（1）只因司马惯慵疏（《寄浪华，以诗代简四首》其一）
《笺注》注曰：“司马，此指唐诗人刘禹锡，他曾因参与王叔文集团被贬为朗州司马，后又因作诗得罪权贵，被贬到连州。柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》有‘直以慵疏招物议，休将文字占时名’语，劝他少作作文字，以免惹祸。这里作者借用柳宗元诗语表明自己未‘著书’的原因。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第68页。]
按：刘禹锡世称刘宾客，非刘司马。此处“司马”应指司马相如。《世说新语·品藻》载：“王子猷，子敬兄弟共赏《高士传》人及《赞》，子敬赏井丹高洁，子猷云：‘未若长卿慢世。’”[ 杨勇《世说新语校笺》，中华书局，1984，第484页。]“慢世”即对世事慵懒的态度。另外，从此诗前两句“远方昨夜到双鱼，向我殷殷索著书”来看，也能看出此处用司马相如典。《史记·司马相如列传》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。无他书。’其遗札书言封禅事，奏所忠。忠奏其书，天子异之……。”史上刘禹锡并无与索书相关的记载。另外，郁达夫一向喜自比司马相如，除此诗还有《留别担风》：“到处逢人说项斯，马卿才调感君知。”《秋夜怀人七首》其四云：“忆煞蓝亭旧酒垆，当年曾醉病相如。”均以相如自比。
（2）未老权当老，言愁始欲愁（《无题》）
此句未注。
按：“言愁始欲愁”典出《晋书，王湛传》：“（湛）既至下邳，登山北望，叹曰："人言愁，我始欲愁矣。”
（３）道我新诗锦不如（《西归杂咏》其一）
《笺注》注曰：“刘禹锡《酬乐天见贻贺金紫之什》：‘珍重和诗呈锦绣。’语翻进此意，谓掌书某君称赞作者之诗美于锦绣。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第127页。]
按：《诗品》卷上：“谢混云：‘潘诗烂若舒锦，无处不佳，陆文如披沙简金，往往见宝……’”杜甫《酬韦韶州见寄》：“新诗锦不如。”杜、刘二诗均本《诗品》，郁诗则袭用杜诗成句。
（4）廿年辛苦忆苏卿（《春江感旧四首》其三）
《笺注》注苏卿为苏小卿（明梅鼎祚《青泥莲花记》卷七所载庐州娼）。[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第143页。]
按：苏卿当指苏武。武，字子卿。若指苏小卿，则“廿年”无落处。苏武在匈奴牧羊十九年，取整数即廿年，故言“廿年辛苦”。郁达夫曾在日本生活，常以苏武自比，如一九一九年作于日本的《岁暮感愤》：“穷塞寒侵苏武节”。另有《留别梅浓》：“苏武此身原属汉，阿蛮无计更离胡。”也是自比苏武。
（5）佳妇而今归帝子（《春江感旧四首》其四）
《笺注》注曰：“佳妇：用韦庄事以自叹。杨偍《古今词话》：‘韦庄以才名寓蜀，王建割据，遂羁留之。庄有宠人，资质艳丽，兼善词翰。建闻之，托以教内人为辞，强庄夺去。庄追念悒怏，作《小重山》及‘空相忆’云……。’”[ 同上。]
按：韦庄典中并无“佳妇”“帝子”字样出现，王建称帝，亦非“帝子”。此处疑用《资治通鉴·唐纪·永徽六年》所记唐太宗临终前对大臣的话：“朕佳儿佳妇，今以付卿。”袁枚《昭陵》：“佳儿佳妇凭谁托，青雀终当胜雉奴。”亦用此。
（6）阿戎原是出青蓝（《志亡儿耀春之殇》其六）
《笺注》注曰：“阿戎，指西晋王戎……作者以王戎自视，言自己恸子之甚。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第383页。 ]
按：“阿戎”当指亡儿耀春，非作者自指。南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”因为王戎是早慧的典型，后世遂以“阿戎”称美他人之子。如王维《送李员外贤郎》：“借问阿戎父，知为童子郎。”本诗中郁达夫借王戎夸赞亡子耀春生前聪慧过人，胜似兄长。
（7）未免有情难遣此（《三月一日对酒兴歌》）
《笺注》注曰：“《世说新语·伤逝》：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此！王曰：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’语本此。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第501页。]
按：《世说新语·言语》载：“卫洗马初欲渡江，形神惨顇，语左右云：‘见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！’”[杨勇《世说新语校笺》，中华书局，第484页。]郁诗当用此。
二、化用诗句引用失当或未标出
韩立平先生《郁达夫旧体诗的取径——与郑子瑜先生商榷》[参见韩立平《郁达夫旧体诗的取径——与郑子瑜先生商榷》，《社会科学论坛》，2010年第11期。]已指出十条郁诗化用前人诗句而詹亚园先生未注的情况，兹不赘述。除此之外，《笺注》还有一些对化用诗句未作说明以及误引、未指出最早出处的现像存在。具体拈出几例如下：
（8）夕阳西下水东流（《日本大森海滨望乡》）
《笺注》注曰：（夕阳西下）：“马致远《天净沙·秋思》：‘夕阳西下，断肠人在天涯。’（水东流）：“黄景仁《感旧杂诗》：‘最忆濒行尚回首，此心如水只东流。’语用此”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第10页。]
按：郑板桥《道情十首》：“夕阳西下水东流”。郁诗整句借用。
（9）又向天涯别故居（《八月初三夜发东京，车窗口占别张、杨二子》）
《笺注》注曰：“这句化用刘皂《旅次朔方》诗意，刘诗为：‘客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。’故居，指作者在东京一高预科读书时的住所。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第20页。]
按：此说颇牵强。刘诗“客舍并州已十霜”言客居之久，而郁诗“又向天涯别故居”则表明更换“故居”之频，强调异乡漂泊感，二诗意味有异。
（10）阻风中酒年年事（《木曾川看花》）
《笺注》注曰：“（阻风中酒）阻风，为风所阻。中酒，醉酒，杜牧《睦州四首》：“残春杜陵客，中酒落花前。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第76页。]
按：杜牧《郑瓘协律》：“广文遗韵留樗散，鸡犬图书共一船。自说江湖不归事，阻风中酒过年年。”郁诗自此该诗后二句化出。
（12）客舍栖栖五处移（《自述诗十八首并序》其十八）
《笺注》注曰：“栖栖，不得安居貌。《汉书·叙传》：‘是以圣哲之治，栖栖皇皇，孔席不暖，墨突不黔。’”
按：“栖栖”的最早出处是《论语·宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”
（12）芳草何年恨却休（《寄荃君》）
《笺注》注曰：“屈原《离骚》：‘何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？’意用此。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第206页。]
按：杜牧《登九峰楼寄张祜》：“芳草何年恨即休。”郁诗仿此。
（13）扬子江头月满船（《寄夏莱蒂》
《笺注》此句未注。
按：萨都剌《赠弹筝者》：“银甲弹冰五十弦，海门风急雁行偏。故人情怨知多少，扬子江头月满船。”
（14）曾从诗纪见遗文，直到西溪始识君（《过西溪法华山觅厉征君墓不见》）
《笺注》注曰：“诗纪指《宋诗纪事》，厉鹗撰，共一百卷。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第326页。]
按：唐温庭筠《过陈琳墓》：“曾于青史见遗文，今日飘篷过此坟。词客有灵应识我，霸才无主始怜君。”郁诗从此化出。
（15）月明三径垂杨下，元白传杯各记诗（《自汉皋至辰阳流亡途中口占》）
《笺注》此句未注。
按：白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”前句从此化出。
（16）两度乘闲访贯休，前逢春尽后逢秋（《中秋无月，风紧天寒……》）
《笺注》此句未注。
按：唐罗隐《魏城逢故人》：“一年两度锦江游，前值东风后值秋。”郁诗仿此句法。
（17）君但能来与往还（《觉园独居寄孙百刚》）
按：王维《答张五弟》：“不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还。”郁诗用此。
三、词语解释讹误
（18）达如无命亦何伤（《穷郊独立，日暮苍然，顾影自伤，漫然成句》）
《笺注》注曰：“谓自己命运不佳。达，当是作者自称其名。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第221页。]
按：“达”指穷达之达，非作者自称其名。宋杨杰《朱氏天和堂》：“穷达命已定，利名心顿疏。”清宋湘《过鹦鹉洲诗》：“自昔异才无达命，怜君遇难不低头。”皆是其例。郁达夫名文，字达夫，按一般习惯，也不会截取字号中的单独的一个字称呼自己。
（19）上方钟定夫人庙（《步何君<半山娘娘庙题壁>续成》）
《笺注》注曰：“‘上方’犹言‘高处’，半山娘娘庙在山半，故云。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第354页。]
按：“上方”指住持僧居住的内室，亦借指佛寺。唐解琬《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“瑞塔临初期，金舆幸上方。”宋孔武仲《清凉寺》：“白寺荒湾略艤舟，携笻来作上方游。”
（20）填词漫学贺方回（《读大杰词》）
注：“意谓写作诗词不要仿效贺方回多为愁苦之声。贺方回即北宋词人贺铸，其《青玉案》词有‘试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨’句，故黄庭坚有诗云：‘解道江南断肠句，只今惟有贺方回。’”
按：“漫学”非不学，恰是“学”义。此处“漫”强调随意，如：漫抄（随手写录）；漫书（随意书写）；漫言（随便地说）；漫题（信手书写的文字）。“漫学”即不经意的学，强调刘大杰天赋之高，不用费力就可以学得像贺方回。元稹《元和五年予官不了罚俸西归三月六日…怆曩游因投五十韵》：“无端矫情性，漫学求科试。”张耒《再赋弈棋五首》（其三）云：“儿童争画纸，漫学老夫狂。”洪浩《又和春日即事》：“漫学樊迟圃，空登子反床。”皆是其例。
（21）地老天荒曳尾生（《寄若瓢和尚二首》）
注：“（曳尾生）作者自称，是愤于妻子红杏出墙的自谑之辞。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》，第474页。]
按：“曳尾生”并非作者自称，“生”在此处是动词，非名词。《庄子·秋水》载：“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”[ 《庄子》]
（22）集无名句比秋笳（《感怀》）
《笺注》注曰：“谓自己诗集中无句堪与杜诗相比，语承李西浪‘少陵诗笔动悲笳’句来。杜甫《秋兴八首》：‘画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。’李诗语本此。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第479页。]
按：郁诗“秋笳”非作“悲笳”，此处当指清诗人吴兆骞的诗集名《秋笳集》。吴兆骞受江南科举案连累，遣戍宁古塔二十三年（今黑龙江境内），其《秋笳》集被誉为“悲凉抑塞，真有崩云裂石之音”。沈德潜在《清诗别裁集》亦云：“诗歌悲壮，令读者如相遇于丁零绝塞之间。……倘以老杜之沉郁顿挫出之，必更有高一格者。”《四库全书总目》亦称许其诗：“兆骞诗天赋特高，风骨遒上。”曾被称作“江左三凤凰”之一的吴兆骞集中有不少名句，如：“愁心却是春江水，日日东流无尽时。”“山空春雨白，江迥暮潮青”，“羌笛关山千里暮，江云鸿雁万家秋”，郁达夫此句诗是用《秋笳集》来比拟其诗，意为自己像吴兆骞一样道路坎坷，但却未像吴那样写出名句，实为谦语。
四、诗意理解讹误
（23）我怕见花花怕我，低擎纨扇上争车（《出晴雪园寄石埭四首》其三）
《笺注》注曰：“（略）这里反用班婕妤辞辇故事，言群花唯恐时过遭冷落，便一齐争来娱目。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第84页。]
按：此处“低擎纨扇”者应是诗人而非指花。其实此处与《暮归御器寓所》的“匆匆障面田塍过”，《西归杂咏》的“独遮纨扇过西京”均为同一典故，即张敞典，詹先生在《暮归御器寓所》诗后已注出，滋不赘。[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第46页。]郁诗此二句诗意为，我因为伤别，而不愿见到这些花，所以学张敞用扇子遮面，乘车而去。争车，疑为“征车”之误。
（24）锦样文章怀宋玉，梦中鸾凤恼西施（《无题》其二）
《笺注》注曰：“意谓自己文章锦美，不禁使人联想起楚国的才子宋玉，而妻子貌美、夫妻亲昵和爱，直可使得古代佳人西施因嫉妒而着恼。梦中鸾凤，喻睡梦中的美好夫妻。”[詹亚园《郁达夫诗词笺注》,第273页。]
按：此处作者以宋玉自指，借用西施来赞美妻子。恼并非“因嫉妒而着恼”，而是“恼人”之意，即“撩拨人”。宋王安石《夜直》：“春色恼人眠不得，月移花影上阑干。”宋柳永《尉迟杯》：“困极欢馀，芙蓉帐暖，别是恼人情味。”

