韩少功： 顺变守恒，再造文学(转载)
韩少功： 顺变守恒，再造文学
http://www.chinawriter.com.cn 2014年12月30日12:01 来源：文汇报 韩少功
嘉宾主讲
最近几十年来，文学发生了很大变化。从1980年代很多青年征婚者自诩“爱好文学”，到今天“文青”在不少场合成为贬义词，可逆的和不可逆的变化交织在一起，让我们有必要看清文学的新常态。
在我看来，文学至少已有三大变化：
文学的认知功能弱化
在没有互联系网、电视、广播、报纸的时代，作家几乎是最重要的社会信息报告人。比如汉赋文体特征就是铺陈白描，写到场景多是其上、其下、其左、其右如何如何，面面俱到，不厌其详。巴尔扎克写一条街道，托尔斯泰写一个修道院，也可以有几页甚至十几页的静态细节，使文学具有某种百科全书的性质，富含生物学、地理学、建筑学、民俗学等各科知识。那时的文学相当于今天电视的黄金时段或报纸的头条新闻，散文、诗歌、小说等是读者了解世界和人生的主要信息工具。但时至今日，我们了解彼得堡不一定通过托尔斯泰，了解巴黎不一定通过波德莱尔，虽然文学还有个性化、具象化、深度化、虚构化等不可替代的文体特长，但强大的新闻业和互联网呼风唤雨，已经使文学的认知功能在很大程度上转移给新兴的信息媒体。
文学的娱乐功能弱化
我小时候逃学和旷课，常常是因为迷上了一本《铁道游击队》或《林海雪原》。那时候娱乐方式不太多，文学就经常成为美酒、节日、快乐大本营，让很多人沉醉其中。《红楼梦》里的富二代读《西厢记》，在正人君子眼里是“不正经”，是“玩物丧志”。朱熹曾誓言“决不写诗”，陆游曾自贬其诗是“闲言语”，大概都觉得诗歌属于不正当场所，“高大上”人士在那里偶然出入，一旦被曝光也很失体面。但时至今日，四大古典文学名著、唐诗宋词等都被归入“严肃”文学，“严肃”得几乎像数学和哲学，连某些文科学子也觉得读这些东西是一种苦差事，一点都不High。如果不是要应考升学，他们可能更愿意去打电游、蹦迪、自拍、K歌……以至今年全国电游总产值一千多亿，相当于四到五倍电影业的全部产值。文学当然还有娱乐性，但没有经过一定训练和教育的人对此不一定乐得起来，因此它越来越像“小众”产品。
文学的教化功能弱化
“教化”这个词在今天让很多人烦。但人类与动物有区别，就在于人类是有文化的，有教化的。假如有人说，你叫他亲爹，他给你十块钱，恐怕多数人都不会干；如果这个价码提到一百万，很多人可能就扛不住了。前一个事实，无非是证明绝大多数人还是有道德准则的。后一个事实，则证明道德准则高的人不会太多。这个或高或低的弹性准则，显然是文明教化的结果。古代欧洲的主要道德教化工具是宗教，但中国汉区的宗教传统偏弱，其替代工具是四书五经，其中有《诗经》，“诗”也成了“经”，成了最高指示。北大老校长蔡元培当年说，中国宗教力量不够强大，人心很乱，如何教化？他倡议“以美育代替宗教”。这个美育主要指文艺，包括文学。
在宗教或儒学逐渐衰颓的时候，文学的教化功能曾被放大。“上帝死了”，雨果主义、托尔斯泰主义等应运而生，成了上帝的代用品。“打倒孔家店”之后，鲁迅、巴金、郭沫若、茅盾等文艺家的作品，曾是一、两代人的精神号角，改变了很多人的人生。作家在那个时候被誉之为“人类灵魂的工程师”，想想看，能管理灵魂的，不就是上帝或准上帝吗？但这不像是历史的常态，至少在眼下，就像作家阿来说的，打开你们的手机，查一下各大文学网站排名前十的小说，恐怕大多数是吃喝玩乐，饮食男女。很多人说，这是一个物质化和个人化的“小时代”，“娱乐至死”是人间正道。作家财富排行榜每年也都炒作得很热闹。作为一个作家，我当然希望同行们都吃香喝辣大富大贵，但财富能否作为评价作家成功的一个标准？我们是否也该评选最富的公务员、最富的法官、最富的和尚？甚至最富的新闻记者？如果这些评选太荒唐，那么有关媒体是否觉得前一种炒作也太有土豪意味？
以上认知、娱乐、教化三种功能的弱化，是不可回避的事实。其中哪些属于不可逆的变化，哪些属于可逆的变化，不容易看明白，常令人们困惑。由此产生的困境不全是因为文艺界无能，而是因为文化态出现了剧烈变化，作者以及受众的适应还需要一个过程。我们怎么能知道天气变冷了是一种可逆的变化，不需要惊惶失措？我们又怎么能知道人死了是一种不可逆的变化，必须顺变而为？传统形式的小说、散文、诗歌、戏剧的销售额在下降，但从广义上说，手机段子不是文学？博客、视频、流行歌曲、电视剧等为什么不是文学？这些含有丰富文学元素的新型产品，以文学作为重要的支撑和动力，不仅没有萎缩，反而进入了一个疯涨的阶段，正在迅速地扩张和繁荣。
既然文学并没有死亡，那么我们也许就应该明白变化中有哪些不变。换句话说，当今时代文学的理由在哪里，再造文学的根本出发点在哪里？
人类永远需要语言文字
电子数码技术便于传达视觉和听觉，将来甚至可望传达部分的味觉和触觉，但即便到那时候，语言文字仍然无法替代，文字之学还是大有作为的。钱钟书先生说过，任何比喻都没法画出来，比如说爱情，说“爱神之箭射中了我的心”，你怎么画？画一支血淋淋的箭刺穿心脏吗？今天的人用“放电”比喻爱情，同样是不可画，你画一些插头、插座、电线，还是画电闪雷鸣金光四射？文学的修辞之妙，常常表现词语的错接、重组、巧配、虚拟等等，超越物质现实原貌的逻辑，因此不可画，也不可拍摄，是绘画和镜头够不着的地方。在另一方面，文字的抽象功能，同样是超物质和超现实的，比如抽象的“人”、抽象的“社会”、“思想”、“文化”、“代沟”、“生产关系”、“购买力”……也都是绘画和影视够不着的地方。我们无法想象，缺少了这些概念，回到一个只有画面和音响的世界，人类社会会是一个什么样子。这也就是说，文字工作者们大可放心。我们得承认文学的某些写实功能不妨移交给电子视听产品，让它们去做得更为“有声有色”，但文字仍然是人类的立身之本，文学甚至构成了文化的基础产业和核心产业，并没有夕阳西下。
