显神通

他打个唿哨，跳到前边。原来那怪与八戒正战到好处，难解难分。被行者轮起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。（原文）
唿哨。又做“呼哨”。把手指放在嘴里用力吹，发出尖锐的像哨子一样的声音。行者打个呼哨，就是说他这代表真心的想法以一种非常尖锐的姿态表现出来。好处。美好的时候。
难解难分。是指双方竞争、斗争、比赛等相持不下，难以分开。
行者安奈不住自己这心中的想法，以一种非常尖锐的姿态表现出来。这个时候，他就离开了那不受情感干扰的高崖，一下表现在八戒这取经的真情与那妖怪竞争的状态之下的与情感中居于主导地位的思想竞争的状态。这个时候，行者这代表真心的想法就开始对八戒和那妖怪的竞争造成影响，同时也进入了为情感所影响的状态。。
在行者开始介入八戒与那妖精竞争的时候，他们两个之间的竞争已经到了精彩之处，处在一种相持不下，难以分开的状态中。被行者用他所执掌的真心发挥力量，要直接作用于那妖怪的思想方面，用取经的真心对那妖怪的思想造成影响，要将那为妖作怪的思想打死。
这作怪的思想见到来自真心的攻击后，赶紧随着行者代表真心的想法发生转变，以此在慌乱之中，没有任何应对的状态下躲开了行者来自真心的攻击。这之后，那作怪的思想直接在行者的打击下败下阵去，不再与八戒和行者竞争，却并没有改变他作怪的状态，而是依旧发出日月般的光明，存在那些朝着某一方向流动的已经形成一定境界的思想之内。
这妖怪在行者棒子打下来的时候，他没做抵挡，而是转变自己的思想，躲开了行者的攻击。他的这个转变是怎么来的？是从什么样的思想到什么样的思想的转变？现在还看不出来，只有等后面看到这到底是个什么样的为妖作怪的思想的时候再来分析。
气得个八戒乱跳道：“哥啊！谁着你来的！那怪渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！”
凶险。凶狠险恶。
本来八戒是在一对一的和那妖怪竞争，却被行者一棒子将那作怪的思想给打跑了，这使他这情感难以平静，不断的、没有规律的在神识高处表现出来，发出他的声音道：“哥呀！你这取经的真心是在我之上的思想啊！怎么会做出这样的事情呢？谁让你来帮我的！我通过我这来自真情的力量跟那作怪的思想竞争，虽然刚开始那怪跟我斗个旗鼓相当，可是渐渐的那作怪的思想就已经没有办法在我用我的强大力量使神识平静之后，及时的找到突破点，打破这种平静了。他的主张也开始难以抵御我这来自真情的力量，这么打下去的话，不用打出三界、五行的思想范畴，我就应该能够把这作怪的思想给抓住了！可是他见你这代表真心的想法来的凶狠险恶，就承认自己斗不过我们而逃走了，虽然我们打赢了，却没有擒住这作怪的思想，这该怎么是好？”
行者笑道：“兄弟，实不瞒你说：自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍，就走了。”
行者说他要和那妖精“耍耍”，说明他没有把那和八戒打的旗鼓相当的妖精当回事，以为自己降服那妖怪是手到擒来的事。
耍。玩耍，游玩，休闲取乐。
不识耍。个人认为应该是开不起玩笑，玩不起的意思。
个把月。一年十二月，一元十二会。所以我觉得个把月代表的是一个大阶段。
脚痒。个人觉得是控制不住自己的道
行者见八戒气得乱跳，情感发生剧烈的动荡，再加上那妖怪也跑了，他也认识到了自己举动的问题，笑着对八戒道：“你这跟我无比亲近的情感，我把我的真实状态完全告诉你：自从上次我们降服了黄风怪，来到这小境界中的圣境之后，虽然我们所行之道不断的在改变，却没有遇到什么阻碍，严格的按照道的转变而改变自己的思想。所以在这一阶段中，我们过的非常平静，没有遇到什么突出的阻碍，我也一直没有动用过来自真心的力量。所以现在，我见到你和那妖怪各自施展自己的力量相互竞争，能够将自己的能力表现出来，就觉得个过程非常的甜美，就把控不住自己，要将我现在所行的道突出的表现出来，所以就突出的表现在神识之中，想要将我这代表真心的想法表现出来，以此降伏那妖精，满足我的愿望，使我得以高兴起来。哪里知道那作怪的思想不敢跟我这代表真心的想法竞争，直接就逃走了。”
他两个搀着手，说说笑笑，转回见了唐僧。（原文）
虽然行者贸然行事，吓退了妖精，使得八戒没有将妖精捉住，因此暴跳如雷。可是当行者说出他的的问题之后，八戒就又和他手挽着手，去见唐僧。这说明行者想要施展自己的力量去捉妖怪的想法跟八戒这情感的表现是一样的，他们都是想施展自己才能，将自己的才能突出的表现出来的思想状态。非常想要表现出自己的才能，这或许是他们的问题所在。
行者和八戒手搀着手，高高兴兴的回去见唐僧去了。一则是他们之间没有了隔阂。二则这次虽然没有捉住那妖怪，毕竟将妖怪给打跑了；三藏也没受什么损伤，他们的能力也得到了显露，确实是件值得高兴的事情。

三藏的作用

唐僧道：“可曾捉得妖怪？”行者道：“那妖怪不奈战，败回钻入水去也。”三藏道：“徒弟，这怪久住于此，他知道深浅；似这般弱水，又没了舟楫，须是得个知水性的，引领引领才好哩。”（原文）
奈。通“耐”。禁受住，忍受。
深浅。指水的深浅程度。引申指事物的轻重、大小、多少等。
水性。游泳中的水性。就是一个人对水的掌握程度，对水的浮力与阻力的控制能力，和掌握在“水中”的呼吸熟练程度。水性也指水的性能、特点和水因含有某种成分而产生的性质。
引领。个人认为是引导、带领。
行者和八戒见到唐僧，唐僧便问他们：“你们可曾捉到那使天不平的作怪的思想？”行者道：“那怪禁受不住长时间的竞争，被我们打败钻回到那已经形成自身一定境界的坚定思想朝着一个方向流动的情感中去了。”
行者和八戒都显露了自己的本事，打退了妖精，说说笑笑，各自谈论着自己的本事去见唐僧。可是三藏却说出这么一番话来，就听他道：“徒弟，你们这取经的真心和真情是要在我的教导下成长的，所以有些话我要说给你听。虽然你们对打败了妖怪感到高兴，可是我却为没有抓住他觉得失望。这个作怪的思想长时间的居住在这‘流沙河’中，他是对这个阻挡在我们面前的情感非常了解的。我们面对的是一个什么也没有办法飘浮其上，同时又没有什么成器的思想能够承载着我们度过这道情感的阻碍。我们是需要一个了解这个情感的特点，并且能够在其中自由出入的思想作为引导，带着我们度过这‘流沙河’，这样做才是正确的，才是真正有助于我们去西天取经的。如果做不到的话，那即使你们本事再大，渡不过这流沙河，又有什么用处呢？”
行者道：“正是这等说。常言道：‘近朱者赤，近墨者黑。’那怪在此，断知水性。我们如今拿住他，且不要打杀，只教他送师父过河，再做理会。”（原文）
常言。是指平常说话，平庸的言词或是民间流传的口头语。代表的应是通常的，一般人都知道的道理。
近朱者赤，近墨者黑。靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大的影响。
理会。评理、理论。
行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心在听到三藏之言后，也认识到了自己的问题，表示赞同，道：“正是像师父说的这样。我们都知道一个常理，就是客观环境会对人造成很大的影响，那作怪的思想居住在这自身已经达到一定境界的思想朝着某一方向流动的情感中，一定知道这种情感状态的特点。我们如今将这个作怪的思想拿住，暂时不要将这思想打消掉，只让这思想送我们师父那去西天取经的坚定思想度过这道情感的阻碍，然后再探寻其中的道理，决定该怎么处置这作怪的思想。”
八戒道：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”（原文）
迟疑。犹豫，拿不定主意。
八戒道：“你这居于我之上的代表真心的想法不需要再犹豫不决了，我也知道你说的道理，同意你的想法。既然你控制不住自己，要动用来自真心的力量去打那妖怪，这次就由你这代表真心的想法去抓那作怪的思想，由我这取经的欲望突出表现出来的取经的真情来守护师父，使师父那去西天取经的坚定思想不会在我们捉那作怪的思想的过程中受到什么损伤。”八戒表现出他的谦让，说明听了三藏的教导，他也不再是那个跟行者一样的控制不住自己，要显露自己能力的人了。
在《西游记》中，我们经常会说行者多厉害，八戒多色，却往往忽略三藏的作用。三藏没有一点点的法力，在取经的过程中经常落入妖怪手中，都要行者兄弟去救他，可是他却偏偏居于主导地位，是有着大本事的行者兄弟的师父。这令很多人不满，觉得这是如来偏心所致，因此认为什么神佛道，其实都跟我们一样，都是追求自己的利益，只要你上边有人，哪管你品行、能力高低。可实际上，唐僧往往就如这里一样，一句看似平常的话，就点明了行者兄弟的问题，为行者兄弟战胜妖怪提供了契机。而行者兄弟虽然本领强大，可是这些问题却是他们没有注意到的，所以在他们认识并改正这些问题的时候，他就在这一句话中获得成长。这就是三藏作为师父的作用，他没有行者兄弟能力高，本事大，却能够为行者兄弟指引一个正确的方向和指出他们的问题，并让行者和八戒在实现这个正确的目标的时候，不断的改正自己的问题，获得成长。