诗歌注释是研究诗人渊源、风格、思想的基础，比如郁诗“集无名句比秋笳”之“秋笳”本指清诗人吴兆骞的诗集名《秋笳集》，詹亚园先生将其解释为出于老杜的“山楼粉堞隐悲笳”（《秋兴八首》）之“悲笳”，并据此说明郁达夫学老杜，即是注释失误对渊源推溯造成误导。另外，学术界目前存在郁达夫诗学唐抑或学宋的争议，其依据也往往是郁诗所化用的唐诗或宋诗，注释中对化用前人诗句的失注或误注，无疑也会对其他研究者造成误导。

@青鸟12345 2019-03-20 13:24:14
爬梳精细，佩服佩服：）
-----------------------------
问好，网人总说我没学问：）

@zhilishu9 2019-03-20 15:57:31
《诗词曲语辞汇释》可以助你立论牢固。
-----------------------------
这种论文作了几十篇，只发表两三篇，有时间整理出来。我觉的做学问挺好玩的。

@郑午然 2019-03-20 18:01:30
赞。：）
-----------------------------
郑老师好：）

@小楼昨夜TY 2019-03-21 11:01:01
漂亮的帖子，甚是喜欢！以顶为赞~~
-----------------------------
问好。

读今人三种清诗选注志疑

清诗注释是一项难度较大的工作，这首先是因为清人重视学问，诗人中间枵腹无知者少，博学鸿儒者多；其次是因为清代距今天时代较近，缺乏可借鉴的前人注本。最近笔者阅读了《清诗选》《黄仲则诗选》《袁枚诗选》三种清诗选本，三书均由人民文学出版社出版发行，具有较大社会影响，其中《清诗选》由福建师范大学中文系集体注释，《黄仲则诗选》与《袁枚诗选》分别由李圣华先生和王英志先生作注。各书注释大抵详瞻可信，但也有一些疏忽与错讹之处。今将阅读有疑者条列于下，以供注家与读者参考。
（一）龚鼎孳《游七星岩》
高城春霭动群峦，斗气平惊积翠干。菡萏浮天青七叶，龙螭蹴铁劲千盘。斜飞珠阁苍林拥，细拂云帘碧乳寒。花月炎蒸偏五岭，乍来阴洞逼秋看。
关于“细拂云帘碧乳寒”
《清诗选》注曰:“写云间泉水下流，状如珠帘，清冷如碧乳。”[ 《清诗选》，第102页。]
按：此处“碧乳”应指碧绿颜色的钟乳石，云帘指钟乳石上的水气。钟乳石多出现在洞口，这与下句中出现的“阴洞”，情境切合。卢照邻《过东山谷口》：“古苔依井被，新乳傍崖流。”张说《游洞庭湖湘》：“滴石香乳溜，垂崖灵草植。”李涉《春山三朅来》：“琼英动摇钟乳碧，丛丛高下随崖岭。”清庄大中《泷东八咏》（九星岩）：“碧乳昼凝珠作雨，苍纹春护玉生烟。”
（二）舒位《梅花岭吊史阁部》
一寸楼台谁保障？跋扈将军弄权相。已闻北海收孔融，安取南楼开庾亮。……
关于“一寸楼台谁保障”
《清诗注》曰：“‘一寸’指南明疆域狭小。[ 《清诗选》，第477页。]
按：“一寸楼台”并非指疆域狭小，（南明疆域再狭，也不至于用“一寸”喻其小）而是宫殿的代称。杜牧在《阿房宫赋》中曾用蜂房形容宫殿之精巧：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”而蜂房又被称作“一寸楼台”，因之后世沿用“一寸楼台”来代指宫殿。姚燮《齐天乐》：“蛛帘飏处。认一寸楼台，百穿洞户。斗角钩心，盘囷讽到杜郎句。”
（三）王又曾《秦淮绝句》
纨扇桃花细字明，黑头江令见须惊。琼枝玉树根长在，触著东风会却生。
关于“琼枝玉树根长在，触著东风会却生”
《清诗选》注曰：“隐喻明皇室子孙还未断绝，可能再起，像琼枝玉树可能遇东风而再生。琼枝玉树，意同‘金枝玉叶’，指帝王子孙。萧颖士《贺太子表》：‘琼枝挺秀，玉叶资神。’却生，再生。”[ 《清诗选》，第372页。]
按：此处“琼枝玉树”指陈后主所作“玉树后庭花”之类的亡国之音，并非喻“帝王子孙”。陈后主《玉树后庭花》诗云：“壁月夜夜满，琼树朝朝新”。“琼树”即“玉树”，“根长在”言其毒害之深，以致让南明政权重蹈陈亡覆辙。陈后主另一首《玉树后庭花》云：“妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！”“琼枝玉树根长在”反用“花开花落不长久”诗意。此诗感慨秦淮一再出现荒淫亡国的事件，若将琼枝玉树理解成王孙，则与前两句诗意断裂，黑头江令何以看到桃花扇就大为惊讶呢？解释只能归于见到历史惊人的相似！清陈于王《桃花扇传奇题辞》诗云：“玉树歌残迹已陈”，可见《桃花扇》很容易让人联想到陈后主的《玉树后庭花》。
“却生”也不是再生意，而是表示意外。贾岛《酬朱侍御望月见寄》：“相思唯有霜台月，望尽孤光见却生。”
（四）过贾秋壑集芳园故址
风月平章赐第年，一山楼阁半湖船。若论相业惭何地，便有仙居借自天。辽海几时归别鹤，洛阳空复怆啼鹃。半闲后乐俱荒址，满路秋虫咽暮烟。
关于“风月平章赐第年”
李圣华先生《黄仲则诗选》注曰：风月：风花雪月，比喻花天酒地的荒淫生活。平章：官名，宋沿唐制，以参知政事为副职，位高者称平章军国重事，此指贾似首，宋理宗特授平章军国重事。[ 《黄仲则诗选》，第180页。]
按：“平章风月”的意思为品评风月，并非指荒淫的官员。陆游《诉衷情》：“平章风月，弹压江山，别是功名。”若将平章理解为官阶名，指贾似道，则原句等同“风月宰相赐第年”，无疑欠妥。此句意思为：在赐第之风光岁月里，贾似道在此别墅内品评风月。
（三）悼马秀才鸿运
飘零之楚复之燕，检点游踪欲半天。只道马卿常善病，谁知长史竟无年。感君意气堪千古，伤友生平又一篇。尺涕临风还自悼，他时谁吊酒垆边？
关于“谁知长史竟无年”
《诗选》注曰：下句用王濛典事，《晋书·王濛传》：王濛，字仲祖，性温润恬和，“能言理，辞简而有会。”卒年三十九岁，病重时，“于灯下转麈尾视之，叹曰：如此人曾不得四十也！”长史，官名，指王濛，累迁司徒左长史。[ 218]