人类永远需要有情有义的价值方向
很多人活得较为物质化，好像觉得钱可以搞定一切。这种情况是特殊历史原因造成。钱当然很重要，一分钱难倒英雄汉，但是达到温饱线以上，对于个人幸福感来说，钱的边际效应就会逐步减退。吸毒、犯罪、邪教、精神病等并不全是贫困的产物，相反到是物质财富增多时的常见现象。医学专家们发现，精神病眼下已成全球非传染病中的第一大病患，这与价值观的严重缺失和混乱是否有关，值得人们深思。人是一种群居生物，人与人的关系要保持健康，保持温暖，获得价值和意义，用最简单的话来说就得“有情有义”。岂止是人，动物也有情，因此佛家给人和动物共用一个名号，叫“有情”。人更需要“义”，连黑道也是“盗亦有道”，要讲一点江湖义气的。这个“有情有义”是人类基本的价值观，却是低成本的和低科技的，不需要秀豪华、秀奇幻、秀惊悚、秀3D、秀大牌明星等等来予以实现。可惜的是，有些专家对高成本和高科技用心太多，对情和义用心太少，对当代生活中情和义的观察、体验、表现、创造用心太少。由此产生的文化空心化、泡沫化、快餐化，不成为华丽的过眼烟云实在也难。
好作家永远需要经验和学养两种资源
眼下有一些投资文学的“公司”，似乎文学生产可以工业化，雇几个“枪手”，包几间套房，签下合同，付出订金，就可以像流水线一样生产小说、剧本、报告文学了。有些商家和政府首长也相信这种生产方式。要说服他们，说文学不能如此急功近利，说好多“神剧”和“雷剧”就是这样闹出来坑爹的，不是一件容易的事。
文学没法大跃进，也很难工业化，否则华尔街一定包揽所有的文学奖了，否则那些海湾石油富国就能出几十个托尔斯泰和卡夫卡了。文学繁荣有赖于各种条件的因缘聚合，包括作家们人生经验和文化学养这两种资源的积累，只能厚积薄发，只能积沙成塔。就像前人说的，“行万里路，读万卷书”，是一个系统性的成长过程，甚至是在困顿和危机中的成长过程。“行万里路”并不是旅游，而是直接、深入、丰富的社会实践。但眼下作家们都都市化了，精英化了，甚至职业化了。靠国家供养和市场庞大这双重福利，不少中国作家活得越来越好。我们肯定不忍心再把他们关进“牛棚”，或逼他们去打仗、耕田、扛包、流落街头、甚至当海盗……但如果他们对生活的体察，仅仅依靠餐桌上刷段子，街头的几张八卦小报，十几次观光式的“下基层”，恐怕是远远不够的。如果他们并无读书和思考的兴趣，我们就算砸下成千上万的项目经费，把他们送进名牌大学混个三进两出，戴上博士帽，统统高学历化，恐怕也还是拔苗助长。
文学要繁荣，必须固本培元。但愿有更多作家同行——当然包括我自己，今后在经验资源和学养资源的积累上有所增进，国家和社会也为这种增进提供更多创造性的体制保障、政策引导、舆论支持，还有包容和耐心。一种既有活力又有定力的文学繁荣，仍然值得我们期待。
(马栋予黄相宜参与整理)
http://www.chinawriter.com.cn 2014年12月30日12:01 来源：文汇报 韩少功
嘉宾主讲
最近几十年来，文学发生了很大变化。从1980年代很多青年征婚者自诩“爱好文学”，到今天“文青”在不少场合成为贬义词，可逆的和不可逆的变化交织在一起，让我们有必要看清文学的新常态。
在我看来，文学至少已有三大变化：
文学的认知功能弱化
在没有互联系网、电视、广播、报纸的时代，作家几乎是最重要的社会信息报告人。比如汉赋文体特征就是铺陈白描，写到场景多是其上、其下、其左、其右如何如何，面面俱到，不厌其详。巴尔扎克写一条街道，托尔斯泰写一个修道院，也可以有几页甚至十几页的静态细节，使文学具有某种百科全书的性质，富含生物学、地理学、建筑学、民俗学等各科知识。那时的文学相当于今天电视的黄金时段或报纸的头条新闻，散文、诗歌、小说等是读者了解世界和人生的主要信息工具。但时至今日，我们了解彼得堡不一定通过托尔斯泰，了解巴黎不一定通过波德莱尔，虽然文学还有个性化、具象化、深度化、虚构化等不可替代的文体特长，但强大的新闻业和互联网呼风唤雨，已经使文学的认知功能在很大程度上转移给新兴的信息媒体。
文学的娱乐功能弱化
我小时候逃学和旷课，常常是因为迷上了一本《铁道游击队》或《林海雪原》。那时候娱乐方式不太多，文学就经常成为美酒、节日、快乐大本营，让很多人沉醉其中。《红楼梦》里的富二代读《西厢记》，在正人君子眼里是“不正经”，是“玩物丧志”。朱熹曾誓言“决不写诗”，陆游曾自贬其诗是“闲言语”，大概都觉得诗歌属于不正当场所，“高大上”人士在那里偶然出入，一旦被曝光也很失体面。但时至今日，四大古典文学名著、唐诗宋词等都被归入“严肃”文学，“严肃”得几乎像数学和哲学，连某些文科学子也觉得读这些东西是一种苦差事，一点都不High。如果不是要应考升学，他们可能更愿意去打电游、蹦迪、自拍、K歌……以至今年全国电游总产值一千多亿，相当于四到五倍电影业的全部产值。文学当然还有娱乐性，但没有经过一定训练和教育的人对此不一定乐得起来，因此它越来越像“小众”产品。
文学的教化功能弱化
“教化”这个词在今天让很多人烦。但人类与动物有区别，就在于人类是有文化的，有教化的。假如有人说，你叫他亲爹，他给你十块钱，恐怕多数人都不会干；如果这个价码提到一百万，很多人可能就扛不住了。前一个事实，无非是证明绝大多数人还是有道德准则的。后一个事实，则证明道德准则高的人不会太多。这个或高或低的弹性准则，显然是文明教化的结果。古代欧洲的主要道德教化工具是宗教，但中国汉区的宗教传统偏弱，其替代工具是四书五经，其中有《诗经》，“诗”也成了“经”，成了最高指示。北大老校长蔡元培当年说，中国宗教力量不够强大，人心很乱，如何教化？他倡议“以美育代替宗教”。这个美育主要指文艺，包括文学。