八戒的担忧。

行者笑道：“贤弟呀，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念‘避水咒’，方才走得；不然就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会；只是水里的买卖，有些儿榔槺。”（原文）
说嘴。耍嘴皮子，吹牛。
勾当。也可指本领，能耐。
老孙。前面一直解读成虽然存在已久，却如婴儿般不断成长的取经的真心。前几天忽然想到，“老”字不仅仅是存在已久的意思，还有“老阴不可化育”的意思，就是说“老”字代表他的想法是难以改变和难以孕育出新的思想的。不过行者的“老”字后面是个“孙”字，就把其难以孕育新思想的这方面改变了，就是说他的想法虽然无法改变，却如婴儿一般不断的成长，可以“改变”，也可以孕育出新的思想。为什么说他既无法改变，又可以改变呢？我们举个例子吧，比如行者代表的是取经的真心，他的这个想法是永远不会改变的，永远都是取经的真心；永远都是“为了长生而去修行，而去西天寻求解救自己、解救众生的真经”的想法，可是他在不同时候他的具体想法是不一样的，而且在他去西天取经的这个过程中，他的这个想法在不断的成长，不断的改变他的具体想法，这就是他不变中的变：去西天取经的想法永远不会改变，可是具体却在不断的改变，这个永远不会改变的去西天取经的想法就如婴儿一般不断的成长，不断的去明白新的道理。既表现出他的代表真心的想法不会改变，也说出他这想法是在不断的成长的。
不大十分熟。个人感觉是虽然会上一些，却并不十分明白。
空走。个人感觉是不做任何事情，仅仅到某个地方去一趟。
捻。用拇指和其他手指夹住。个人理解是刻意保持自己的思想，通过自身的意志力使其不发生改变。
避水咒。个人认为是通过发出某种特定的声音或默默的用某种声音来提升自己的意志力，使自己不会被性情所影响。
行者进入水中要捻诀，要念避水咒，而且是“念念”避水咒，说明人心中的想法非常容易被性情所影响，容易被性情冲击，为性情所染，发生改变。
论。衡量，评定。
蹊跷。指奇怪、可疑、或不公正。又指花样、奥妙。
异样。不同寻常的。
榔槺。器物长大，笨重，用起来不方便。
前面八戒与那妖怪竞争的时候，行者控制不住自己，不顾三藏的苦劝，擅自用来自真心的力量去打那样作怪的思想，使得八戒没能拿住那妖怪。所以这次八戒将真阵前降妖的事情交给行者，自己则用取经的真情来守护三藏。不过行者听了八戒之言后，却笑着对八戒说道：“贤弟呀！你这虽然居于我之下，却令我尊敬的取经的真情。这件事情我可不敢耍嘴皮子。性情中的本领，我这如婴儿般不断成长的取经的真心虽然也会一些，却不是十分明白。如果是在不打斗，不与别的思想竞争的情况下，只是在性情之中走一遭，也需要通过特定的方式保持我的想法，抵御性情的影响的，这样我才能进入性情之中，而不受损失；如果不这样的话，我也要以那性情中各种普通的思想形态表现出来才行，这样我才能进入那性情之中，不过那样的话，我就只是性情中的一个普通思想，无法与那妖怪竞争了。
如果是衡量我的本事的话，任凭在那在人身上突出表现出来的高高的境界之中，和人神识高处的思想之中，有什么奇怪、可疑、不公正、花样、奥妙，或者不同寻常的事情发生的话，我这代表真心的想法都懂，都能弄明白的。只是这性情之中，通过相互间的交换互相获利的事情，我这代表真心的想法虽然强大，却显得笨重，难以在性情中灵活的发挥作用。”
八戒道：“老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性，——却只怕那水里有甚么眷族老小，七窝八代的都来，我就弄他不过。一时不被他捞去耶？”（原文）
掌管。负责管理。
兵。个人认为是，遵从一定的东西行事，并守护这种东西的思想。
眷属。家属，亲属。
捞。用不正当的手段取得。
听说行者对性情的特点不甚精通，八戒这情感的代表说道：“我这个欲望非常突出的表现出来的思想在以前的时候统帅整个头脑中普通的思想的时候，负责管理天庭八正道中所有尊崇八正道行事，并守护八正道的思想；以及所有八正道的思想。倒是也得以在这个过程中知道一些性情中的特点，是可以在性情中与那妖精竞争的。——可是我却怕那情感之中有些与这妖怪相亲近的，因这个使天不平的作怪的思想直接或间接产生的思想，他们或者呈现出与那妖怪亲近的难以改变和孕育出新的思想的状态，或者还在成长中不明道理；到时候由此衍生出来七情八邪共同发挥作用，都来与我这代表真情的思想竞争，对我造成影响。那个时候，我虽然识得性情的特点，却也是难以打过他们的。到那个时候不是因为自己的一时不查而落入这些思想中去了么？”

人的问题

行者道：“你若到他水中与他交战，却不要恋战，许败不许胜，把他引将出来，等老孙下手助你。”八戒道：“言得是，我去耶。”（原文）
现在的八戒，虽然能一点点的在道理上占据上风，战胜那妖怪，却难以战胜那妖怪的眷属。这是因为那妖怪虽然是使天不平的作怪的思想，可是他毕竟是手、口、身心干净的妖怪，既不年老，也不年幼，是可以让那妖怪明白并认同他的道理而战胜之的。可是他的那些眷属却并不如此，他们或许因为存在的时间太久，已经难以改变，难以孕育出新的思想了；或许因为还在成长中，不能真正明理。这种难以改变自己思想和不能真正明理的状态，使得他们难以明白八戒的道理，或者明知道八戒是对的也不愿意改变。而八戒入水作战，就是要进入这妖怪的地盘，进入那无数与这妖怪相亲近的思想中去，他这代表取经的真情的思想也怕受到这些思想和七情八邪的影响，落入那妖怪手中的。因此八戒表达了自己的担心。
行者听了之后，告诉八戒道：“你如果是进入以那妖怪为主导的性情之中，跟那妖怪交战的话，却不要迷恋着跟他长时间竞争，而且在竞争中只能失败，而不要取胜。你用这种方法将他从由他主导的性情中引出来，然后由我这代表真心的想法出手，帮助你，战胜他。”
不恋战，速战速决，那些眷属就没有了进入胶着状态后出手帮忙的空隙，因为这会触及居于他们王者地位的这个妖怪的威严。只能打败，不能取胜，也是基于这个道理。如果八戒在水中取胜，那些妖怪的眷属由于跟妖怪亲近，都对妖怪的思想非常认可，自然会出手相帮；可如果妖怪胜了，那就没有他们帮忙的必要了。所以行者的这个主意可以很好的避免那妖怪的眷属帮忙，甚至将八戒这取经的真情也捞过去的情况发生，因此八戒听了后，表示赞同，就要进流沙河中寻那妖怪交战。
说声去，就剥了青锦直裰，脱了鞋，双手舞钯，分开水路，使出当年的旧手段，跃浪翻波，撞将进去，径至水底之下，往前正走。（原文）
舞。摇动。
分开。使人或物不聚在一起。
八戒说声去，就剥了自己的青锦直裰，脱了鞋，这青锦直裰和鞋是当时高老庄时他被降服之后，高太公送给他的，代表的是一种柔软的法门和新的道。现在他把这罩在他这取经的真情上的法门和所行之道都去掉了，就是他直接以他这代表真情的想法的真实姿态表现出来。
他以这种姿态表现出来，动用起他所执掌的真情的力量。这来自真情的力量，使得原本形同一体的流沙河中的众多思想发生了改变，不再形同一体，两者之间有了间隔，这就成了八戒这代表真情的思想在情感中向前行进的道路。
此时的八戒脱了他的青锦直裰，使出他的就手段。这青锦直裰是他要离开高老庄的时候，从高太公那里得来的，代表的是一种欲望虽然突出表现出来，却比较软弱的法门。这说明八戒虽然没有完全接受无色界那种要自己思想软弱下去的状态，却也变得柔和了些，不再像无色界时那般一味的以强大的姿态表现出来。现在他脱了青锦直裰，使出当年的旧手段，就是说在明白三界的法门只要合理应用，都可以发挥他们的作用之后，他现在开始以他色界之时那般，以一种强大的支撑某种思想的状态表现出来，通过他所执掌真情，在流沙河这情感中掀起了巨大的波涛，用他那代表真情的强大力量，直接以与流沙河这种情感状态相抵触的姿态，以其大力量撞入流沙河这种情感之中。他以这种姿态，直接来到流沙河这情感的深处，朝着前面沿着正道前行。
前面色界之时，这种来自情感的强大力量使他霸占高小姐，让人进入为某某种思想主导而难以改变的状态；现在他应用这色界的思想力量，则成功的避免了为流沙河众多思想影响，能够使原本形同一体的流沙河水分开，在情感中分开一条水路，这说明同一种思想，怎么去用，在什么情况下用，其表现和作用也是不同的。也证明每一种思想都有他的好处，关键在于如何应用，也在于你自身的手、口、身心是否干净。记得小时候看过一部动画片，叫《天书奇谈》，本来一部好好的天书，到了三个狐狸手中，就只能用来作怪了。
很多时候就是这样，我们往往将问题归于其他方面，而忘记或者是刻意否认我们自身的问题。或者是对于一些东西，我们只学自己愿意学的方面，只认可自己喜欢的方面，这就造成了原本正确的道理或思想，在实际学习和应用的时候成了错误的,不但不能从中受益，反倒使自己走向邪途。