按：此句似用朱买臣典。《汉书·朱买臣传》：“朱买臣，字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’妻恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中耳，何能富贵！’买臣不能留，即听去……”此句意思为：马秀才像朱买臣一样有才华，谁知竟不像朱那样活到富贵之年。朱买臣未发达前生活贫寒，与马秀才事迹相合。如果释为晋王濛典，则马秀才未做过长史，事相龃龉，而朱买臣则是历史上著名的三长史之一，与其他两位长史（王朝、边通）一同构陷酷吏张汤又一同被杀。吴伟业《过朱买臣墓》：“是非难免三长史，富贵徒夸一妇人。”
（五）哭龚梓树（其二）
十年旧雨阻燕云，把袂俄惊冥契分。一喘夜窗犹待我，兼程朔雪似因君。每忧谢弟年难永，不信龚生蕙竟焚。回首荆南读书处，满山猿鹤吊斜曛。
关于“把袂俄惊冥契分”
《黄仲则诗选》注曰：“把袂：指相见。冥契：意气相投的好友。”[ 234]
按：“冥契”此处所指似非好友，而是指生死之间的某种契约，此处是友人将死的婉转说法。若指好友的话，则“把袂”已言明相见，既已相见，何言好友分开？而且前句“十年旧雨阻燕云”中“旧雨”已指好友，冥契作好友讲，则诗意重出。龚梓树病重之际，仲则得视其弥留，而在此前两人并不在一处，故云“十年旧雨阻燕云”，到旧友重逢，梓树病已不治，仲则感于惊于旧友将不久于人世，故云“把袂俄惊冥契分”。许浑“急宣求故剑，冥契得遗簪”（《赠萧炼师》）中“冥契”的意思与此诗接近。
（六）题洪稚存机声灯影图
……我惭腕弱何能任，忽复思泪沾盈矜。画中咫尺逼亲舍，南望白云千里深。未能一笑酬苦节，空此春辉寸草心。……
关于“未能一笑酬苦节，空此春辉寸草心”
《诗选》注曰：“苦节：坚守节操，洪亮吉幼年丧父，由寡母抚育成人。春辉寸草心：语出孟郊《游子吟》：‘谁言寸草心，报得三春辉。’春辉：春天的阳光，比喻母爱。寸草：形容非常微小。”[ 303]
按：“未能一笑酬苦节，空此春辉寸草心”所指均为黄仲则自己。洪母蒋氏已于1776年去世，而此诗作于1781年，自然不宜再说“空此春辉寸草心”。母既逝，已无谓再谈思报，而且说别人“未能一笑酬苦节”，亦不妥当。其实从“我惭腕弱何能任”开始，黄仲则写的都是自己。黄仲则四岁丧父，由母亲抚养成人，正是看到友人洪稚存的《机声灯影图》使他想起了“亲舍”与老母，唤起他报母不成的愧疚之情。
（七）入翰林
弱水蓬山路几重，今朝身到蕊珠宫。尚无秘省书教读，已见名笺字不同。斑管润生红药雨，锦袍香散玉堂风。国恩岂是文章报，况复文章尚未工。
关于“斑管润生红药雨，锦袍香散玉堂风”
王英志先生《袁枚诗选》注曰：“斑管：指毛笔。红药雨，雨的美称。红药，芍药花。这里形容文思泉涌，笔落如雨。”[《袁枚诗选》第11页。]
按：此二句是倒装句，正常语序是：“红药雨生斑管润，玉堂风散锦袍香。”只是说芍药开花时雨水较多，令斑管生润而已，并非“形容文思泉涌”。七律中二联对仗，上下两句结构需相同。如果是“斑管”生“红药雨”，则下句所散者亦应为“玉堂风”，“锦袍香”令“玉堂风”散，无疑不通。正常应为“玉堂风”散“锦堂香”，以此推之，上句必为“红药雨”生“斑管润”。另外，从词语搭配上看，“红药雨”也应指自然之雨，而非文思之泉。古典诗词中“润”多与“雨”相关，如张籍《和李仆射雨中寄卢、严二给事》：“晚润生琴匣，新凉满药斋。”崔湜《冀北春望》：“雨歇青林润，烟空绿野闲。”李峤《奉和春日游苑喜雨应制》：“叶向朝隮密，花含宿润开。”杜甫《春夜喜雨》：“随风潜入夜，润物细无声。”
（八）江中看月作
江风送月海门空，人到江心月正中。万里鱼龙争照影，一船鸡犬欲腾空。帆如云气吹将灭，灯近银河色不红。如此宵征信奇绝，三更三点水精宫。
关于“三更三点水精宫”
《袁枚诗选》注曰：“三点：多次指点。[《袁枚诗选》第47页。 ]
按：“三更三点”在古代是表示时间的专用词。《古汉语常用字字典》对更点的解释为：‘更：夜里的计时单位，一夜为五更，每更约二小时。更点：古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为五更，一更分为五点。’一点为24分钟，三点即为72分钟，三更从夜间11时算起，则三更三点的确切时间应为0时12分，正是人们夜半熟睡的时间。宋·张继先《度清宵》词曰：‘三更三点三更中。烟开雾敛静无风。月华迸入水晶宫……’此词将‘三更三点’与‘水晶宫’联系起来，疑为袁枚所本。另李商隐《夜半》：“三更三点万家眠”。
（九）题竹垞《风怀诗》后
尼山大道与天侔，两庑人宜绝顶收。争奈升堂寮也在，楚狂行矣不回头。
关于“争奈升堂寮也在，楚狂行矣不回头”
《袁枚诗选》注曰：“争奈：怎奈。升堂：《论语·先进》：子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’此指‘厕身两庑’。指死后被供入孔届陪享祭祀。寮：丑陋小屋。次句（前略）比喻朱彝尊我行我素，不‘升堂’而住小屋。”[ 《袁枚诗选》第77页。]
按：古代宫室，前为堂，后为室。先升堂，而后入室。此处以升堂比作被供入孔庙，用“寮”比喻“元、明崇祀之典颇滥，盖有名行无考，附会性理数言，遽与程、朱并列”的那些人的牌位。就因为那些碌碌无奇辈亦于此受供，所以朱彝尊才“耻之，托词自免”，一去不回头。故不是不““升堂”而住小屋，而是因为“简陋小屋”在此，不屑共存而去。
（十）《南楼独坐》（二首其一）
清凉山色酒杯边，身在斜阳小雪天。成佛肯居才子后，争名难到古人前。万重白骨堆青史，六代黄金散暮烟。我欲骑鲸游海上，笑他不达是神仙。
关于“成佛肯居才子后”
《袁枚诗选》注曰：“谓自己先要作诗成才子，而不是念经成佛。
按：袁枚生平不信佛，自不会存先成才子再念经成佛的打算。他在《遣怀杂诗》中云：“贪生学仙少，畏死学佛多。生死两相忘，仙佛如余何。”[ 《袁枚诗选》第164页。]对佛教的态度可见一斑。此处当用谢灵运典。据《南史·谢灵运传》记载，谢灵运曾经对孟觊说：“得道应须慧业，丈人生天在灵运前，成佛必在灵运后。”汤用彤说：“此所谓慧业，想必顿照之意也。”[ 　汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,昆仑出版社2006年版，第475页。]袁枚此句诗的意思是说，若论慧业，他不让于前代以慧业自负的谢灵运，实是自负聪明之意。赵翼《心余诗已刻于京师谢蕴山观察觅以寄示展阅累日为题三律》诗曰：“死疑灵运先成佛”。可参看。