在宗教或儒学逐渐衰颓的时候，文学的教化功能曾被放大。“上帝死了”，雨果主义、托尔斯泰主义等应运而生，成了上帝的代用品。“打倒孔家店”之后，鲁迅、巴金、郭沫若、茅盾等文艺家的作品，曾是一、两代人的精神号角，改变了很多人的人生。作家在那个时候被誉之为“人类灵魂的工程师”，想想看，能管理灵魂的，不就是上帝或准上帝吗？但这不像是历史的常态，至少在眼下，就像作家阿来说的，打开你们的手机，查一下各大文学网站排名前十的小说，恐怕大多数是吃喝玩乐，饮食男女。很多人说，这是一个物质化和个人化的“小时代”，“娱乐至死”是人间正道。作家财富排行榜每年也都炒作得很热闹。作为一个作家，我当然希望同行们都吃香喝辣大富大贵，但财富能否作为评价作家成功的一个标准？我们是否也该评选最富的公务员、最富的法官、最富的和尚？甚至最富的新闻记者？如果这些评选太荒唐，那么有关媒体是否觉得前一种炒作也太有土豪意味？
以上认知、娱乐、教化三种功能的弱化，是不可回避的事实。其中哪些属于不可逆的变化，哪些属于可逆的变化，不容易看明白，常令人们困惑。由此产生的困境不全是因为文艺界无能，而是因为文化态出现了剧烈变化，作者以及受众的适应还需要一个过程。我们怎么能知道天气变冷了是一种可逆的变化，不需要惊惶失措？我们又怎么能知道人死了是一种不可逆的变化，必须顺变而为？传统形式的小说、散文、诗歌、戏剧的销售额在下降，但从广义上说，手机段子不是文学？博客、视频、流行歌曲、电视剧等为什么不是文学？这些含有丰富文学元素的新型产品，以文学作为重要的支撑和动力，不仅没有萎缩，反而进入了一个疯涨的阶段，正在迅速地扩张和繁荣。
既然文学并没有死亡，那么我们也许就应该明白变化中有哪些不变。换句话说，当今时代文学的理由在哪里，再造文学的根本出发点在哪里？
人类永远需要语言文字
电子数码技术便于传达视觉和听觉，将来甚至可望传达部分的味觉和触觉，但即便到那时候，语言文字仍然无法替代，文字之学还是大有作为的。钱钟书先生说过，任何比喻都没法画出来，比如说爱情，说“爱神之箭射中了我的心”，你怎么画？画一支血淋淋的箭刺穿心脏吗？今天的人用“放电”比喻爱情，同样是不可画，你画一些插头、插座、电线，还是画电闪雷鸣金光四射？文学的修辞之妙，常常表现词语的错接、重组、巧配、虚拟等等，超越物质现实原貌的逻辑，因此不可画，也不可拍摄，是绘画和镜头够不着的地方。在另一方面，文字的抽象功能，同样是超物质和超现实的，比如抽象的“人”、抽象的“社会”、“思想”、“文化”、“代沟”、“生产关系”、“购买力”……也都是绘画和影视够不着的地方。我们无法想象，缺少了这些概念，回到一个只有画面和音响的世界，人类社会会是一个什么样子。这也就是说，文字工作者们大可放心。我们得承认文学的某些写实功能不妨移交给电子视听产品，让它们去做得更为“有声有色”，但文字仍然是人类的立身之本，文学甚至构成了文化的基础产业和核心产业，并没有夕阳西下。
人类永远需要有情有义的价值方向
很多人活得较为物质化，好像觉得钱可以搞定一切。这种情况是特殊历史原因造成。钱当然很重要，一分钱难倒英雄汉，但是达到温饱线以上，对于个人幸福感来说，钱的边际效应就会逐步减退。吸毒、犯罪、邪教、精神病等并不全是贫困的产物，相反到是物质财富增多时的常见现象。医学专家们发现，精神病眼下已成全球非传染病中的第一大病患，这与价值观的严重缺失和混乱是否有关，值得人们深思。人是一种群居生物，人与人的关系要保持健康，保持温暖，获得价值和意义，用最简单的话来说就得“有情有义”。岂止是人，动物也有情，因此佛家给人和动物共用一个名号，叫“有情”。人更需要“义”，连黑道也是“盗亦有道”，要讲一点江湖义气的。这个“有情有义”是人类基本的价值观，却是低成本的和低科技的，不需要秀豪华、秀奇幻、秀惊悚、秀3D、秀大牌明星等等来予以实现。可惜的是，有些专家对高成本和高科技用心太多，对情和义用心太少，对当代生活中情和义的观察、体验、表现、创造用心太少。由此产生的文化空心化、泡沫化、快餐化，不成为华丽的过眼烟云实在也难。
好作家永远需要经验和学养两种资源
眼下有一些投资文学的“公司”，似乎文学生产可以工业化，雇几个“枪手”，包几间套房，签下合同，付出订金，就可以像流水线一样生产小说、剧本、报告文学了。有些商家和政府首长也相信这种生产方式。要说服他们，说文学不能如此急功近利，说好多“神剧”和“雷剧”就是这样闹出来坑爹的，不是一件容易的事。
文学没法大跃进，也很难工业化，否则华尔街一定包揽所有的文学奖了，否则那些海湾石油富国就能出几十个托尔斯泰和卡夫卡了。文学繁荣有赖于各种条件的因缘聚合，包括作家们人生经验和文化学养这两种资源的积累，只能厚积薄发，只能积沙成塔。就像前人说的，“行万里路，读万卷书”，是一个系统性的成长过程，甚至是在困顿和危机中的成长过程。“行万里路”并不是旅游，而是直接、深入、丰富的社会实践。但眼下作家们都都市化了，精英化了，甚至职业化了。靠国家供养和市场庞大这双重福利，不少中国作家活得越来越好。我们肯定不忍心再把他们关进“牛棚”，或逼他们去打仗、耕田、扛包、流落街头、甚至当海盗……但如果他们对生活的体察，仅仅依靠餐桌上刷段子，街头的几张八卦小报，十几次观光式的“下基层”，恐怕是远远不够的。如果他们并无读书和思考的兴趣，我们就算砸下成千上万的项目经费，把他们送进名牌大学混个三进两出，戴上博士帽，统统高学历化，恐怕也还是拔苗助长。