环境的作用

却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道：“那和尚！那里走！仔细看打！”（原文）
仔细。小心，当心。
暂且不提八戒，却说那作怪的思想刚才在流沙河岸边跟八戒交战，差点失败，又被行者执掌真心把他吓得仓皇逃命。在跟八戒的竞争中将要败阵败了，证明他的思想是有问题的，而行者所表现出的令他恐惧的强大力量，更令他心惊。而这妖怪虽然为妖作怪，却也是手、口、身心干净的思想，他之所以为妖作怪，是因为他认为自己是对的，就该那么去做。而现在他的问题表现出来了，这令手、口、身心都干净的他不能无视，所以败下阵后的妖怪他所表现出来的气息不再平稳，也不能像原先那样平静的贯彻他的思想了。
不过当他回到流沙河中之后，慢慢的，他的气息就回复了平稳，他依旧能像原先那样平静的贯彻他的思想了。这应该就是环境的作用。他生活在流沙河中，甚至是流沙河境界中的主导思想，他的思想表现跟流沙河这个境界是完全相和的。他到外面去抓三藏，是他离开流沙河这个境界的表现，这个时候他是在离开流沙河的思想理念后与八戒竞争的，因此在竞争的过程中，他能慢慢的认识到自己的问题，甚至如八戒说的那样，很快就能将他擒住。可是当他重新回到流沙河这个境界中之后，他所接触的全是原来他流沙河这个境界中的思想，大家都朝着一个方向前行，都朝着一个方向努力，所以这个时候他就渐渐的感觉不到自己思想方面的问题，也就可以平静的去贯彻他的思想了。
人往往因为环境的原因，将自己本不该做的事情认作是平常、无害的，使得人明知道某些事情不合道理，却可以安心平静的去做。以前取经人完全在禅门那种消除欲望，让自己平静下来的禅门中修行的时候，他是可以做到抵制外界思想的影响，完全贯彻自己的思想的，可那是如蛇盘山鹰愁陡涧那样将所有思想都冻结的状态，也是不对的。所以环境是人不断前行中不可避免的要面对的问题，既不能完全无视，也不能随波逐流。到底该怎么做呢？或许后面会有答案。
这妖怪回到流沙河后，他的气息渐渐的平稳下来，这个过程到底有多久呢？我们也不知道。但是一个人一旦感受到一种好的思想之后，即使他还是按照原来的思想去做，觉得自己没有问题，可是当他神识清净的时候，这个思想和声音就会表现出来。而这妖怪是黄风山后的妖怪，他是具备黄风怪那种由神识软弱形成的神识如水流顺的境界的。所以他只要平稳下来，回归平静，那就能够感觉到这个思想用他的力量推动情感的改变所发出的声音。
这妖怪最开始感觉到的只是一个与道相和的思想在推动流沙河这情感境界的改变所发出的声音，却并不知道是个什么样的思想。当他听到这个声音的时候，也在没有准备的情况下赶紧去观察这是个什么样的思想，结果发现是前面与他竞争的那个思想在用他所执掌的能够在九处神识中都造成深刻影响的真情的力量推动流沙河所对应的情感状态发生改变。
八戒在用他所执掌的真情推动流沙河这情感的改变。他推动情感的改变，就是推动环境的改变了。可是这怪则是流沙河中的主导思想，他虽然受流沙河的环境影响，可是流沙河这种环境又是因他而来的。人往往是某种环境的制造者，而自己又受自己所认可的这种思想的影响，无法从中摆脱出来。因此我觉得人在创造某种环境的时候，往往是他自己沦落其中，“享受”着他所认为的“美好”。
八戒造成流沙河情感的改变，是与妖怪这居于流沙河主导地位的思想相冲突的，所以八戒用钉耙推水是朝着他来的。发现这点之后，这作怪的思想赶紧高举着他的主张在这情感中高声发出他的声音道：“那个在佛门中修行的思想！你往那里去！你要当心，看我的力量来打击你。”
八戒所代表的思想与此时取经人所遇到的流沙河这种情感境界是不相和的，两种力量是相冲突的，所以这八戒虽然能够推动情感的改变，却也要承受这情感力量对他的冲击。这妖怪是流沙河中的主导思想，他所持的是一个主张，所以这种对八戒的打击就表现在这妖怪和其手中的宝贵主张之上。
八戒使钉耙架住道：“你是个甚么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。”八戒道：“你既不是邪妖鬼怪，却怎生在此伤生？你端的甚么姓名，实实说来，我饶你性命。”那怪道：（原文）
八戒用真情抵挡住来自那怪的宝贵主张的攻击，道：“你是个甚么样的发出日月光明的使天不平的思想，敢在这里阻挡我推动情感的改变，阻碍我沿着正道而行？”那使天不平的思想道：“你是也不认得我”。“是也”二字，似乎是在说八戒他们乃是从三界中来的，而自己曾在天庭身居高位，现在也在三界的最高处，八戒不认得自己是因为八戒来自较低境界的原因。这怪说道：“你们这些来自三界中的思想，也是认不得我的。我不是那使天不平的思想；不是阻碍修行的思想；不是那本应逝去，却还有所残留的思想；不是那作怪的思想；我也不是没有自身特性和思想表现的思想。”
八戒道：“你既然不是不正的思想、不是使天不平的思想、不是本应逝去，却还有所残留的思想；不是作怪的思想；那为什么要在这里伤害其他思想呢？你这思想的本性和表现到底是什么样的？你老老实实的说出来，我可以饶了你这思想的性命，让你这思想继续在神识中存在下去。”此时，取经人开始用他那取经的真情在这情感中探寻这作怪的思想的本性和具体表现。在八戒的探索下，这作怪的思想将他的本性和具体表现道了出来，道：

婴儿姹女

“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵紧随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志新期礼明华向。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。
往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。
失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却今掌朝左辅相。
卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。
饶死回生不典型，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。
樵子逢吾命不存，渔翁见卧身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。
你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱。”
神。前面高老庄按我的理解解读《高上玉皇心印妙经》的时候，说“神”乃是人头脑中的思想。
气。如前解读为为思想提供活力的能量支撑。
壮。强壮。雄壮；大。
游。不固定的，经常移动的。
荡。摇动；摆动。
我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。从诞生开始我这思想就非常的强大，有着很强的能量支撑。我这思想曾经在神识与身体间的所有思想中表现出来，却不是固定的某一种思想、法门所特有的思想。不过我这种思想虽然在每种思想，每个人身上都曾表现出来，却并不是他们真正的主导思想，而是在这些思想中有时显露出来，有时则被其忽视。
英雄。指才能勇武过人的人。
天下。是东亚民族对宇宙的专有概念
宇宙。西汉《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”就是说“宇宙”代表的应该是这个区域内一切时间的空间的总称。
显。表现，露出。
威名。因有惊人的力量或武功而得到的很大的威望。
豪杰。指才能、才智出众的人。
做模样。装模作样，摆架子。
英雄天下显威名，豪杰人家做模样。我这才能勇武超过一般思想的思想在整个这个时间和空间范围内都显露出我的威望。那些才能、才智出众的思想都将我这种思想置于他们的境界之内，用我这种思想装扮自己，以摆出高人一等的姿态。
湖。性海清河，湖则是陆地上相对静止的水域，代表的应是人身上已经形成一定境界，却又区别于一般性情的难以改变的性情状态。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。那万法中所有的大境界和九处神识所在的境界随便我出入，都不能对我造成阻碍。那处在五蕴之中已经形成一定境界的难以改变的情感状态思想，和在神识发展各个阶段的四种大的性格特点中的思想都没有办法抵御来自我的的强大力量的冲击。
荡。个人感觉是游荡。
天涯。犹天边，指极远的地方。
旷。空而宽阔。
皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。都是因为我要学道而在游走到天的边上；只是因为要寻找名师而在广阔的大地上四处云游。都是因为我要寻找能够教导我成长的思想，而走遍了人的神识和身体的各个角落。
常年。终年，长期。
谨。谨慎、小心。
放。解除约束，使自由。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。在我寻师访道的这段时间里，我每时每刻都谨慎、小心的按照我学到的法门、传承去做，每一天都不肯放纵我头脑中的思想和心中的想法。
闲行。漫步。
沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。就这样，在这种到处学法并谨守其法门的过程中，我在人身上得成了很多方面的圆满状态。在这种没有其他干扰的到处修行的过程中，终于达到了大圆满的境界。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。由于我终于达到了大圆满的境界，这才得以遇到真正能做我师父，教导我成长的思想。引导我打开大道之门，真正的光芒开始照耀着我。
婴儿。如婴儿般需要不断成长的与道相合的纯洁的念头。
姹女。与“婴儿”这个念头对应的思想。
收。获得。
木母。对照前面木高老庄时那句“木恋金仁总发挥”，木母是八戒那取经的真情。
金公。依上金公是行者那取经的真心。
先将婴儿姹女收，后把木母金公放。先获得那如婴儿般不断成长的与道相和的念头和与其相匹配的思想。然后再将真情和真心表现出来，让他们自由的发挥作用。
明堂。堂是正房的意思，所以“明堂”应是真正处在光明中的居于主导地位的神识。
重楼。像楼房一样一层一层的由低到高的不同境界。
肝火。中医名词，指肝经火胜，内扰于肝的一种病理现象。多由于情志不遂，郁而化火、嗜食油甘肥腻而化火火其他脏火累及肝脏所致。个人认为代表的应是非常想实现却无法实现而导致自身内部出问题的欲望。
投。放进去，送进去。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。让在真正的光明中的，居于主导地位的神识中的那些无法祛除的念头进入欲望之中，成为人的欲望。让那一层层的因为难以实现而给自己造成问题的欲望进入心中，成为心中的主要想法。
志心。专心、诚心。
期礼。查不到含义，个人认为可能是希望
明。明白。
华。华池。真正的欲望。
向。方向。
三千功满拜天颜，志心期礼明华向。（先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。）将神识中难以祛除的念头化作人的欲望，再让这些欲望成为人的想法。将这个想法收到我这种神识状态之中，成为人的主要想法，也就成了人的主念，成了人想要实现的目标，然后将那真情和真心表现出来，让这真心和真情去实现这个目标。当我修行到在这三千大千世界中功行圆满的时候，我得以能够见到并拜伏于真正代表上天的思想之下。我诚心拜伏于这种思想之下，并在我拜伏于真正代表上天的思想的时候，明白了我真正欲望的方向，明白了我真正的欲望到底是什么。（不知道对不对，暂时这么解吧）