@姜德国29 2019-03-21 13:11:03
又更新了，前来支援！
-----------------------------
问好！

@青鸟12345 2019-03-22 08:17:16
楼主此篇论文与上文一样令人佩服，但有几处小地方意有未周，提出来与楼主商榷：）
（二）舒位《梅花岭吊史阁部》
一寸楼台谁保障？跋扈将军弄权相。已闻北海收孔融，安取南楼开庾亮。……
关于“一寸楼台谁保障”
元亭涉笔云：蜂房为一寸楼台。在此一寸楼台应当仍然是比喻的用法，不是指实宫殿。比喻南明小朝廷，不仅是疆域狭小，更是眼界、格局、谋略、企图心的小，南方俗语所谓“螺蛳壳里作道场”也。
......
-----------------------------
问好，承教

（明）胡应麟《诗薮》卷五。
（唐）杜甫著（宋）赵次公注林继中辑校《杜诗赵次公先后解辑校》，上海古籍出版社2012年版，第1332页。
社科院文学所《唐诗选》，人民文学出版社1981年版，第305页。
卢国琛《杜甫诗醇》，浙江大学出版社2006年版，第555页。
沈祖棻著、程千帆笺注《沈祖棻诗词集》，江苏古籍出版社1994年版，第174页。
葛兆光《唐诗选注》，人民文学出版社2007年版，第150页。