文学要繁荣，必须固本培元。但愿有更多作家同行——当然包括我自己，今后在经验资源和学养资源的积累上有所增进，国家和社会也为这种增进提供更多创造性的体制保障、政策引导、舆论支持，还有包容和耐心。一种既有活力又有定力的文学繁荣，仍然值得我们期待。
(马栋予黄相宜参与整理)
@关大蝈蝈 2014-12-31 13:07:08
什么叫顺变守恒，再造文学？
既顺变，如何守恒？既守恒，谈何再造？
就这种思维水平，还谈发展文学？
-----------------------------
尝闻“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌”，即顺变；或谓“走自己的路，让别人说去”，即守恒。大蝈蝈觉得这两个思路组合起来过于复杂，难以理解吗？
什么叫顺变守恒，再造文学？
既顺变，如何守恒？既守恒，谈何再造？
就这种思维水平，还谈发展文学？
-----------------------------
尝闻“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌”，即顺变；或谓“走自己的路，让别人说去”，即守恒。大蝈蝈觉得这两个思路组合起来过于复杂，难以理解吗？
@关大蝈蝈 2014-12-31 13:16:56
中国人写的书，要尽可能少读，读多了对精神不好。像韩少功这演讲，一语蔽之，就是含糊其辞，模棱两可，说了等于没说，要以这为智慧而学习效仿，那人的思维就被毒化了。
-----------------------------
虚妄。韩少功的这个演讲，是可以让其他小说作者获得共鸣的。大蝈蝈你就读过少量几种日本小说，离文学门槛一大段距离，你都看不出来人家在说什么，所以“一语蔽之，就是含糊其辞，模棱两可，说了等于没说”。有空我再做一些讲解，让你若有所悟。
中国人写的书，要尽可能少读，读多了对精神不好。像韩少功这演讲，一语蔽之，就是含糊其辞，模棱两可，说了等于没说，要以这为智慧而学习效仿，那人的思维就被毒化了。
-----------------------------
虚妄。韩少功的这个演讲，是可以让其他小说作者获得共鸣的。大蝈蝈你就读过少量几种日本小说，离文学门槛一大段距离，你都看不出来人家在说什么，所以“一语蔽之，就是含糊其辞，模棱两可，说了等于没说”。有空我再做一些讲解，让你若有所悟。
@一地清霜 2015-01-01 10:28:54
这个东西这么难看，午然兄你就觉得它很好哪？
-----------------------------
清霜有时候也任性。你先瞧瞧，老夫有多沉稳，大蝈蝈则是随时随地一蹦三尺高，道理能在他那边而不在我这里吗？
这个东西这么难看，午然兄你就觉得它很好哪？
-----------------------------
清霜有时候也任性。你先瞧瞧，老夫有多沉稳，大蝈蝈则是随时随地一蹦三尺高，道理能在他那边而不在我这里吗？
@一地清霜 2015-01-01 17:49:48
午然兄我原来没看评论，只是单纯觉得这个东西真的等于什么也没说，而且不止是什么也没说，可能还会误导人
-----------------------------
为什么会有这种错觉呢？韩少功谈文学的认知、娱乐、教化功能弱化，是很正确的描述，然后在此基础上产生问题：一个多方面弱化的文学是否还有存在的前景？他谈得非常内行，很透彻。
午然兄我原来没看评论，只是单纯觉得这个东西真的等于什么也没说，而且不止是什么也没说，可能还会误导人
-----------------------------
为什么会有这种错觉呢？韩少功谈文学的认知、娱乐、教化功能弱化，是很正确的描述，然后在此基础上产生问题：一个多方面弱化的文学是否还有存在的前景？他谈得非常内行，很透彻。
我有点好奇，这个关大蝈蝈，是关不羽吗？还是关天的另外一位版主呢——我忘记名字了
-------------------------------
关不羽的文学鉴赏水准比关大蝈蝈高多了。他们以前是声气相投的朋友。大蝈蝈做过关天版主，他大概是哲学专业出身。
-------------------------------
关不羽的文学鉴赏水准比关大蝈蝈高多了。他们以前是声气相投的朋友。大蝈蝈做过关天版主，他大概是哲学专业出身。
这个“有情有义”是人类基本的价值观，却是低成本的和低科技的，不需要秀豪华、秀奇幻、秀惊悚、秀3D、秀大牌明星等等来予以实现。可惜的是，有些专家对高成本和高科技用心太多，对情和义用心太少，对当代生活中情和义的观察、体验、表现、创造用心太少。由此产生的文化空心化、泡沫化、快餐化，不成为华丽的过眼烟云实在也难。
------------------------------------------
@石中火 2014-12-31 21:48:48
个人比较赞成这一段。文学第一要素是有“情”，而有“情”的描述不需要高科技和大制作，它发自内心而成于技艺，由作家的生活和才华来决定，古往今来都是如此。这是文学的老路。或许也正是文学的出路。
此外，今天搞文学的人不需要再去创造新的形式，还有什么形式没有被前辈们玩过呢？我们只需要选择适当的形式来表现我们的生活就行了，表现得好，还是有读者的。生活在继续，文学就不会止息。
-----------------------------
小石的说法也能成立。赞。：）
------------------------------------------
@石中火 2014-12-31 21:48:48