明天停更一天

南天门

玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。当我诚心拜伏于代表上天的思想之下，并明白了其真正欲望的方向之后。我终于得到了那无法用价值衡量的纯洁的主导思想的认可，使我这种思想的地位得到了提高。他亲自封我为卷帘将，认可我这思想是能够凭借自己的力量暂时破除那层障碍，让那圣人和凡人之间的隔阂暂时消除的思想。
南天门。在神话传说中，南天门是人界和仙界的入口，神话故事中因为发生的故事大多与人界有关系，所以南天门走得最多。这个从百度上查到的解读不知道对不对，不过我觉得中国佛教中须弥山和四大部洲的说法对应南天门很合适。中国佛教中认为须弥山周围咸海中有四大部洲，分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。前面灵吉菩萨居住的小须弥山是小境界中宝贵的境界、奥妙的高出其他境界之上的境界。而须弥山则应是真正宝贵的、奥妙而高处其他境界之上的境界；南天门应该就是通向这个境界的门户。
除了南天门外，前面孙悟空盗吃老君仙丹之后，是从西天门逃回花果山的，就是说不单有南天门，最少还有西天门，应该是有东南西北四个天门对应四大部洲，南天门对应的应该是南赡部洲。南赡部洲是欲望的所在，所以南天门是通过欲望通向真正宝贵的、奥妙而高于其他境界之上的境界的门户。
尊。地位或辈分高。
灵霄殿。玉帝所在的地方。（具体含义还是等以后再说我的理解吧，现在感觉还是说不明白）
前。前面。
上。上等，等级高或品质良好。
南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。在那能够通向上天，进入真正宝贵、奥妙而高出其他境界的欲望之中，我这种思想是最为尊贵的欲望，所有的那些能够通过欲望到达天庭的思想都要拜伏于我这种思想之下。在玉帝面前的众多思想中，我也是最好、最高贵的思想。
牌。用木板或其他材料做的标志。在古代一般这种牌似乎都是某人赐予某人或某些人，是某种身份的象征。
执定。牢牢的拿着。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。我这思想能够让真正代表圣界的思想表现出来，所以获得了来自真正圣界思想所赐予的，代表真正圣界的思想吞噬其他思想的力量和权利。我开始牢牢的执掌着那能够降服使天不平的思想的主张，以这主张降服使天不平的思想。
头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。那时我这思想的最高的思想层面有着来自神识真意的守护，并因为有着来自真意的守护，使我这思想看起来非常的明亮，就好像真正能够给世间带来光明的思想一样，让人无法真正看清并正视我这思想。
往来。去和来。往来就跟正反、黑白、对错等词一样，是由相对的两个字组成的词语。这个词语结合到《西游记》中，可以看到取经人有这样一种状态，就是他得到一种正确的思想之后，过段时间，取经人走过这个阶段之后，他这个正确的思想就变成错误的了，新的与道相和的思想就会诞生。在这个过程中，由于这妖怪是卷帘大将，是能够通过他的力量破除那层隔阂，使真正的圣念表现出来的思想，所在这种与道相和的思想贯彻的时候，他是当先过来守护的；而在这种思想与道不合，新的与道相和的思想诞生之后，他也会第一个知道，并且最先去守护那种新的思想。
往来护驾我当先，出入随朝予在上。在守护与道相和的思想，和这种思想变得与道不合之后，发现并守护新的与道相和的思想的事情上，我都是最先感觉并做到的。我这种思想的表现出来的显现都是随着那真正的圣念，并且在众多思想中居于主导地位的。
降。赐给、给予。
蟠。遍及，充满。
瑶。形容美好、珍贵。
池。简单来说就是可以容水的坑，代表的是“空”，不同的境界对应不同的“空”。
瑶池。可能是美好而珍贵的空。王母在瑶池中开蟠桃会，就是说人只有在美好而珍贵的“空”中，方才能够受用那些以心果为主的美好成果。（随着对《西游记》一点点的理解，前面和后面的理解很多地方也不相同，或者是有些东西是忽然间想到的，而且自己认为更接近正确的解释，所以对于同样的词和字，在前后并不是完全一样的，或许是其中的某一个对的，或许都是对的，或许在特定的情况下是对的，或许都是错的，由于我写的这个《西游感悟》是以自己的理解为主，所以到底对错我这个德行、智慧和知识都不足的人并不知道，只有各位朋友自己去判断；对由此所造成的影响，我也是毫无办法，只能各位朋友在读的时候，注意保持自己的思考和判断力，不要完全被我的理解所迷惑才行。否则的话，不但把朋友带入歧途，也与我写这篇文字的本意不符。）
只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。只因为大道中最美好、珍贵的，诞生了诸多居于主导地位的思想的思想赐予充满心中成果的美好盛宴，在那美好、珍贵的空中开设宴席，邀请所有在光明正道之下的思想前去享受这些成果。

赤脚大仙

失手。泛指无意中造成不好的后果。
玉。纯洁、美好，无法用价钱来衡量的珍贵之物。
玻璃。现在看来非常普通，可是在明朝的时候就非常的贵重了。玻璃最突出的特点就是几乎完全透明，可以让阳光不受任何影响的照射进来。是一个完全通透的表现。比如一个屋子，如果像以前明朝那样贴窗纸，那外面的光明就难以真正照到屋子里面，屋子内部的光线是很暗的；可如果是玻璃的话，那就几乎不受影响。所以这里面作者用了“玉玻璃”三字，是在告诉我们，这妖怪虽然能够让真正的圣念表现出来，可是他并没有到达圣界那个境界之中，他还是待在自己屋子的小境界里面，他只是通过他的法门，通过他的如这如“玻璃”一样的法门让那真正的圣念表现出来。
盏。小杯子。
这里面说的是“玉玻璃”，而在前面这怪与观世音菩萨相遇的时候，说的则是“玻璃盏”，就是说他打破的应该是一种能够让光明真正表现出来的已经形成的小境界中的“空”，而这里则是为了突出这种能让光明完全透过两种境界间的隔阂表现出来的“空”的珍贵。
魂飞丧。魂飞魄丧。比喻非常恐惧害怕。
失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。在我享受这来自大道中最美好的思想、品德中的充满心果的美好成果的时候，在无意之中打破了那能够让真正光明完全表现出来的的无法用价值衡量的珍贵的空，这使得所有得到上天认可，完全按照上天的旨意去做事情的代表上天指引的思想都非常的恐惧和害怕。
嗔。对人不满；生人家的气，怪罪。
掌朝。官名。北周依《周礼》置六官，其秋官府有掌朝下大夫，正四命，下有掌朝上士，掌内外朝仪。作者在提到玉皇怒生嗔之后，开始说这掌朝官，应是说这卷帘大将失手打破玉玻璃的举动是违背天庭的礼仪的。为什么会这样呢？按我的理解，天神的特点是虽然不能真正明白其中的道理，却可以完全、一丝不苟的按照玉帝的旨意去做，不能有一点点的违背，而且也不能有一点点差池的，这样才够做天神的资格。这妖怪无意中打破玉玻璃的举动，正好说明他是有问题的，不够资格做天神，所以负责掌管天庭礼仪的掌朝官在这里表现出来。
左。指政治思想上进步思想和行动，如左翼、左派；加上引号时，指超过现实条件许可的过头思想和行动。这个“左”字应是后面推测这妖怪到底犯了什么罪过的关键。
辅相。辅助，帮助。宰相，也泛指大臣。
玉皇即便怒生嗔，却今掌朝左辅相。那无法用价值衡量的纯洁而珍贵的君主立刻就因为我打破玉玻璃，不能让真正的圣念表现出来这件事情而愤怒，并因此怪罪于我，这是因为我过头的思想和行动已经违背了天庭礼仪的原因。
卸冠。他原来是头戴金冠，他的思想是代表神识真意的，现在卸冠，就是他的思想不再代表神识真意了。
脱甲。失去了来自神识真意的守护。
摘官衔。没有了他的职位，不再能够通过他的力量使代表圣念的思想表现出来。
杀场。意思指的是处决犯人的场所。
卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。从我失手打破玉玻璃的这个时候开始，我这思想不再代表神识真意，失去了来自神识真意的守护，也不再能够通过我的力量使代表圣念的思想表现出来，。我因为这个过错失去了在天庭的位置，被推到处决犯人的地方，要将我斩除掉。
赤脚大仙。
赤。有泛指红色的意思，也有赤裸的意思。不过我觉得这两个解释似乎都不是赤脚大仙的含义，这里取另外两种含义。
赤，南方色也——《说文》。
赤，火色也——《书。洪范。五行传》。
所以我认为“赤”是欲望的意思
赤脚大仙。个人认为是所行的乃是以欲望为主的道的“人”，个人认为赤脚大仙是囊括所有思想的这个“人”的代表。他走的是一条以欲望为主的修行之道。虽然他并不能够真正的明白道理，但他是能够完全按照圣人的旨意去做的，因此居于天仙的行列，是能够完全按照圣人的旨意去做的已经升华的“人”。他的“大”字可能是说他的内部包含着很多东西，如念头、心性、情感等。
越。不按照一般的次序；超出（范围）。
多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。多亏那走在以欲望为主的道上，且又完全按照圣人的旨意行事的已经升华的人，他突出的表现出来，向玉皇求情，将我放了回来，而没有斩除掉。
这个过程说明这妖怪按照天庭的礼仪是应该斩除的，可是作为那个在欲望中修行的“人”，他并不希望妖怪这种思想消失，他希望把这种思想留下来，所以这妖怪才因此留存下来。
典型。具有代表性的人物或事件。
贬。特指降职并处外放。
东岸。西方是彼岸，东岸是此岸，是神识中有阻碍而不能真正如水流顺的境界状态。就是说这妖怪也是被什么东西所阻碍，因此不能真正到达彼岸的。而这个阻碍跟他“失手”打破玉玻璃有关，是他意识不到却又确实存在着的问题。
绕死回生不典型，遭贬流沙东岸上。玉皇饶了我的死罪，让我继续存在下去，这不是一个特殊的事件，也有别人跟我是一样的。虽然我活了过来，却被降了我的职位，将我外放到这已经达到一定境界的思想在某种力量下朝着某一方向流动的情感之中，而且在这条情河的有着阻碍的此岸之上，无法进入神识流顺的神识彼岸之中。

沙子

饱。吃足了。满足。
困。睡。陷在艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。
卧。躺下。
饿。肚子空，想吃东西。个人认为代表的应是没有食粮支撑的时候。
饷。军粮及军队的供给。
饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。我被贬到这流沙河的东岸之后，在这种达到一定境界的思想在某种力量下朝着某一方向流动的情感中存在下去的过程中。当我这种思想在这种境界中得到满足的时候，我就在这种思想境界中睡着了，进入通过这种境界达成我的愿望的美好幻想之中，虽然存在着，也无法突出表现出来。并且这种美好的幻想并不能真正实现我的愿望，只是使我深陷其中而无法摆脱。当我感觉得不到食粮支撑，我这思想无法满足的时候，我就会在这情感中翻起波涛，寻找食物和供给。
樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。那些斩除自身问题的正在成长中的人遇到我这种思想，他这种要通过不断斩除自身问题来逐渐成长的念头就会在我的力量的作用下死去。那些通过清除性情中的杂念生存下去的思想遇到我这种思想同样会走向死亡。
瘴。瘴气。热带或亚热带森林中的湿热空气。
来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。在我不断的饱食困卧和翻波寻食的过程中吃了无数与道相和的思想；这不断的翻来覆去的过程都是伤害众生的过程，都是强大的欲望在性情的作用下形成的对人有巨大危害的气息所导致的。
粗糙。粗劣、毛躁。
酱。是以豆类、小麦粉、水果、肉类或鱼虾等为主要原料，加工而成的糊状调味品。酱的制作一般都需要一个发酵的过程。简单来说就是这些原料在一定程度上发酵而制成的在不同程度上保留并改变原有滋味的调味品。
鲊酱。鱼酱。
你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱。你敢倚仗自己的力量来到我这里做那不合道理的事情，今天我又有希望得到食粮支撑了。不要说你的思想粗劣且有着很大的问题，不能够为我提供食粮支撑；等你落我我这思想之中，被我这思想束缚住的时候，就会在我这思想中平息下来，并在我这思想的作用下破碎，化作有还保留着你的原有思想，可是这思想却已经变质的状态，成为我的食粮支撑。
八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没一些儿眼色！我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！看起来，你把我认做个走老硝哩。休得无礼！吃你祖宗这一钯！”（原文）
泼。蛮横不讲理。个人认为可以理解为倚仗自身的强大而不讲道理或不明道理。
物。东西，事物。言外之意不是人。
眼色。眼力、见识。
硝。体积能变小、变细的矿石，是火药的原矿石。
走硝。用朴硝或芒硝处理过的毛皮柔软，受湿后变脆易折断，称走硝。这里代表的应是在猛烈的欲火的作用下形成的看似很好，却无法承受性情影响的思想。
粗糙。感觉这里的粗糙应该是跟“细嫩”相对的，是说人的皮肤非常的干燥、粗糙，没有水粉。这个状态跟流沙河这种思想境界是有关系的。
祖宗。对祖先的尊称。暗示妖怪这流沙河中的主导思想也是由他那“摆脱三途八难苦”的代表真情的思想衍生出来的。
流沙河是形成自身一定境界的思想按照朝着特定的方向流动的思想境界状态。这种达到自身一定境界的思想，就是以自身的思想为主，在自身的思想观点之内的大圆满状态。这些思想虽然达到了大圆满姿态，可其本身就像沙子一样，非常非常的坚定、难以破坏、难以改变，他们就成了一个只是坚持自己思想的那种思想状态，他本身的一切都完全被这种状态所左右着；虽然他本身被性情左右着，可从外表看起来，所有性情方面的因素都被其排斥在外，对其造成干扰。所以这是一种非常粗糙的思想表现，而这妖怪则是其中的主导思想。
从《西游记》中可以看出，流沙河是三界通往天界的阻碍，所以三界众生，都是这流沙河中的一粒沙子，或者是这沙子的一个组成部分。可是当取经人走出欲界、色界、无色界之后，他就已经不是那种偏执于一种思想而排斥其他思想的人了，所以他已经从流沙河中超脱出来，来到这流沙河边，进入流沙河这境界的东岸边缘。这个道理就跟行者看到黄风怪的黄风而收了他的小猴的道理是一样的。当人认识不到自己的某些方面的问题的时候，他在里面做事情，虽然为其左右，却丝毫认识不到自己的问题，觉得这些都是正常的。可当他或许是忽然觉悟，或许是如三藏师徒一样经过修行开始认识到其中的问题的时候，这个问题就会突出的表现出来，如流沙河一般形成人通往更高境界的阻碍。人面对这种阻碍的时候，往往是一筹莫展，找不到如何战胜他办法，无数人都直接认输了，或者被迫，或者自愿，或者是不自觉的重新沦落称其中的一员，又成了那如流沙河中的一滴“水”的存在。可需要注意的是，按我的理解，当你看到其中的问题，看到这层阻碍的同时，也说明你的境界更高了。虽然困难，虽然要面对比别人更艰难的生活或更大的磨难，却也具备了度过这层阻碍，走向更高境界的基本条件和可能。