姜若虚，江南京师范大学文学院。2011级博士。

杜甫《阁夜》“夷歌几处起渔樵”之夷歌”考辨
姜若虚；李秋霞

杜甫《阁夜》诗是其七律名篇之一，历代均给予很高的评价，明胡应麟将其列为“老杜七言律全篇可法者”之一，推上七律“千秋鼻祖”的高度[ （明）胡应麟《诗薮》卷五。]。人教版中学语文教材将之收入选修内容。然而，对《阁夜》诗的解读却存在令人不能满意之处。本文对第五句“夷歌几处起渔樵”提出一种异于流行阐释的解读，认为“夷歌”不宜解作“当地少数民族所唱民歌”，而应作“入侵外族者之歌”解。为叙述方便，兹录全诗于下：
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。（“数处”又作“是”“几”）
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
一、“夷歌数处起渔樵”的流行解读
中学教材对“夷歌”的注释采纳的是流行解读，即认为夷歌是当代少数民族所唱的民歌。宋人赵次公已明确将杜诗中“夷歌”注为当地民歌[ （唐）杜甫著（宋）赵次公注林继中辑校《杜诗赵次公先后解辑校》，上海古籍出版社2012年版，第1332页。]，清仇兆鳌继承此说，《杜诗详注》释此诗曰：“此在阁夜而伤乱也。上四阁夜景象，下四阁夜情事。”虽然未明确道出夷歌为当地民歌，但“夷歌几处起渔樵”若释为眼前情事，则“夷歌”自然是当地渔樵所唱的少数民族之歌。几乎当代全部注家均继承此说，影响较大的如社科院文学所《唐诗选》，卢国琛《杜甫诗醇》，陈增杰《唐人律诗笺评》,虽说法略异，但“夷歌”均指向“民歌”说，略举例如下：
“夷歌”，指四川境内少数民族的歌谣。“渔樵”，指唱歌的人。（《唐诗选》）[ 社科院文学所《唐诗选》，人民文学出版社1981年版，第305页。]
（夷歌）指当地少数民族（彝人）歌曲，此表明自己漂泊的境遇。（起渔樵）起于渔樵，渔樵之人而唱彝歌，见习俗之变。“渔樵”，渔人樵夫。（《杜甫诗醇》）[ 卢国琛《杜甫诗醇》，浙江大学出版社2006年版，第555页。]
二、“夷歌数处起渔樵”的流行解读与杜诗接受史视域下解读的分歧
虽然注本是我们了解古人如何阐释古典诗歌的重要文献，但前人对古诗的看法并非全部体现在注本中。了解古人的见解，更为简捷明了的方式就是看他们的创作对前人诗句的接受。尤其对于杜甫这样的大家，前代诗人对他的接受史本身就是一部阐述史。通过比较，笔者发现，“夷歌几处起渔樵”的现代解读与前代诗人对此句的接受之间存在重大分歧。尤其是明、清两代，“夷歌”的意思基本都指外夷之歌，即侵略者之歌。如明宗臣《春兴》诗：“司马提兵夜渡河，羽林诸将拥雕戈。青山一战残鼙鼓，落日千家泣绮罗。盗贼似闻能汉语，东南何地不夷歌。浮生转觉江湖窄，难把衣裳任芰荷。”此诗明显受杜甫《阁夜》诗影响。“落日千家泣绮罗”即“野哭几家闻战伐”之意，“东南何地不夷歌”明显化自“夷歌数处起渔樵”。如果按照此诗的另一版本“夷歌是处起渔樵”，那么，宗臣此句诗几乎是杜诗的翻版，只是杜诗中“西南”的地理背景被易为“东南”罢了。在宗臣诗中，“夷歌”与“汉语”并列，可见“夷歌”与地域并无直接关联，而突出了民族差异，这种“夷”与“汉”的并置方式令人很容易联想到白居易《法曲·美列圣，正华声也》诗：“法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。”“夷歌”在宗诗与白诗中均指外夷之歌，是与中华正声相对立的。
下一则材料更能够清楚地表明，在杜诗接受史视野下，“夷歌”指向外夷之歌：
刘永福之在南也，四川举人张罗澄邮书军门，论战事，议借韩藩外兵来援，而事终不成。余记其柬渊亭之诗云：‘回首扶桑铜柱标，夷歌是处起渔樵。近闻下诏喧都邑，焉得并州快剪刀？……（《台湾诗乘》卷六）
刘永福是清代台湾抗日大将。“夷歌是处起渔樵”在诗中指台湾岛上日人云集，故张罗澄提议借韩国外兵来对抗日本侵略者。
“夷歌”在现代著名词人沈祖棻《水龙吟》一词中也明显指向外族入侵之歌。此词上阕云：
九州才靖胡尘，汉家旗帜翻风乱。中原北定，江南重到，但供肠断。千古江山，万家沟壑，十年心眼。换惊烽急鼓，夷歌野哭，登临处，方多难。[ 沈祖棻著、程千帆笺注《沈祖棻诗词集》，江苏古籍出版社1994年版，第174页。]
词人作此词时，人并不在四川，因此“夷歌”不可能指西南少数民族的民歌，而只能是外族入侵者之歌。“夷歌”与“野哭”相并列，恰表明了二者间的因果关系。
三、“夷歌”的战时寓意及在杜甫其他诗篇中的运用
脱离杜诗考察历代诗歌作品，不难发现，在战乱年代，古诗中绝大多数“夷歌”都解作入侵外族之歌。略举几例如下：
清代钱秉澄《漫兴》其二曰：
江村水竹绕茅亭，昨夜还家梦未醒。
楚客到秋容易泣，夷歌杂雨不堪听！
登楼有恨迷王粲，渡海相依仗管宁。
共说避秦闽峤好，夕阳西下武夷青。
作者以“楚客”（屈原）自比，以“夷歌”代指满清入侵者之歌。
清沈季友《海汛词二首》诗前有序曰：“古有出塞凉州等曲，极言边塞兵戍之苦，今东南定海关外杨周诸山守泛者屡因倭警，风景凄凉有引，殆有甚焉。窃怪词家不形赋咏用补绝句二章。”其一云：“百万人看青海月，两三冦啸白旗风。洪涛怒激雪山立，落日夷歌别岛中。”此处“夷歌”即指日人之歌。
清吕敦礼《话甲申事有作》：“飞来敌舰势汹汹，一战孙、曹沪港封。潮打鸡笼谁射弩？火明狮岭尽成烽。西欧将士夷歌乐，北戒舆图浩劫逢。话到廿年前淡水，刘琨坐镇失雍容！”此处“夷歌”指西欧之歌。
清丘逢甲《送颂臣之台湾》之五：“战气花间堞，夷歌柳外艭。”夷歌指日本侵略者之歌。
老杜集中出现“夷歌”字样的诗歌共有三篇，除了《阁夜》，分别是《雨二首》（其二）与《送杨六判官使西蕃》，后诗中“夷歌”明确指外族之歌：“边酒排金盏，夷歌捧玉盘。”《雨二首》中“夷歌”出知第二者，为叙述方便，全录于下：
青山澹无姿，白露谁能数。片片水上云，萧萧沙中雨。
殊俗状巢居，曾台俯风渚。佳客适万里，沈思情延伫。
挂帆远色外，惊浪满吴楚。久阴蛟螭出，寇盗复几许。