个人比较赞成这一段。文学第一要素是有“情”，而有“情”的描述不需要高科技和大制作，它发自内心而成于技艺，由作家的生活和才华来决定，古往今来都是如此。这是文学的老路。或许也正是文学的出路。
此外，今天搞文学的人不需要再去创造新的形式，还有什么形式没有被前辈们玩过呢？我们只需要选择适当的形式来表现我们的生活就行了，表现得好，还是有读者的。生活在继续，文学就不会止息。
-----------------------------
小石的说法也能成立。赞。：）
@关大蝈蝈 2015-01-01 19:23:52
你凭什么说我就读过少量日本小说？你知道我读过多少文学作品？再说，以日本文学 的高水准，就算我只读过少量日本小说，怎么会离文学门槛尚有一大段距离？
你瞧你这种人，几句话就暴露了自己思维水平的低下，像韩少功这种文章也就能忽悠你们这种思维水平的人了。
-----------------------------
大蝈蝈别蹦哒。你可以跳脚高喊“日本精密机床的高水准……”、或举出日本其它一切可以量化的高水准东西，都可以服人。但“日本文学的高水准”，这是个啥玩意呢？我怎么就没听说过呢？
你凭什么说我就读过少量日本小说？你知道我读过多少文学作品？再说，以日本文学 的高水准，就算我只读过少量日本小说，怎么会离文学门槛尚有一大段距离？
你瞧你这种人，几句话就暴露了自己思维水平的低下，像韩少功这种文章也就能忽悠你们这种思维水平的人了。
-----------------------------
大蝈蝈别蹦哒。你可以跳脚高喊“日本精密机床的高水准……”、或举出日本其它一切可以量化的高水准东西，都可以服人。但“日本文学的高水准”，这是个啥玩意呢？我怎么就没听说过呢？
@郑午然 2015-01-01 19:53:05
大蝈蝈别蹦哒。你可以跳脚高喊“日本精密机床的高水准……”、或举出日本其它一切可以量化的高水准东西，都可以服人。但“日本 文学 的高水准”，这是个啥玩意呢？我怎么就没听说过呢？
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 19:55:21
哈哈，你不知道日本文学的高水准，这说明你无知啊。
-----------------------------
无知并不可怕，关键要有一个虚心的学习态度。求教：大蝈蝈你怎么看日本作家村上春树？简评一下，尽可能概括出村上的特点。：）
大蝈蝈别蹦哒。你可以跳脚高喊“日本精密机床的高水准……”、或举出日本其它一切可以量化的高水准东西，都可以服人。但“日本 文学 的高水准”，这是个啥玩意呢？我怎么就没听说过呢？
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 19:55:21
哈哈，你不知道日本文学的高水准，这说明你无知啊。
-----------------------------
无知并不可怕，关键要有一个虚心的学习态度。求教：大蝈蝈你怎么看日本作家村上春树？简评一下，尽可能概括出村上的特点。：）
@郑午然 2015-01-01 19:53:05
大蝈蝈别蹦哒。你可以跳脚高喊“日本精密机床的高水准……”、或举出日本其它一切可以量化的高水准东西，都可以服人。但“日本 文学 的高水准”，这是个啥玩意呢？我怎么就没听说过呢？
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 19:55:21
哈哈，你不知道日本 文学 的高水准，这说明你无知啊。
-----------------------------
@郑午然 2015-01-01 20:04:37
无知并不可怕，关键要有一个虚心的学习态度。求教：大蝈蝈你怎么看日本作家村上春树？简评一下，尽可能概括出村上的特点。：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:06:34
一个了不起的世界级作家。
-----------------------------
再具体说说呢？了不起在什么地方？
大蝈蝈别蹦哒。你可以跳脚高喊“日本精密机床的高水准……”、或举出日本其它一切可以量化的高水准东西，都可以服人。但“日本 文学 的高水准”，这是个啥玩意呢？我怎么就没听说过呢？
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 19:55:21
哈哈，你不知道日本 文学 的高水准，这说明你无知啊。
-----------------------------
@郑午然 2015-01-01 20:04:37
无知并不可怕，关键要有一个虚心的学习态度。求教：大蝈蝈你怎么看日本作家村上春树？简评一下，尽可能概括出村上的特点。：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:06:34
一个了不起的世界级作家。
-----------------------------
再具体说说呢？了不起在什么地方？
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:01:24
说到日本文学，夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫等等名字，哪一个不是如雷贯耳？连日本文学的高水准都不知道，显然一个文学小白。
-----------------------------