谁的问题

凤凰涅槃，这个过程无疑是非常艰苦、困难的，甚至稍有不慎，就会被化作灰烬。可是我认为这个过程虽然困苦、艰难、充满危险，可是“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”天地至仁至善，是不会给众生一条死路的。当你到达这个境界的时候，必然说明你已经具备了突破这层阻碍的基本的条件。只要勇于面对，努力探寻，运用你的一切力量去寻找战胜这层阻碍，从中走出去的“正确”方法，并身体力行贯彻之，是可以从中走出去的，甚至可能就如观世音菩萨所说的“叫天天应，叫地地灵，到了十分难解之时，就是他也可以过来相帮助”。可反过来，如果不能的话，那就只能重新沦落，就如那落入洪江之内的陈光蕊一般，随波逐流，重新成为那一层层妖怪的口中之食。不知道要落到什么地步，方才能够重新觉悟。
这妖怪说八戒粗糙，就是八戒的思想也如流沙河中的众“沙”一样，空有一个坚定而圆满的境界，却没有性情的滋润，只是一个粗糙的有问题的思想。八戒因此大怒，斥责那使天不平的作怪的思想道：“你这个只知道倚仗自身的强大却还不明道理的东西，真是完全没有一点点的眼力！你看我这代表真情的去西天取经的思想虽然难以改变，难以衍化成新的思想，虽然这去西天取经的欲望非常的强大而突出，可是我这种思想却三股在性情的滋润之下的，在外力的作用下这种性情就会突出的表现出来。不像那以你为主的这些‘沙子’那样，因为贯彻自己的思想，达到自己的目的，而进入一种完全没有性情滋润的枯燥而没有生机的状态。
你这种为了贯彻自己思想而进入完全没有性情滋润的枯燥而没有生机的状态的思想，在你为了贯彻自己思想而倚仗自己的力量蛮横的去做而不考虑性情方面因素的时候，你已经不再是一个合乎道理的人，甚至已经不是一个有情众生了。你这个不明道理的‘物’，怎么敢说我粗糙，怎么敢说要通过你的力量将我粉碎、发酵，成为在你的作用下发生改变的食粮呢？你一定是把我当做那种在猛烈的欲望的作用下形成的看起来很好，实际上却已经无法承受性情的影响的思想了。不要无礼，来承受我这衍生了你的代表真情的思想在神识各处对你的打击吧！”
同样都是已经达成自身一定境界的思想，同样都为了某个目标而努力，而八戒却是有着性情滋润的状态，这就是八戒与那妖怪的不同，也是三藏师徒此时能够立于流沙河岸的原因所在。这个原因就是他坚持的是“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想，而且他随着道理的转变而转变，而不是被某一个思想或念头所左右，成为这个思想或念头的奴隶。
那怪见钯来，使一个“凤点头”躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。这一场赌斗，比前不同。你看那：（原文）
凤点头。凤，凤凰，凤凰涅槃，代表的是现在居于主导地位的却还需要涅槃重生的思想。就是说这个“凤”，是一个在不断的涅槃中到达现在这个境界，却还需要继续涅槃重生。对于他以前的境界来说，他现在是一个很高的境界；可是相对于后面的境界，他还在一个有着不足的境界之中，还没有真正的从“炉”中走出去。
这种境界特点，决定了这“凤”虽然居于主导地位，却有着他的不足。他居于主导地位，就使得只要他对某些思想认可，就足以让这种思想存在下去；他的不足则表现在他的这种认可往往是有问题的，甚至就是焚他之身，将他烧做灰烬的火焰；可同时也是让他涅槃重生的火焰。就如我们一样，同样一种思想，同样一个欲望，可以让我们落入无边的苦海，也可以让我们获得升华，而其中的主导因素往往是我们自己。
在历史上，如喜妹、妲己、褒姒、杨玉环之流，往往给人留下一个狐狸精的祸国殃民的称谓。可这些过错真的就在他们身上么？其实我觉得她们不过是帝王的宠爱之人，她们的作为不过是为了博得宠幸而已，而关键点还在于那个居主导地位的帝王身上。即使这些女子真的有什么祸国殃民的想法，只要身为帝王的那些帝王们自身公正，她们也就不会得逞，甚至为了继续博得帝王的宠爱而收敛改正。所以她们这些女子的作为，问题往往都在身为帝王的那些人身上。只是历史上那么多的皇帝，谁也不敢保证自己或者自己的子孙就不会如夏桀、商纣一般，所以也不想将问题归在“皇帝”身上，自然要给“那一天”的时候找个借口，这些“狐狸精”自然也就在一定程度上成了替罪之羊。
踏浪登波。踏着浪头，踩在波浪之上。就是说他们虽然离开了流沙河这种思想境界，却并没有真正离开，他们的立足点还在流沙河这种思想境界之上。
那作怪的思想面对来自取经的真情的攻击，由于他有着那“凤”的认可，所以躲过了八戒的攻击。同样也由于这个道理，八戒不敢在完全的情感层面跟他竞争。就这样，如行者之言，八戒一不恋战，二不争胜，将那作怪的思想引导流沙河这种情感之上，开始进入依靠道理分析的竞争之中。不过在这场竞争中，不管是八戒取经的真情还是那怪其实都没有从流沙河这种情感中真正脱离出来，他们相互竞争的立足点，依旧是这流沙河的情感境界；他们的这场竞争还是立足于情感之上的。这一场竞争谁赢谁输的比试，跟前面的那次竞争还不相同，你看这场打斗：

背后的妖怪

卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。那个降妖宝杖着头轮，这个九齿钉钯随手快。跃浪震山川，推波昏世界。凶如太岁撞幢幡，恶似丧门掀宝盖。这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。努力喜相持，用心要赌赛。算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。搅得那鯾鲌鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；红虾紫蟹命皆亡，水府诸神朝上拜。只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。（原文）
卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。能够通过自己的力量打开阻隔凡尘与圣界的间隔，让真正的圣念表现出来的思想，情感中居于主导地位的思想，他们各自表现出自己与天道相和的力量，真的令人值得爱惜的思想表现。
轮。用力挥动。
随手。个人感觉应该取随即、立刻的意思。
那个降妖宝杖照头轮，这个九齿钉钯随手快。这妖怪将他那能够降服使天不平的思想的宝贵主张直接是照着八戒的思想层面，直接对八戒的思想层面进行打击的，而八戒这取经的真情则在这主张要对他思想造成影响的时候，立刻快速的发生改变，使取经人的真情不断的变化，以此躲过那宝贵主张对他思想方面的攻击。
从这个打斗描述的过程，可以看出这妖怪一直都是用他的那宝贵的主张为武器的，他用他的宝贵主张，来攻击八戒的思想层面，要用他的主张直接影响八戒的思想，以此将八戒消灭掉。而八戒他的这种“随手快”的快速变化，则应该是源自前面他们从灵吉菩萨那里得到的无意之意，随时随地随着道的改变而改变，所以八戒才能躲过那主张的影响，在妖怪的攻击下存活下来。
前面我们说，三藏师徒在看到流沙河的时候，已经停了下来，那这次八戒在与妖怪的竞争中为什么用的还是灵吉菩萨的“无意之意”呢？首先这是我的看法，其次我觉得这是一种下意识的举动，或者是主观认为的举动。就像前面三藏面对那虎先锋的时候，他虽然明知道自己要从无色界中走出去，可是在如何降服虎先锋这件事情上，他就是觉得该念《多心经》，该用无色界那“通过让所有的思想软弱下来而进入彼岸那种神识如水流顺的境界”的法门。而且以三藏的思想观念和境界，在当时他那么做无疑是正确的，是能够消灭那虎先锋的方法。而且以他当时的思想境界来看，就应该那么去做。这就使他在面对虎先锋的时候，一方面下意识的，一方面出自自己的思想学识，都让他按照他无色界的思想观念去做，可假如他一直这么做的话，那就会进入如黄风山上三藏念《多心经》那种反复循环之中，或者是这大道中各种各样的圈子。这就是人的一个思想局限，而且是几乎所有的人都有的。所以《西游记》中有句“‘跳’出三界外，不在五行中”，就是要从这种思想局限中跳出来才行。那怎么“跳出来”呢？可能还得看这部《西游释厄传》才行，而现在的八戒无疑还是在这个圈子之中，他虽然认识到现在不该继续再像前面那样使用无意之意了，可是当他面对妖怪的主张的时候，他还是觉得用无意之意应对是对的，觉得就应该那么去做。
从他“随手快”的表现来看，他用无意之意是可以躲过妖怪的攻击的，也就是说这无意之意确实能够在他面对这妖怪的时候发挥一定作用。可跟三藏面对虎先锋时念《多心经》一样，他也无法从他的这个思想层面中跳出去。
跃。跳。
跃浪。因为他们此时是在流沙河河面上竞争，所以个人感觉是跃起在水面之上，在一定状态下从流沙河的情感境界中超脱出来。可是这种“跃”只是暂时的离开水面，当他们下来的时候，应该是从一个浪头落到另一个浪头上。这个举动对应的应是从流沙河这种情感中的一个突出表现出来的思想跳到另一思想之上，并且使这个思想突出表现出来，使这个思想呈现出巨大的力量，形成一种“后浪推前浪”的大势。
震。震动。
推波。推波助澜。比喻从旁助长和推动事物（多指坏的事物）发展，扩大声势和影响。
昏。黑暗；模糊。头脑迷糊，神志不清。
跃浪震山川，推波昏世界。虽然八戒和那妖怪的竞争还是立足于流沙河这情感之上，也还无法从他的这个思想层面中跳出去，可八戒这取经的真情一次次躲过妖怪那宝贵主张的攻击的时候，就是他一次次的超离流沙河思想境界的左右，从一种思想转移到另一种思想上的时候。他的这一次次跳跃，就是一次次主导思想的转换，每一次这种转换都会形成一种大势，令整个取经人的身体和性情都为之震动。不过那妖怪的宝贵主张则对八戒所持的思想产生一个推波助澜的作用，就是说他在那里推动这种大势的形成和发挥作用，可是他的每一次这种推动都会令取经人神识昏暗，让整个神识进入黑暗不明的状态之中。
前面欲界、色界、无色界之时，人坚持自己的思想理念，或者是坚持某一种思想理念，因此成了让自己和众生难以从苦难中走出来的阻碍。那到底是什么样的一种思想令他们会从一种解救众生的神佛变成吃人的妖魔呢？现在看来，这个妖怪终于显现出来了。