空山中宵阴，微冷先枕席。回风起清曙，万象萋已碧。
落落出岫云，浑浑倚天石。日假何道行，雨含长江白。
连樯荆州船，有士荷矛戟。南防草镇惨，沾湿赴远役。
群盗下辟山，总戎备强敌。水深云光廓，鸣橹各有适。
渔艇息悠悠，夷歌负樵客。留滞一老翁，书时记朝夕。
此诗亦作于杜甫在夔州时期。第一首“久阴蛟螭出，寇盗复几许”点出干戈满地的战乱局势。第二首“渔艇息悠悠，夷歌负樵客”与“夷歌数处起渔樵”意思极近。“渔艇息悠悠”指在战争状态下，渔舟失去了悠闲的常态。若“渔艇息悠悠”指的是传统注家所言的“渔人自得”之态，岂不与前面描述备战状态下的紧张、忙乱气氛相冲突？根据此句我们可以判断“夷歌负樵客”同样不是“樵客”的常态。因为若是常态下的樵客唱夷歌，就没有必要放在紧张局势下再加陈述，何况诗题为《雨二首》，在雨中打柴违反基本生活常识，可见其非眼前实景。那么，“夷歌”与“樵客”到底有什么重要的内在联系呢？其实，在古典诗歌传统中，“渔樵”一直是担负着复杂文化寓意的意象，而并非仅仅指“渔人与樵客”。请看下面例句：
怅望天南多战伐，悲歌日暮起渔樵。（清朱致《怅望》其三）
从无兵燹患，乐彼渔樵人。（清方文《癸卯三月十九日润州客舍同潘江如小饮述怀四十韵》）
在古诗传统中，“渔樵”已超越了它的职业象征，它既是象征安居乐业的意象，又是古代知识分子失意归隐精神象征，如许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》：“帝乡明日到，犹自梦渔樵”。苏轼《赤壁赋》：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”老杜常以渔樵自拟，如“麾下賴君才并美，独能无意向渔樵”“独觉志士甘渔樵”。回到《雨二首》，为何战事一起，就会出现“夷歌负樵客”的现象？而诗人要继之嗟叹“留滞一老翁”呢？这是因为渔樵是与现实社会距离最远的一个群体，如果夷歌出自渔樵，那么干戈已具如火如荼之势，无地可逃了，所以老杜才会发出“留滞”的悲叹。
四、“夷歌”作“民歌”解的缺陷
将夷歌解作“民歌”，有以下几种矛盾不能解决。
其一，“夷歌数处起渔樵”与诗歌整体脉胳相矛盾。
正如前人所指出的，此诗是一首伤战乱之作。首联渲染出天涯岁暮的悲凉气氛。“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。” 鼓角指军中的战鼓和角声。星象乱摇，在古代有兵乱的寓意。到了第五句“野哭几家闻战伐”，进一步将沉痛的气氛推向高潮，忽然加入一句“当地的渔樵有几处唱起民歌”，则前面的脉胳完全被打断。请看葛兆光依此思路对这个矛盾作出的阐释：
其实前一句是杜甫遥想中原战争的惨烈，后一句是杜甫感叹夔州不曾遭战事的安恬。夷歌，夔州是少数民族杂居之地，他们的歌谣即被称为“夷歌”。 [ 葛兆光《唐诗选注》，人民文学出版社2007年版，第150页。

姜若虚，江南京师范大学文学院。2011级博士。

]
如果“夷歌数处起渔樵”反映的是“夔州不曾遭战事的安恬”，那么，此句应是实写，而实际上，此诗中的“夷歌”与《雨二首》中出现的“夷歌负樵客”完全同意，在雨中采樵的违反常规性可判定为“夷歌负樵客”只是一种夸张的想像，并非是眼前实景。此二诗均围绕战乱展开，可见“渔樵”与“夷歌”的出现是为了表达“战乱主题”，而不是对安恬生活的叙述。这恰与后人对杜甫此诗的接受吻合。另外，需要说明的是，“夔州不曾遭战事的安恬”是与此诗写作的实际环境不相符的。事实上，杜甫多篇夔州诗表达了对战乱的忧虑，境由心造，此诗亦是伤时世之作，“安恬”的环境其实是葛兆光对“夷歌”所作误读而出现的理解错误。
其二、“夷歌数处起渔樵”在一些杜诗选本中作“夷歌是处起渔樵”，宋人赵次公所作杜诗解即作“是处”。（还有一个“野哭千家闻战伐，夷歌几处起渔樵”版本。考“是处”“几处”“数处”，“是处”最不类后人改过的。因为“数家”对“几处”是工对，而“是处”则不然。将不是工对的诗句改成工对，这可以作为后人窜改动机，但却没有将工对改成粗对的必要。著名的选本如曾国藩的《十八家诗抄》即作“夷歌是处起渔樵”。“夷歌是处起渔樵”的“夷歌”只能作入侵者之歌解，否则意思不通。
其三，“夷歌”解作“当地少数民族歌曲”抹去了老杜作品中“夷”字的敌对色彩。在杜诗中，在提到当地少数民族时不般并不用“夷”字这样带有明显敌对色彩的字眼，如：“万里巴渝曲，三年实饱闻。”（暮春题瀼西新赁草屋五首》之二）另外，此二句的倦游心态也表明老杜不大可能在作客四川多年后，听到少数民族歌曲还会引起新奇的创作冲动。老杜在《刈稻了咏怀诗》诗中同样将“野哭”与“樵歌”对举：“野哭初闻战，樵歌稍出村”。对此诗，明唐元竑在《杜詩攟》中评曰：
《刈稻了咏怀诗》“野哭初闻战，樵歌稍出村”即“野哭千家闻战伐，夷歌几处起渔樵”也，缩为五字耳，须溪何用别索。
“樵歌稍出村”是不是就是“夷歌几处起渔樵”呢？《唐诗品汇》在此诗后注曰：“初闻其战后，见野哭而已，五字悲甚，稍字尤萧索可怜。”“稍”字体现了战事起后乡村的惊惧心理，这种反应是正常的，哪有遍地野哭，还有“夷歌”四处安恬地歌唱呢？此矛盾亦体现在《雨二首》中将“夷歌”解作“当地民歌”的情况下：“连樯荆州船，有士荷矛戟。南防草镇惨，沾湿赴远役。群盗下辟山，总戎备强敌。水深云光廓，鸣橹各有适”，这一派紧张火热的备战场面之后，如何能接“夷歌负樵客”这样安然无事的景象？作为反面例证，杜甫《摇落》诗云：“烟尘多战鼔，风浪少行舟。”战鼓之后，自然宜有萧索而不是怡然景象。另外，“渔艇息悠悠，夷歌负樵客”若作“渔樵自得”解，老杜正好乐之不归，何须起“留滞一老翁，书时记朝夕”之叹？只有将“夷歌”解作入侵者之歌，老杜“无意向渔樵”的梦想亦归于破裂，渔樵路断，才能解释老杜无以为归的悲凉心境。

鹰按：这篇小论文完全是我主笔，至于挂我师弟的名字，只能解释为我们交情好。

《剑南诗稿校注》勘误补正
内容摘要：《剑南诗稿校注》是钱仲联先生的学术名著，也是陆游诗歌惟一的全注本，具有广泛影响。本文对该书的部分注释进行勘误与补正。
关键词：陆游；诗歌；注释
作者简介：李秋霞，1974年，汉族，辽宁葫芦岛，南京师范大学在读博士；研究方向：中国古代文学。