我相信你不用百度，也能打出这些作家名字。但文学史上有定论的作家，不用谈，因为那不能检验你作为一个读者的文学鉴赏能力。所以我让你谈谈当代作家，谈村上春树。：）
说到日本文学，夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫等等名字，哪一个不是如雷贯耳？连日本文学的高水准都不知道，显然一个文学小白。
-----------------------------
我相信你不用百度，也能打出这些作家名字。但文学史上有定论的作家，不用谈，因为那不能检验你作为一个读者的文学鉴赏能力。所以我让你谈谈当代作家，谈村上春树。：）
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:01:24
说到日本文学，夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫等等名字，哪一个不是如雷贯耳？连日本文学的高水准都不知道，显然一个文学小白。
-----------------------------
@郑午然 2015-01-01 20:16:55
我相信你不用百度，也能打出这些作家名字。但文学史上有定论的作家，不用谈，因为那不能检验你作为一个读者的文学鉴赏能力。所以我让你谈谈当代作家，谈村上春树。：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:22:31
这些“史上有定论”的作家，你连听都没听说过，现在你却说“史上有定论”了，看来是百度过了？
呵呵，你听都没听过，那自然表示你没读过他们的作品，你当然谈不了，所以这是不用谈的问题吗？要论文学鉴赏能力，岂有对大师的经典作品避而不谈的道理呢？
瞧瞧你，一旦多说几句话就会暴露自己思维水平的低下，话语里充满漏洞，就你这样，语文水平都不过关，还谈文学鉴赏能力？
我真怀疑你是不是能读得了村上春树。
再说，我的文学鉴赏能力用得着你来检验？
-----------------------------
叫你大蝈蝈别蹦跶，你偏要蹦跶。你在关天以当代柏拉图自视，如果@高隐 @绝对不主流 这些论敌坚持认为你都没听说过柏拉图、康德的名字，那你们会是个什么交流层次？想想呗。：）
说到日本文学，夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫等等名字，哪一个不是如雷贯耳？连日本文学的高水准都不知道，显然一个文学小白。
-----------------------------
@郑午然 2015-01-01 20:16:55
我相信你不用百度，也能打出这些作家名字。但文学史上有定论的作家，不用谈，因为那不能检验你作为一个读者的文学鉴赏能力。所以我让你谈谈当代作家，谈村上春树。：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:22:31
这些“史上有定论”的作家，你连听都没听说过，现在你却说“史上有定论”了，看来是百度过了？
呵呵，你听都没听过，那自然表示你没读过他们的作品，你当然谈不了，所以这是不用谈的问题吗？要论文学鉴赏能力，岂有对大师的经典作品避而不谈的道理呢？
瞧瞧你，一旦多说几句话就会暴露自己思维水平的低下，话语里充满漏洞，就你这样，语文水平都不过关，还谈文学鉴赏能力？
我真怀疑你是不是能读得了村上春树。
再说，我的文学鉴赏能力用得着你来检验？
-----------------------------
叫你大蝈蝈别蹦跶，你偏要蹦跶。你在关天以当代柏拉图自视，如果@高隐 @绝对不主流 这些论敌坚持认为你都没听说过柏拉图、康德的名字，那你们会是个什么交流层次？想想呗。：）
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:22:31
再说，我的文学鉴赏能力用得着你来检验？
-----------------------------
检验检验，闹着玩玩，不也行吗？：）
再说，我的文学鉴赏能力用得着你来检验？
-----------------------------
检验检验，闹着玩玩，不也行吗？：）
@郑午然 2015-01-01 20:32:13
叫你大蝈蝈别蹦跶，你偏要蹦跶。你在关天以当代柏拉图自视，如果 @高隐 @绝对不主流 这些论敌坚持认为你都没听说过柏拉图、康德的名字，那你们会是个什么交流层次？想想呗。：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:39:10
我可没说过自己没说过柏拉图、康德的名字，我向来说我熟读柏拉图。
而你呢，自己说自己没听过“日本文学的高水准”，那你怎么会听说过夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫这些“史上有定论”的作家？
-----------------------------
咦？大蝈蝈自己瞧出奥妙来了没有？你在关天必须反复强调自己“熟读柏拉图”，而我从来不用提你也能说出的“夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫”，这咋回事呢？：）
叫你大蝈蝈别蹦跶，你偏要蹦跶。你在关天以当代柏拉图自视，如果 @高隐 @绝对不主流 这些论敌坚持认为你都没听说过柏拉图、康德的名字，那你们会是个什么交流层次？想想呗。：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:39:10