@生的潇洒e 2019-03-25 11:48:26
杀死陈光蕊二人的贼人名叫刘洪和李彪。李彪在书中只是个胁从，不过他的身份也极为重要，李姓取自李世民，李世民是南赡部洲东土大唐的皇帝，是人主；李是南瞻部洲东土大唐之人的国姓。彪字是一个老虎长了三个翅膀，是如虎添翼的意思，也就是说刘洪是在南瞻部洲之人的协助下，如虎添翼，方才能够将陈光蕊打死，霸占殷温娇的。
这里陈光蕊之母张氏，家童和李彪代表的都是南瞻部洲东土大唐之人，都是东土大唐的普通百姓。为......
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看了朋友的回复，回头又看了看当时所写，忽然发现有一个角色没说出我的看法，就是百花店的刘小二。“什么小二”一般都是古代对饭店服务员的称呼，也就没多想，现在忽然想起来，“刘”也是“留”的意思，“小二”是小境界的并非真正佛法的境界之中。就是说陈光蕊虽然中了状元，要带着母亲去做他的江州州主，可是他的母亲，也就是平民百姓却因为自身的问题被留在了小境界的二法之中，无法真正随着陈光蕊去江州享福。这个时候，陈光蕊将母亲留在小境界的二法之中，就流落红尘，失身为贼了。那怎么让他的母亲病好呢？这或许就是引出唐僧去西天取经的源头了。
也是个人看法，不过写的过程中老是有一种似乎高人一等的感觉，好像佛就是这么想的，灵吉菩萨就是有这样的问题，好像自己就比别人高似的。其实这并不是我想要的。其中到底是怎么回事？灵吉菩萨是不是就有那样的问题？我也不知道。这种好像高人一定的感觉也不是我想要的。只是有时候想要去感悟其中的道理，必须要有身入其境之中，就必须以当时的人物，当时的事具体分析，然后将我的看法原原本本的写出来。只说我心中所想，虽然不知道对不对，但至少是我的真实看法。

太岁

太岁。道教信仰中太岁神的简称。乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁叫值年太岁（流年太岁）。太岁在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：“太岁，人君之像，统帅诸神，统正方位，涵运时序，总成岁功。”《渊海子平》记载：太岁乃年中天子，故不可犯，犯之则凶。《三命通会》说：太岁乃一岁之主宰，年中之领袖。
从这些书和太岁信仰中，可以认为“太岁”乃是一个个阶段中居于主导地位的思想。这些思想并不相同，但都作为对应阶段的主导思想存在着。
撞。冲打、碰击。
幢幡。指佛教、道教所用的旌旗。
幢。是圆筒状。在古代军队中，将领们作为指挥用的军旗，具有降敞、统领的意思，亦是王者的仪卫之物；而佛陀是大智觉者，能广说一切法，能降伏一切魔军，因此便将佛陀说法称为“建法幢”，并以幢为供养、严饰的供物之一。
幡。泛指一切旗帜。代表的应是在幢之下的普通的旗帜
太岁撞幢幡。太岁是值年太岁、年中天子，是一个阶段对应的主导思想，他虽然是一个阶段对应的主导思想，可是在他上面有一个他为之服务的真正的主导思想，也就是三藏那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，他之所以能够作为年中天子，是因为他与这对应的年的道相对应的原因所致。幢代表的应该就是三藏所代表的这真正与佛法相和的思想。太岁本来是依照这“幢”的旨意，在一定时期内发挥他的作用的，可是现在这本应该在一定时期内发挥他的作用的本来要为去西天取经服务的思想，却跟他所高举并原本尊崇的这已经达到一定程度圆满的达到很高境界的，位于他之上的大旗相冲突了，这年中天子开始冲击、碰撞那为“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想，以及其他的思想，这自然是非常凶险的事情。
那这年中天子为什么要撞幢幡呢？这太岁是年中天子，他是一个阶段的主导思想，可就如观音禅院放火的金池长老和黄风山的黄风怪一样，任何一种思想都想要永远的身居主导地位，而不愿从那个位置上下来的，他想享受他居于主导地位的一切。所以“太岁撞幢幡”的原因可能就在“长生”二字，就是因为他想要永远存在下去，永远的居于主导地位的原因，这就成了我们探寻这妖怪的来历和他到底是一种什么样的思想提供了重要的线索。记得当初的美猴王也是因为“长生”二字而走出花果山，漂洋过海，去寻仙访道的，所以这妖怪应该就是“长生”这个思想。我们现在暂时以长生这个思想来做分析，如果发现问题再做更改。
无数的思想因为要解救自己、解救众生而从众生中脱颖而出，成为在一定时间内推动社会发展的动力，也成了那与当时对应的道相对应的年中天子，为世人所敬仰，享受世人的尊敬与供养。可是当这些思想真正居于主导地位之后，又都不愿意从那上面下来，他们想要永远的居主导地位，享受那一切，他们不想做那祭祀之后被贱而弃之的刍狗，可是他们这么做的时候，就违背了“道非常道”的大道的基本规律，更违背了了他们的初衷，使原本的至善之心，都为自己的欲望所吞噬，所以这“长生之念”就成了左右着三界中所有的思想，吞噬这所有思想的初衷的妖怪。
可实际上他们真能得到长生么？不得不说这是一件令人可怜且悲哀的事情。所以这妖怪是在“推波昏世界”，他对那在某一阶段居于主导地位的思想贯彻其思想起到一个推动的作用，可是由于他的推动，使得那主导思想不愿意遵从道的改变而依道上下，使得神识变得昏暗不明。
丧门。为四柱煞神之一，与披麻、吊客同为不吉之神，主孝丧之事。
掀。撩起，揭开。
宝盖。佛道或帝王倚仗等的伞盖。《观佛三昧海经。观四威仪品》：“于阶道侧竖诸宝幢，无数宝幡悬其幢头，百亿宝盖弥覆其上。”应该是说这阶道的两侧有很多居于主导地位宝贵的思想、念头，无数宝贵的一般思想从这些居于主导地位的思想、念头上衍生出来，并围绕着居于主导地位的思想且居于其下。这些宝贵的普通思想上面有更多的，上百亿的能够遮挡外界强烈思想的影响的宝贵法门表现出来，将这些居于主导地位的宝贵思想的缝隙给弥补、覆盖。
宝盖的作用是遮光的，所以代表的应是宝贵的，能够抵挡外界影响，使自己处在清净之中的法门。代表的应是能够遮挡外界思想的光明，使自身的思想不受影响的法门。
凶如太岁撞幢幡，恶似丧门掀宝盖。这场竞争的凶狠，就如那在某一阶段居于主导地位的思想去冲击那真正居于主导地位的思想和其他思想一般，要拼命的将那真正的主导思想和与其不合的思想撞倒，以使自己“永远”居于主导地位；这种为了永远存在下去而进行的斗争，自然要用尽他所有的力量，无疑是非常的凶猛且凶险。它的可怕就好像那将人带入死亡的可怕的煞神将那能够阻挡其他思想影响的法门都掀翻，使你无法抵御外界思想的影响，随时将你带入死亡一般。