《剑南诗稿校注》》(上海古籍出版社1985年9月第一版)是钱仲联先生的力作之一，也是陆游诗惟一的全注本。该书具有极高的学术参考价值，是研究陆诗的必备书之一。但此书亦难免存在智者千虑之失，已有多家学者进行辨正与补正[唐鸿儒先生曾先后发表《为〈剑南诗稿校注〉勘误补正》（《晋阳学刊》1990年第４期）、《为〈剑南诗稿校注〉勘误补正（续篇）》（《晋阳学刊》1991年第3期）、《〈剑南诗稿校注〉商榷》（《晋阳学刊》1994年第5期）、莫砺锋先生曾发表《读〈剑南诗稿校注〉献疑》（《中华文史论丛》2003年第76期），对其中的错误与疏漏之处多有辨正，钟振振先生《陆游诗注商榷》（《江西社科》2004年第4期））中对该书注释亦有所补正。]，本人不揣谫陋，就《剑南诗稿校注》的部分注释提出一些意见，以令这部书更趋完善，同时就正于专家与读者。
一、征引文献失误
钱注多数精当，但也有少数疏谬之处，唐鸿儒、莫砺锋二家均有指摘。钱注的长处在于考察文献出处，侧重点也在于此。下举数例钱注征引文献失误之处。
１、卷十《书怀》：“何须列戟长安第”(第828页)原注：“《新唐书》卷八三诸公主传：‘襄城公主，下嫁萧铣…止憩故第，门列双戟而已。’”
按：“列戟”指宫庙、官府及显贵之府第陈戟于门前，以为仪仗。《旧唐书·德宗纪下》：“壬戌，诏以太尉、中书令，西平郡王李晟长子愿为银青光禄大夫、太子宾客，赐勋上柱国，与晟门并列戟。”列戟形容显贵，“门列双戟”则指作为驸马府不够排场。原注所引非是。
２、卷二二《纵笔》：“文叔一人知此翁，洛阳城里又东风。让他绿发好年少，二十四岁作三公。(第1639页)“二十”句原注：“《汉书》卷九三《佞幸董贤传》：‘是时贤二十二，虽为三公，常给事中，领尚书。’”
按：此注误。董贤二十二岁为三公，非二十四岁，年龄不合。另董贤与严光非同时代人，无谓称严光让其“作三公”。此处“绿发好年少”当指刘秀的同学邓禹，《后汉书·邓禹传》：“是月，光武即位于鄗，使使者持节拜禹为大司徒…封为酂侯。食邑万户，敬之哉。禹时年二十四。”邓禹与严光均是刘秀同学，一显贵，一归隐，后人常将二人并列，如明王冕《赠冩照陈肖堂》“霍光邓禹在台阁，严陵魏野居山林。”(《竹斋集》卷下)“三公”是古代官名，说法不一，《尚书古文笺证》卷四：“汉百官表太师太傅太保是为三公及，或说司马主天，司徒主人，司空主土，是为三公。”邓禹被拜为大司徒，故陆诗以三公称之。
3、卷二七《老健》：“不怪模棱嗤了了，但惊紾臂劝徐徐。”（第1897）“了了”原注引《世说新语言语》“小时了了，大未必佳。”“紾臂”原注：“《孟子告子下》：‘紾兄之臂百夺之食。’”
按：“紾臂劝徐徐”语出北宋苏轼《乞不给青苗钱斛状》：“舍人宋苏轼奏曰：‘臣伏见免役之法已尽革去，而青苗一事乃独因旧，少加损益，欲行紾臂徐徐、月攘一鸡之道。’”苏辙《寄孙朴》：“违失真性从吏胥，目视紾臂邀徐徐。”(《栾城集》卷五)紾臂，即“紾兄之臂百夺之食”，指不仁之举，紾臂徐徐即姑息不仁。原注失引。
二、未标出典故出处
1、卷三《阆中作》（其一）：“坠鞭不用忆京华。”（第248页）卷四《秋夜遣怀》：“壮游不复记坠鞭。”（第328页）卷六《晓过万里桥》：“窥门笑坠鞭。”(第542页)卷九《初春出游戏作》：“石镜坊前戏坠鞭。”（第759页）此数句“坠鞭”均未注。
按：“坠鞭”指男女艳遇。唐白行简《李娃传》：“（生）见一宅门庭不甚广，而室宇严邃，阖一扉，有娃方凭一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有。生忽见之，不觉停骖久之，徘徊不能去，乃诈坠鞭于地，候其从者敕取之，累盼于妓，妓回眸凝睇，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辞而去。生自尔意若有失，乃密征其友游长安之熟者以讯之，友曰：‘此狭邪女李氏宅也。’”（《太平广记》卷四八四）陆诗当用此。
2、卷五《九月三日同吕周辅教授游大邑诸山》：“相伴宽为五日期。”(第456页)此句未注。
按：《诗经·采绿》：“五日为期，六日不詹。”陆诗当用此。
3、卷六《伏日独游城西》：“伏日元知当早归。”(第522页)此句未注。
按：《汉书·东方朔传》：“伏日，诏赐从官肉。大官丞日宴不来。朔独拔剑割肉。谓其同官曰：‘伏日当蚤归，请受赐。’即怀肉去。”陆诗当用此。
4、卷十八《丙午初冬得心腹痛疾大下而愈羸耗不支方在告卧燕堂东偏闻民间前一夕被盗者慨然有感》：“卧痾畴敢安，起立掷吾帽。”(第1406页)此句未注。
按：《晋书·袁耽传》：“遂就局，十万一掷，直上百万。耽投马绝叫，探布帽掷地，曰：竟识袁彦道否？’其通脱若此。”此处陆诗指盗贼不知其在此，故敢妄为。
5、卷十三《幽居》：“偶洗丛篁见北村。”(第1089页)此句未注。
按：“洗丛篁”即“洗竹”，指砍去一些病态或形状不佳的竹子，详见刘永翔先生《“洗竹”正诂》(《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)1998年第6期)。陆诗诗意为砍去竹子上多余的竹叶后视线开阔，故能望见北村。唐鸿儒先生《为〈剑南诗稿校注〉勘误补正》一文亦已指出“洗竹”原义，但未及此诗。
6、卷十五《有感》：“可无芝术疗朝饥？”(第1234页)此句未注。
按：芝术，药草名。刘宋谢灵运《昙隆法师诔》：“茹芝术而共饵”。(《汉魏六朝百三家集》卷六五)
7、卷三九《五月初病体益轻偶书》：“造化从来是小儿。”（第3488页）此句未注。
按：“造化小儿”语出《新唐书·杜审言传》：“审言病甚，宋之问、武平一等省候如何。答曰：‘甚为造化小儿相苦，尚何言？’”
8、卷六四《怀旧》：“蓑笠今成泽畔翁。”(第3621页)此句未注。
“泽畔翁”指屈原，《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔…”(《楚辞章句》卷七)
三、未标出引用或化用诗句
用前人诗语也是用典的一种。原句引用或化用前代诗句是古典诗歌的一种常见诗法，标出所用或所化诗句，不仅可以清楚看出后代诗人对前代诗人的继承轨迹，而且有益读者对后出诗歌的深入理解。钱注对陆诗引用与化用前人诗句多能精准指出，但也有少数诗作未能标示，莫砺锋先生《读〈剑南诗稿〉献疑》一文对此多有补充，此就本人阅读所及，择要增补如下。
1、卷三《绵州魏成县驿有罗江东诗…》：“孤城木叶萧萧下，古驿滩声㶁㶁流。”(第274页)此句未注。
按：唐杜甫《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”(《杜诗详注》卷二十)陆诗仿此。
2、卷四《秋日怀东湖》其二：“途穷世事巧相违。”(第321页)此句未注。
按：苏轼《首夏官舍即事》：“古来四事巧相违。”(《东坡全集》卷七)陆诗当用此。
3、卷六《晚登横溪阁》(其二)：“荦确坡头筇竹枝。”(第506页)此句未注。
苏轼《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”（《东坡全集》卷十三）陆诗当用此。
4、卷六《醉中长歌》：“注桃染柳岁相似。”(第531页)“注桃”未注。
按：唐杜甫《江雨有怀郑典设》：“点注桃花舒小红。”(《杜诗详注》卷十八)陆诗当用此。
5、卷十一《对酒》：“一榼灯前自献酬。”(第934页)此句未注。
按：唐白居易《效陶潜体诗十六首》之十一：“举杯还独饮，顾影自献酬。”(《白氏长庆集》卷五)“自献酬”即指唐杜牧《念昔游三首》之一：“十载飘然绳检外，尊前自献自为酬”(《全唐诗》卷五二一)之“自献自为酬”。《诗·小雅·楚茨》：“献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。”郑玄笺：“始主人酌宾为献，宾既酌主人，主人又自饮酌宾曰酬。”《剑南诗稿》卷三十《买酒》：“买酒看山自献酬。”亦用此。