我可没说过自己没说过柏拉图、康德的名字，我向来说我熟读柏拉图。
而你呢，自己说自己没听过“日本文学的高水准”，那你怎么会听说过夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫这些“史上有定论”的作家？
-----------------------------
咦？大蝈蝈自己瞧出奥妙来了没有？你在关天必须反复强调自己“熟读柏拉图”，而我从来不用提你也能说出的“夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫”，这咋回事呢？：）
@绝对不主流 2015-01-01 20:36:43
靠，郑作这是拿我当辟邪的门神用么？聊你自己的，别胡乱圈人
-----------------------------
我这是有感而发，非故意圈人。我也不拿大蝈蝈当作要避的“邪”，他蹦蹦哒哒的，一招一式，挺活泼也挺可乐的。：）
靠，郑作这是拿我当辟邪的门神用么？聊你自己的，别胡乱圈人
-----------------------------
我这是有感而发，非故意圈人。我也不拿大蝈蝈当作要避的“邪”，他蹦蹦哒哒的，一招一式，挺活泼也挺可乐的。：）
@高隐 2015-01-01 20:47:21
关大蝈蝈哲学思辨很弱，然而要论文学水平，这正是他这种文艺男的强项。
-----------------------------
大蝈蝈好斗，他的强项不在文学领域。：）
关大蝈蝈哲学思辨很弱，然而要论文学水平，这正是他这种文艺男的强项。
-----------------------------
大蝈蝈好斗，他的强项不在文学领域。：）
@郑午然 2015-01-01 20:50:43
咦？大蝈蝈自己瞧出奥妙来了没有？你在关天必须反复强调自己“熟读柏拉图”，而我从来不用提你也能说出的“夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫”，这咋回事呢？：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:54:47
不知所云。
-----------------------------
举个例子吧：某一天省纪委来一个你不认识的人找到你的办公室。一种情况是：来人不寒暄，随即开始问话；另一种情况是：来人隔一阵子都会神秘兮兮地反复透露他是纪委来的，似乎总担心你生疑。你不反而觉得有点可疑吗？：）
咦？大蝈蝈自己瞧出奥妙来了没有？你在关天必须反复强调自己“熟读柏拉图”，而我从来不用提你也能说出的“夏目漱石、芥川龙之介、太宰治、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫”，这咋回事呢？：）
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 20:54:47
不知所云。
-----------------------------
举个例子吧：某一天省纪委来一个你不认识的人找到你的办公室。一种情况是：来人不寒暄，随即开始问话；另一种情况是：来人隔一阵子都会神秘兮兮地反复透露他是纪委来的，似乎总担心你生疑。你不反而觉得有点可疑吗？：）
《没有色彩的多崎作与他的巡礼之年》
从大二的七月份起，直到第二年的一月，多崎作虽然活着，但脑中只考虑了死这一件事。这期间尽管他迎来了二十岁生日，但这个日子却没有什么特别的意义。接下来的每一天，对他来说，结束自己生命比什么都要来的自然而理所应当。然而，到底最终为什么没踏出那最后的一步呢，理由至今未明。明明那时候的自己能够轻轻松松跨过生死间的门槛，死可比生吞鸡蛋还要来的容易得多。
也许作最终没有实际尝试自杀，是因为对死的欲念太过强烈而纯粹，心里反倒想不出与之相符的自杀方式。具体方式倒不如说是无关紧要的。要是当时在他伸手所及之处，有扇通往死之门的话，作定会毫不犹疑的把它推开，完全无需考虑，就如同日常生活的一部分一般顺理成章。但不知幸与不幸，当时他的身边，并没有那样的一扇门。
多崎作时常会想，也许那个时候自己死了就好了。那样的话，对自己而言，现在身处的这一世界也就不复存在了。现在自己身处的世界不再存在，现在自己所视作现实之物也不再所有。就如同对这个世界来说，我消失了一样——对我来说，这个世界也不存在了。这可实在是件魅惑之事。
但同时，作也实在无法理解，为什么那个时期的自己会不由自主地离死那般相近？就算事出有因，但那份对死的迷恋与憧憬为什么有如此的吸引力，萦绕笼罩他长达半年之久？笼罩——没错，这正是切合的表达。好比圣经里的人物被巨鲸所吞噬，在鲸腹中苟延残喘一般，作堕入了“死”这一胃袋里，陷入黑暗的空洞中惨淡地渡得无尽头的日子。
那段日子，作像是梦游病患，又像是已死之人却意识不到自己已死这一事实。太阳升起便睁开眼，刷牙、穿上手边的衣服、乘电车去学校、在课上记笔记。就像台风来袭时行人会紧紧抓牢路灯一样，作仅仅依照着日程表机械地行动着。如无必要，他不向任何人开口说话，晚上回到一个人住的房间后，就倚着墙坐在地上，一个劲地想着死或是生的欠缺。在他面前，晦暗的深渊张着巨大的裂口，直通到地球核心。那里所见得到的只有空虚化作的旋涡状厚厚云层，所听得见的唯有压迫至鼓膜的深邃的沉默。
不考虑死的时候，他就什么都不想。不考虑任何事，其实也并不是件那么难的事。不看报纸，不听音乐，就连性欲也感觉不到。世上发生的事情，对他来说也没有任何意义。关在房间里累了的话，就外出漫无目的地漫步。或是走到车站坐在长椅上，呆呆地望着电车的发车。