恶战

赤心。专一的心智。忠心、诚心。
凛凛。严肃，可敬畏的样子。
犯罪。指触犯了法律而构成的罪行。这里应单指天条。
滔滔。形容连续不断。
这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。这一个取经的真情他一片赤诚的心呈现出令人敬畏的姿态，一定要保护从东土大唐出来的要去西天取经的佛门修行人。那能够通过他的力量让真正的圣念真正显露出来的思想则做了连续不断的做出违背天条的事情，犯下滔滔罪行，成了性情中作怪的念头。
魂魄。《内观经》曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”大概意思应该是突出表现出来，经营自己的思想，让自己的思想得到满足的这种神识构成是人的魂；魄则是虽然不突出的表现出来，似乎不做什么事情，不起什么作用，却让人能够安静平稳，以此镇守自身，使自身不至因为某些事物受到影响的神识构成。
败。凋谢、枯萎。毁坏、搞坏。解除、消除。
钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。如果被八戒这取经的真情所持之思想影响到的话，就会在九处神识中留下难以磨平的痕迹。而被那宝贵的主张打到的话，立刻就丧失了经营自己的思想，使自己的思想变得更美好的资本，甚至连努力维持自己这思想都做不到，以至被这宝贵的主张毁坏而死去。
努力。尽量使出自己的事情来做事。
喜。可庆贺的，可庆贺的事情。
相持。两方坚持对立，互不相让。
用心。使用心力，专心。
努力喜相持，用心要赌赛。值得庆贺的是他们两个在这场竞争中都使出全力，互不想让，他们都使尽心力要看看谁胜谁负，比一比到底谁的思想更好。
算来。计算起来，推测起来。
算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。其实他们的这场竞争也只是为了那去西天取经的人，在这场竞争中他们都产生了冲天的怒气，不能再对对方的存在忍耐下去。
搅。打扰，扰乱。
鯾。故同鳊，鲂鱼。代表的应是性情中某一方面的思想、念头。
鲌。鱼白，代表的应是为性情中所认可的思想、念头
鲤。与“礼”字同音，代表的应是与这性情的道理相和，代表特定性情中的礼法的思想、念头。
鳜。鳜鱼。属凶猛食肉性鱼类。代表的应是凶猛的念头。
退。脱落。
鲜鳞。百度上的解释是活鱼，新鲜的鱼。个人认为这里指的就是鱼鳞。
我的理解是基于流沙河这条河流的。按照我对《西游记》的理解，流沙河内是整个三界，流沙河是三界凡尘的代表，这里面生活的所有生命，所有众生，虽然他们在特定的道的状态下是合乎道理的，是作为人存在的，可是对已经立于流沙河上的取经人以及这妖怪来说，这些思想都是在流沙河中生活的“鱼”。所以这些鱼代表的是三界众生。
龟。与“贵”同音，代表的应是其中可贵的，令人尊敬的思想。
鳖。俗称“甲鱼”、“水鱼”、“团鱼”、“王八”等，暂取“团鱼”之意，代表的应是达到圆满状态的思想。
鼋。与“源”同音，代表的应是来自本源之处的思想。
鼍。鼍龙。扬子鳄。代表的应是在某一方面居于主导地位的凶猛思想。
盖。盖应该是前面的伞盖之意，能够抵挡其他思想的影响，守护自身的法门。
虾。与“瞎”同音，代表的应是看不清事物，不明道理的思想。
蟹。倚仗自己的力量横行的思想。
搅得那鯾鲌鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；红虾紫蟹命皆亡，水府诸神朝上拜。八戒这代表真情的思想和那持有宝贵主张的妖怪的这场竞争，使得这流沙河的清净受到搅扰。在他们的竞争下，这三界中来自某一方面的思想、为人所认可的思想、代表某一方面道理的思想和凶猛的思想上的鳞甲都消失了；他们既无法抵挡取经的真情，也无法抵御长生之念的影响。
那些在流沙河这个境界中的可贵的思想、达到一定程度圆满的思想、源自本源之处的思想、和在某一方面居于主导地位的凶猛的思想，他们这些思想虽然比一般的思想更加坚定，能够在一定程度上抵御这两种思想的影响；可是那属于他们的法门本来就还没有得到充分成长，也都被八戒和这妖怪的这场竞争中受到了损伤；无法真正抵御取经的真情和长生的之念的影响。
那些“看起来很美好，却不明道理”的思想，以及那些“倚仗着自己的强大力量横行”的思想都无法在取经的真情和长生之念的竞争中存活下来；那流沙河中诸多已经形成自身一定境界的，已经领悟一定道理的思想都认可八戒这取经的真情和那妖怪的长生之念是居于他们之上，他们要遵从的思想，都拜伏于这两种思想之下。
轰。个人感觉轰在形容声音巨大的同时有带来巨大震动的含义。
怪。怪罪。
只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。三界之中的所有思想都既认可八戒那取经的真情，又认可妖怪那长生之念，可是现在他们两个却在激烈的竞争之中。那么他们到底应该认可谁呢？在这场竞争之中，那由八戒所掀起的一波又一波巨浪和那妖怪在推动巨浪时的表现，就好像那真正振聋发聩的声音一般给流沙河，也就是三界中的众生带来巨大的震撼。可是这仿佛真正振聋发聩的声音，却并没有让三界众生真正觉悟；这由他们形成的给众生带来巨大震撼的一波又一波巨浪，却让那真正能给世间带来光明的和能够给黑暗中的众生带来一定程度光明的来自上界的思想失去了他们的光芒，使得整个神识都处在黑暗不明的状态之中。这使得取经人的神识和身体都开始怪罪起这两种思想表现来了。

明天停更一天

再次逃脱

二人整斗有两个时辰，不分胜败。这才是铜盆逢铁帚，玉磬碰金钟。（原文）
铜盆。铜可以看做是似金非金之物，盆则是一个“空”的表现；代表的应是非常坚定的似乎是真正的空，实际上却不是真正的空的思想表现。这里面说的应是八戒现在所持的无意之意，八戒一直在用无意之意跟妖怪竞争，他的思想是时刻随着道的改变而改变的，看起来就如真正的“空”一般。可如前所述，这种无意之意是尤其自身问题的，所以八戒所表现出来的“空”并非真正的“空”。
铁帚。铁虽然不是那么珍贵，却异常的坚定。帚是扫除尘土、垃圾的工具。扫帚是长条状的，跟妖怪的宝杖相似，都是非常坚定且可清除尘埃的，所以代表的应是一个可以清除尘埃的宝贵主张。
八戒和这妖怪在水面上，并没有从流沙河这情感境界中真正超脱出来的状态下斗了两个大阶段，一个是八戒那坚持无意之意的阶段；一个是如妖怪想要长生，想要永远存在下去的阶段。在这两个大阶段中，他们两个斗的虽欢，却都不是真正佛法，同时也没有分出到底谁胜谁败。
他们两个在取经人神识和情感交接的所在竭尽全力的相互竞争，却分不出谁胜谁负。这才是看似真正的“空”，实际上却并不是真正的“空”的思想表现，遇到了真正坚定的，可以扫除其他思想的主张；无法用价值衡量的纯洁且珍贵的声音与代表神识真意的声音相碰撞。无法分清到底哪个更好。
却说那大圣保着唐僧，立于左右，眼巴巴的望着他两个在水上争执，只是他不好动手。只见那八戒虚幌一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走。那怪随后赶来，将近到了岸边，这行者忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那妖物不敢相迎，飕的又钻入河内。（原文）
左右。身边。
不好。不能。
飕。象声词。风声。风吹，使变干变冷。
却说行者那崇高的取经的真心保护着来自本源之中、于海之内的佛门修行之人，他这取经的真心就突出的在唐僧身边坚定的表现出来，以此守护三藏，使那妖怪不得靠近唐僧。可是他虽然守着唐僧，他这心中却非常想要加入战团，实现他和八戒的计划。只是因为八戒和那妖怪的竞争并没有完全脱离情感的范畴，所以他按照与八戒的约定，同时也怕再次把那妖怪惊入水中，不能动手。
这个时候，就见八戒这代表真情的思想表现出了一个虚假的状态，就好像他斗不过那妖怪，好像他所持的“无意之意”没有那妖怪“长生”的主张好一样，八戒不再立足于情感之上与那妖怪竞争，要将那妖怪引到神识之中，使妖怪离开情感的作用与支持，然后以行者那取经的真心来降服这妖怪。
就这样，八戒所持的无意之意虽然不是真的不如那使天不平的作怪的思想所持的长生的主张，可是当他们的斗争是建立在情感上面，不能摆脱情感的影响的时候，他这无意之意就好像真的不如长生的主张一般，八戒开始败下阵来，开始转变他的思想，朝着流沙河东岸走。
八戒往流沙河东岸走，说明他这取经的真情也跨不过长生的阻碍。这就是人的问题所在，很多时候，人明明白白的知道怎么做是正确的，可是在情感中还是偏向于另一个方面，一种他所喜爱的方面。人的情感并不是完全倾向于道理方面，而是更多的倾向于人的欲望和本性方面。虽然八戒是真情的代表，可是人的情感中除了真情之外，还有很多其他方面的情感表现，这些情感表现虽然不能对代表真情的八戒造成改变，可是他们同样有着自身的愿望，比如“长生”就是人或众生情感中一个最主要的愿望，只要是有情众生，都想实现自己的永恒，都想要永远的存在下去，并永远打保持他们高贵的身份和地位。虽然从道理上分析，取经人贯彻无意之意是对的，刍狗就应该在用过之后被贱而弃之的，可是从情感上来说，谁都想永远做那祭坛之上，在人祭祀上天的时候同样被膜拜的刍狗，却不愿被贱而弃之。所以只要立足于情感之上，不管八戒多有道理，都无法战胜这妖怪。
八戒在水中无法取胜，就想逃到岸上，让脱离情感层面的状态下，由取经的真心帮他降服那作怪的思想。那怪见自己在立足于情感的状态下取胜，也追着八戒要到完全脱离情感层面的状态下与八戒竞争。，就在这妖怪追着八戒刚刚从情感层面脱离出来的同时，高岸之上的行者其实早就忍耐不住了，他撇下了能够教导他成长的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想，不考虑“解救自己、解救众生”这方面的因素，只是直接表现在流沙河岸那不受情感影响的状态之中，动用他所执掌的真心，直接就朝着那妖怪的思想层面打了下去。面对来自真心的打击，这妖怪依旧如前次一番不敢与之碰撞，可是他这长生之念却也没有被那来自真心的力量打死。而是“飕”的一声又钻入了流沙河这情感境界之中。
“飕”跟风有关系，就是说他是随着一个念头，或者是在一个念头的作用下逃到情感之中的。两次面对真心，这妖怪都不是行者的一合之对手，可这妖怪却怎么都能逃到流沙河中，这里面是怎么个道理呢？我们现在已经知道这妖怪是长生之念了，我们不防在此基础上看一看这流沙河到底是怎么形成的和这两场打斗的具体过程，弄明白了其中的道理，再去看后面的故事。