6、卷十二《夏日》：“渴蜂窥砚水，慵燕息帘钩。”(第976页)卷二二《睡起书触目》：“渴蜂窥砚水，弱燕集帘钩。”(第1670页)卷六一《初夏幽居杂赋》（其五）：“渴蜂窥砚水，狂蝶入书帷。”(第3517页)此数句皆未注。
按：北宋陶弼断句：“渴蜂衔砚水，饥蜨嗅缾花。”(《邕州小集》)陆诗当用此。
7、卷十四《夏日五鼔起戏书》：“老鸡喔喔桑树巅。”（第1164页）此句未注。按：晋陶渊明《归田园居》之一：“鸡鸣桑树巅。”（《陶渊明集》卷二）陆诗化用之。
8、卷十五《山园晚兴》：“草枯陂泽涓涓水。”(第1211页)此句未注。
按：唐温庭筠《地肺山春日》：“涓涓水绕山。”(《温飞卿诗集笺注》卷七)
9、卷十五《岁暮》：“离离井上桐，郁郁墙下桑。”(第1215页)此句未注。按：西晋左思《咏史》：“郁郁涧底松，离离山上苗。”(《古诗纪》卷三九)陆诗仿此。
10、卷十六《夏日不宴》：“高卷朱帘延月明。”(第1277页)此句未注。
按：北宋黄庭坚《送张材翁赴秦佥》：“横笛送晩延月明。”(《山谷外集》卷四)陆诗当用此。
11、卷十六《病中作》：“孤愁殊觉酒无功。”(第1278页)此句未注。
按：唐郑谷《中年》：“愁破方知酒有权。”(《全唐诗》卷六七六)陆诗反用之。
12、卷十七《题跨湖桥下酒家》：“湖水绿于染，野花红欲燃。”(第1356页)此句未注。
按王维《辋川别业》：“雨中草色绿堪染，水中桃花红欲然。”(《王右丞集笺注》卷十)陆诗当自此化出。
13、卷二三《病后登山亭》：“野客双蓬鬓，空山一草亭。”(第1681页)此句未注。
按：唐杜甫《暮春题瀼西新赁草屋五首》之三：“身世双蓬鬓，乾坤一草亭。”(《杜诗详注》卷二五)陆诗当用此。
14、卷二五《秋夜读书有感》：“卷里光阴能属我。”（第1798页）此句未注。
按：宋陈与义《怀天经智老因访之》：“客子光阴诗卷里。”（《简斋集》卷十二）陆诗当用此。
15、卷二五《今年立冬后菊方盛开小饮》：“野实如丹仍似漆。”(第1817页)此句未注。
按：唐杜甫《北征》：“果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。”(《杜诗详注》卷五)，陆诗当用此。
16、卷二六《探梅》：“欲寻梅花作一笑。”(第1838页)此句未注。
按：唐杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄》之二：“巡檐索共梅花笑。”(《杜诗详注》卷二十一)陆诗用杜诗诗意而变其辞。
17、卷二十六《著书》：“烟波底处有驯鸥。”(第1838页)此句未注。
按：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵杜臆作呈》：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”陆诗当用此。
18、卷二七《夏日晚兴》：“叠雪轻衫新浴时。”(第1895页)此句未注。
按：唐杜甫《端午赐衣》：“香罗叠雪轻。”(《杜诗详注》卷六)陆诗当用此。
19、卷二七《困甚戏作》：“故人分禄米，邻父饷鱼飱。”(第1896页)此句未注。
按：杜甫《酬高使君相赠》：“故人供禄米，邻舍与园蔬。”(《杜诗详注》卷九)陆诗当用此。
20、卷三四《春阴》：“石黛江流曲抱村。”(第2233页)此句未注。
按：唐杜甫《江村》：“清江一曲抱村流。”(《杜诗详注》卷九)陆诗用此。
21、卷三六《清明》：“燕子家家入，梨花树树残。”(第2320页)此句未注。
按：唐孟浩然《五言绝句》：“燕子家家入，杨花树树飞。”(《孟浩然集》卷四)陆诗当用此。
22、卷三六《连日至梅仟坞及花泾观桃花抵暮乃归》：“烂醉狂歌亦足雄。”(第2365页)此句未注。
按：唐杜甫《赠李白》：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”(《杜诗详注》卷一)陆诗反用之。
23、卷四五《数日不出门偶赋》：“居家未拟依邻富，报国惟思祝岁丰。”(第2750页)此句未注。
按：唐姚合《原上新居》：“邻富鸡长往，庄贫客渐稀。”(《姚少监诗集》卷六)宋杨城斋《答戴左伯知县》：“所谓家贫望邻富也”，可知“家贫望邻富”为宋代俗语。又宋黄庭《和荅郭监簿咏雪》：“家贫无酒愿邻富，官冷有田知岁丰。”(《山谷外集》卷十四)陆诗当自黄诗化出。
24、卷四五《春日杂题》(其二)：“藉草过清明。”(第2776页)“藉草”未注。按：《开元天宝遗事》卷下载：“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄，其奢逸如此也。”北宋李之仪《寒食滁阳阻雨》“江头藉草作寒食。(《太仓稊米集》)陆诗当自李诗化出。
25、卷四九《午晴至园中》：“归来未过西檐日，袖手悠然独咏诗。”（第2953页）
按：唐杜甫《乐游园歌》：“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”（《杜诗详注》卷二）陆诗当用此。
26、卷五二《自嘲》：“遍游竹院寻僧语。”(第3089页)此句未注。
按：唐李涉《题鹤林寺僧舎》：“因过竹院逢僧话。”(《全唐诗》卷四七七)陆诗当用此。
27、卷六九《南门散策》(其二)：“野僧何处来，成此一段奇。”(第3841页)此句未注。
按：北宋苏轼《次韵王巩留别》：“不辞千里远，成此一段奇。”(《东坡全集》卷十)陆诗当用此。
28、卷八十《后杂兴》之三：“客归悲故乡。”(第4348页)此句未注。
按：唐温庭筠《商山早行》：“客行悲故乡。”（《温飞卿诗集笺注》卷七）陆诗反用之。
四、注释不全
1、卷二七《老健》：“齿牢尚可决干肉。”(第1897页)原注：“韩愈《赠刘师服》：‘羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截。’《礼记·曲礼》：‘濡肉齿决。’”
按：钱注所引不全。《礼记·曲礼》：“濡肉齿决，干肉不齿决。”《礼记集说》卷六释曰：“‘干肉不齿决’者，干肉，脯属也，坚肕不可齿决断之，故须用手擘而食之。郑注《腊人》云：‘大物解肆干之，谓之干肉也。’”陆诗说老后牙齿尚能决干肉，是进一步强调牙齿之健足以打破《礼记》所载“干肉不齿决”的食法。
2、卷四九《闲中书适》：“老腰那可折，步步赖枯筇。”（第2955页）此句未注。
按：折腰典出自《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰。”“折腰”于诗中除了年迈不能弯腰，还有出仕义。此宜注出。

@小楼昨夜TY 2019-03-22 21:18:11
能看到这样的学问帖，真是难得~~甚是喜欢~~
亲，你再更的时候 @我吧 ~~我不想错过美好风光~
-----------------------------
哈哈，问好。

@小楼昨夜TY 2019-03-23 21:49:28
关于《阁夜》，我看到的版本都是“夷歌数处起渔樵”~~不过“几处”“是处”“数处”，感觉真是大大的不同~~
美人贴，抱抱~~这倾国倾城貌，怎不叫人爱杀也么哥？^_^
-----------------------------
到处都是俗美人，我还是高雅一回吧，哈哈

@郑午然 2019-03-24 16:43:26
这个帖子，就很典雅了。：）
-----------------------------
哈哈