作每天早上冲澡，仔细洗干净头发，一周洗两次衣服。清洁也是他所牢牢抓住的柱子之一。洗衣服、洗澡、刷牙。吃的方面，他几乎不怎么在意。中饭在大学的食堂解决，之后就基本不怎么正经吃饭了。感觉到饿了，就到附近的便利店买了苹果和蔬菜来啃。要么就直接啃白面包，就着直接从纸盒里喝的牛奶。到了该睡的点，便像喝药一般倒出一小杯威士忌来喝。所幸作的酒量很弱，少量的威士忌就能轻易让他沉入睡意。那个时候的他，一个梦都未曾梦到过。就算梦到了，也只是从漂浮的一头，顺着意识的斜面光滑地滑向一片空虚的领域。
把多崎作推向死那端的缘由其实很清楚。某一天，作曾经交往甚密的四个朋友忽然对他说，我们大家不想再与你见面，也不愿再跟你说话。那样的干脆而不带转圜的余地，又那样的突如其来。而这种决绝的通告，却没有分毫与之相应的理由与解释。
从大二的七月份起，直到第二年的一月，多崎作虽然活着，但脑中只考虑了死这一件事。这期间尽管他迎来了二十岁生日，但这个日子却没有什么特别的意义。接下来的每一天，对他来说，结束自己生命比什么都要来的自然而理所应当。然而，到底最终为什么没踏出那最后的一步呢，理由至今未明。明明那时候的自己能够轻轻松松跨过生死间的门槛，死可比生吞鸡蛋还要来的容易得多。
也许作最终没有实际尝试自杀，是因为对死的欲念太过强烈而纯粹，心里反倒想不出与之相符的自杀方式。具体方式倒不如说是无关紧要的。要是当时在他伸手所及之处，有扇通往死之门的话，作定会毫不犹疑的把它推开，完全无需考虑，就如同日常生活的一部分一般顺理成章。但不知幸与不幸，当时他的身边，并没有那样的一扇门。
多崎作时常会想，也许那个时候自己死了就好了。那样的话，对自己而言，现在身处的这一世界也就不复存在了。现在自己身处的世界不再存在，现在自己所视作现实之物也不再所有。就如同对这个世界来说，我消失了一样——对我来说，这个世界也不存在了。这可实在是件魅惑之事。
但同时，作也实在无法理解，为什么那个时期的自己会不由自主地离死那般相近？就算事出有因，但那份对死的迷恋与憧憬为什么有如此的吸引力，萦绕笼罩他长达半年之久？笼罩——没错，这正是切合的表达。好比圣经里的人物被巨鲸所吞噬，在鲸腹中苟延残喘一般，作堕入了“死”这一胃袋里，陷入黑暗的空洞中惨淡地渡得无尽头的日子。
那段日子，作像是梦游病患，又像是已死之人却意识不到自己已死这一事实。太阳升起便睁开眼，刷牙、穿上手边的衣服、乘电车去学校、在课上记笔记。就像台风来袭时行人会紧紧抓牢路灯一样，作仅仅依照着日程表机械地行动着。如无必要，他不向任何人开口说话，晚上回到一个人住的房间后，就倚着墙坐在地上，一个劲地想着死或是生的欠缺。在他面前，晦暗的深渊张着巨大的裂口，直通到地球核心。那里所见得到的只有空虚化作的旋涡状厚厚云层，所听得见的唯有压迫至鼓膜的深邃的沉默。
不考虑死的时候，他就什么都不想。不考虑任何事，其实也并不是件那么难的事。不看报纸，不听音乐，就连性欲也感觉不到。世上发生的事情，对他来说也没有任何意义。关在房间里累了的话，就外出漫无目的地漫步。或是走到车站坐在长椅上，呆呆地望着电车的发车。
作每天早上冲澡，仔细洗干净头发，一周洗两次衣服。清洁也是他所牢牢抓住的柱子之一。洗衣服、洗澡、刷牙。吃的方面，他几乎不怎么在意。中饭在大学的食堂解决，之后就基本不怎么正经吃饭了。感觉到饿了，就到附近的便利店买了苹果和蔬菜来啃。要么就直接啃白面包，就着直接从纸盒里喝的牛奶。到了该睡的点，便像喝药一般倒出一小杯威士忌来喝。所幸作的酒量很弱，少量的威士忌就能轻易让他沉入睡意。那个时候的他，一个梦都未曾梦到过。就算梦到了，也只是从漂浮的一头，顺着意识的斜面光滑地滑向一片空虚的领域。
把多崎作推向死那端的缘由其实很清楚。某一天，作曾经交往甚密的四个朋友忽然对他说，我们大家不想再与你见面，也不愿再跟你说话。那样的干脆而不带转圜的余地，又那样的突如其来。而这种决绝的通告，却没有分毫与之相应的理由与解释。
@郑午然 2015-01-01 21:36:14
《没有色彩的多崎作与他的巡礼之年》
从大二的七月份起，直到第二年的一月，多崎作虽然活着，但脑中只考虑了死这一件事。这期间尽管他迎来了二十岁生日，但这个日子却没有什么特别的意义。接下来的每一天，对他来说，结束自己生命比什么都要来的自然而理所应当。然而，到底最终为什么没踏出那最后的一步呢，理由至今未明。明明那时候的自己能够轻轻松松跨过生死间的门槛，死可比生吞鸡蛋还要来的容易得多。
也许作......
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 21:37:11
你摘引小说原文，这叫讨论？
-----------------------------
这不是方便，而是妨碍你参与课堂讨论吗？：）
《没有色彩的多崎作与他的巡礼之年》
从大二的七月份起，直到第二年的一月，多崎作虽然活着，但脑中只考虑了死这一件事。这期间尽管他迎来了二十岁生日，但这个日子却没有什么特别的意义。接下来的每一天，对他来说，结束自己生命比什么都要来的自然而理所应当。然而，到底最终为什么没踏出那最后的一步呢，理由至今未明。明明那时候的自己能够轻轻松松跨过生死间的门槛，死可比生吞鸡蛋还要来的容易得多。
也许作......
-----------------------------
@关大蝈蝈 2015-01-01 21:37:11
你摘引小说原文，这叫讨论？
-----------------------------
这不是方便，而是妨碍你参与课堂讨论吗？：）