长生之念

前面在跟八戒竞争的过程中，八戒用他那取经的真情探寻这到底是一个什么样的使天不平的作怪的思想，这妖怪说道：“我自小生来神气壮，款坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。”长生之念正好符合这句自我表白。
人的长生之念自从诞生以来就是人头脑中非常坚定的，有着很大能量支撑的思想表现。所有天地间的万法众生之中，都有这长生的思想，可人却不是永远只追求长生的，在有些时候由于环境的个人的方面，往往会追求一些其他的东西，而放弃长生的这个目标，所以他说自己在乾坤万里中游荡，他这长生之念在人的神识中不断的摇摆不定。
虽然这长生之念在人的神识中摇摆不定，可是天下所有众生都是想要长生的，他这长生之念的威名是所有这个时间和空间区域内的众生都知道的，尤其是那些在人中突出表现出来的，高于同种其他思想的思想，更是想要长生，想要获得他们永远的寿命和地位；他们都将永远的保证他们的寿命和地位作为他们的目标。
长生之念自从诞生以来就是坚定而强大的，是无数人的梦想，既然是无数人的梦想，自然就有很多人去追求长生，试图实现长生的目标。花果山的美猴王就是想要实现这个目标的想法，他为了长生离开了花果山，走上了追求长生的修行之路。离开花果山的美猴王第一个先到的地方是南赡部洲，这里有各种各样的欲望，各种各样的繁华，可是这些都没有让追求长生的美猴王停下他的脚步，并最终来到西牛贺州，拜在须菩提祖师门下，所以是长生之念让美猴王有了最初的短暂觉悟，成为以婴儿般姿态去感悟什么是真正的“空”的想法，并成了人真心的代表，最终上到天庭，做到了看守蟠桃园的齐天大圣；所以是这长生之念用他的力量打开了人与真正圣念的隔阂，使得真正的圣念表现出来，他也就得到了认可，成了卷帘大将。他开始在天庭享受这个成果，参加了属于他的蟠桃会。
孙悟空做了齐天大圣，被玉帝派去看守蟠桃园。才到蟠桃园，看园的土地就给他介绍三种蟠桃，能够长生不老，与天地同寿。要知道长生正是孙悟空苦心修行的目标，所以这蟠桃园成了玉帝给他的真正考验。
很多人说：“猴子就是爱吃桃子的，玉帝叫孙悟空去看蟠桃园就是故意陷害他。”可是我们要想一想，孙悟空是要做猴子还是要做人？是要做人还是要做神仙呢？如果他真的只想做一只猴子的话，那他的行为没人指责他，不过他也不可能来到天庭之上，玉帝更不会让他去守蟠桃园。他在须菩提祖师门下学了七年的礼，难道不应该偷东西这件事情还用别人教么？这是他应该做到的。他要做的是天仙，是跟玉帝齐平的齐天大圣，如果连这点都做不到的话，又怎么能够资格做他的齐天大圣呢？所以玉帝对孙悟空的考验，孙悟空显然是没有过去，而他之所以没有过去的原因，就在于他想要长生的原因。这之后孙悟空乱瑶池，盗仙丹，一步步的走入五行山下，其根由都在他这长生之念上。
孙悟空追求长生，却又因为他要长生的思想，反倒使他不得长生，被打下天庭，无法见到那真正圣人了。所以这妖怪是“失手”打破了玉玻璃，并因此使玉帝震怒。（其实我觉得孙悟空盗吃蟠桃园的举动是另有深意，否则的话无法解读“失手”二字，但是现在这种分析只能说明这个道理，而要说明这个问题则需要很多的问题自，所以我把这个问题暂且留到后面重新解读一至八回《西游记》的时候再说，请见谅。）
玉帝震怒之后，本来依据天条将长生之念斩除的，可是那身在欲望中的人不愿意失去这种思想啊！长生之念虽然不是时时刻刻左右人的思想，不是时时刻刻在人的思想中居于主导地位，可却是人不愿意失去的思想，所以在赤脚大仙的越班启奏下，这长生之念得以继续存在下来。
这妖怪被打下天庭之后，被贬在流沙河的东岸上。流沙河是无数想要长生的思想形成的思想阻碍，其中的主导思想自然是这妖怪，可是这妖怪在这些思想中又能实现长生么？不管他采用什么样的思想，都得不到长生，就像那前面无法成佛的大势至菩萨一样，他也在受着跟大势至菩萨同样的追求一个目标却永远无法实现的痛苦。所以这妖怪在流沙河上，就如他前面见观世音菩萨时说的“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回。”“七”是个道数，是道数中最小的道数。就是说长生之念从此彼便一直在小道之中，这些小道之中已经形成一定境界达成大圆满姿态的思想是无法帮其实现他的长生之愿的，他长生的愿望怎么也达不到，就如飞箭洞穿心肺一般痛苦，直将他所推崇的已经达到大圆满姿态的思想完全破碎，依旧不可得。
很多事就是这样，对某些东西片面的追求，往往不但不能达成自己的愿望，还会起到适得其反的作用。因为这种追求都是只强调自己要追求的那一方面，而无视其他方面因素的那种如“大势”一般的追求。这种大势般的追求，令一种思想霸占了人的整个神识，从而使其或左或右，走入邪途。玉帝教七日一次，将飞剑来穿他胸胁百余下方回，其中“胁”是“邪”的同音，百余下就是一百多下，就是暗示他之所以会遭此痛苦，乃是其心不正，所行太过的原因所致。

自身的问题

昨天我们试图分析了一下这妖怪之所以被封为卷帘大将和他被打在流沙河东岸的原因，今天则主要探索一下三藏一行走到流沙河岸，遇到这妖怪的原因。
经过欲界、色界、无色界三界的三藏开始到达小境界的胜地，在灵吉菩萨的无意之意中进行修行，这个时候的他是完全随着道理的改变而改变的。可是在这改变的过程中就会出现这样一个问题。就是所有当时居于主导地位的思想在因为道的改变而必须离开他的主导地位的时候，因为长生这种思想的影响，他是不愿意退下去的。可是经过欲界、色界、无色界的修行之后，这种思想虽然不想退下去，却没有丝毫办法，甚至都没有办法像观音禅院的老僧、八戒和黄风怪那样在神识中掀起一丝波浪。大势所驱，谁也没有办法，虽然他们有着自己的愿望和不甘，却如那“寒蝉”一般在大势之下不敢发出自己的声音。
就这样，一个又一个的曾经居于主导地位的思想下去了，他们都心有不甘，毕竟他们曾经在特定的历史时期为那个阶段做出过贡献的。在这种情况下，虽然一个两个这样的思想不敢发出自己的声音，可是这样的事情多了之后，取经人神识中出现无数的这样的思想的时候，这些本不敢发出自己声音的思想也就开始或多或少的发出自己的声音了。
大势之下，取经人的思想是完全按照道理的转变而转变的，是完全不考虑情感因素的，不管情感愿不愿意那么去做，都要依照道理转变，所以这个时候情感的表现就衰败了。而那种想要存在下去的声音，则正是情感方面的因素，所以那些寒蝉是存在于衰败的情感之中发出他们的声音的。人的情感具有一个不稳定因素，这种欲望表现既考虑道理，又掺杂个人因素，就像柳树的枝条一样，在风的吹动下，在念头的作用下，不断左右摇摆，一会儿偏向这边，一会儿偏向那边，这就形成了本回开始之时的那种“寒蝉鸣败柳”的状态。
虽然有寒蝉在情感中发出他们的声音，可是取经人在奉行无意之意的过程中是完全不考虑情感方面因素的，他欲望的主导还是要去西天取经，他大的欲望还是在西方，就形成了“大火向西流”的状态。
这在败柳之中发出他们声音的寒蝉和向西流的大火形成了一种相互冲突的状态，最开始的时候，取经人是可以无视或忽视这种冲突的，可只要是取经人坚持无意之意，那这些寒蝉就会越来越多，声音也会越来越大，无时无刻不发出他们的声音。这些声音虽然无法阻碍取经人完全按照道理的转变而转变的大势，却令取经人的神识无法清净下来。而取经人追求的是彼岸那种神识如水流顺的状态，所以这些寒蝉就形成了流沙河这道突出表现在取经人面前 “在长生的力量的左右下朝着长生去努力”的情感阻碍。
发现这道情感阻碍的时候，三藏没有继续前行，回过头来，要看一看自己的所行之路，看看这到底是个什么样的性情阻碍。这个时候他就看到了这种思想阻碍的突出表现，并且从中看到这是一道“已经形成了属于自身的境界的思想在某种力量下朝着某一方向奔涌前行”而形成的情感阻碍。随后，那长生之念就表现出来了，并且要将三藏这去西天取经的坚定思想吞噬掉。怎么吞噬掉，就是要让三藏如前面天庭的孙悟空一样，为了长生而忘记道理，使自己这本来美好的思想一步步的走入坟墓之中。那个时候，三藏就也成了流沙河中那些一直汹涌的朝着长生努力，却永远都得不到长生的思想中的一员，成了流沙河中的一粒沙；也将受那永远的求而不得的如飞剑洞穿心肺的痛苦。
不过此时的取经人有来自真心的守护，虽然事发突然，行者那取经的真心还是将他带到不被情感影响的高崖之上。八戒那取经的真情则突出表现出来，跟那妖怪竞争起来。
八戒和妖怪竞争的时候，虽然看到了流沙河的情感阻碍，可是坚持“无意之意”到底对不对还不知道，取经人那取经的真情还是倾向于“无意之意”的修行的，虽然我们前面说了那么多灵吉菩萨的不足，不过那只是我们站在局外人的角度去看的，对于取经人或当时的行者来说，他之所以不愿意留在灵吉菩萨的小须弥山中，主要还是源自太白金星的指点，所以此时的八戒还是倾向于“无意之意”这个道理来跟这妖怪竞争的。
取经人在无意之意的修行中来到流沙河畔，遇到了流沙河的阻碍，取经人奉行的无意之意与长生之念发生冲突，那这两种思想哪个是正确的呢？倾向于“无意之意”的取经的真情和妖怪那长生之念发生了一场竞争，他们要比一比到底哪个是对的。
这是在流沙河岸上的竞争，取经人是完全依据道理来判断的，所以这个过程虽然艰苦，可是经历了观音禅院和黄风怪磨难的取经人最后还是慢慢的判断出应该继续坚持“无意之意”，那种一味的要追求长生的思想是错误的。而那妖怪虽然在作怪，可他毕竟也是手、口、身心都干净的妖怪，只要能让他明白并认可这层道理，这妖怪会如八戒那样被八戒擒获的。
可是我们需要注意的是，取经人所奉行的是完全随着道理的转变而转变的“无意之意”，这种坚持的表现就是一旦发现哪个是对的，就直接以一股“大势”的力量去促进他去做他认为对的事情，一下将他认为不对的思想打消掉。所以在高崖之处观看这场竞争的行者就忍不住了，直接就抡起金箍棒朝着那妖怪打了下去。这时候，虽然从表面上看起来只要八戒再跟那妖怪打一会儿，再把道理给那妖怪讲明了，那妖怪就会束手就擒，可是行者这个举动是由于“无意之意”这大势的表现所引起的，所以他不可能等到八戒慢慢的降服那妖怪。

今天更新过程中忘了存档，导致今天写的文本因操作失误丢失，急切中就是勉强更新也很难保证质量，所以今天在没有提前通知的情况下停更一天，请各位朋友见谅。