@浩南chr 45楼 2013-08-15 22:19:00
看完之后，笑了，楼主没有学到道家和佛家的精髓，请用心好好辨别真相，乱妄想下妄语，做妄结论。
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楼主我早说过了，我只是看多修真玄幻小说的纯屌丝一个，只是看了隐芝的有关文章，虽然我没有能力辨别其中真伪，但对此还是有所向往，我愿意相信，至于信不信是个人看法。至于“学到道家和佛家的精髓？”兄台，你太高看我了。。。。。。

第十一章 对求师者的答复
网友“采玉药”：
隐芝先生请注意：
几年前在昆明太华山和先生见面的情景还历历在目，先生是否把我忘了？
我高中时在昆明小住，有一次去登山。看到几个四十岁左右的人和一个十五六岁的人走在一起。当时也没在意。走到他们后面，我听到一个四十岁左右的人对那少年说：“你太过分了，大家都老了，你却一年比一年年轻，你是不是成仙了？”另一个中年人摇着头说：“我猜想他恐怕五六十岁也会这个样子。”
我当时很惊讶这几个中年人怎么会围着一个少年说这种话，以为是一群疯癫病人。但观察他们的言谈举止又不像。只听那少年回答说：“哪里有什么仙人。我给你们讲讲西游记。孙悟空去找师父，路上听到一个樵夫唱歌，歌词末句说：相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。孙悟空听了后对樵夫倒身下拜，口称神仙。你们知道为什么吗？”众人答：“不知”。少年说：“樵父也纳闷，孙悟空回答说：黄庭乃道德真言，所以你肯定是神仙了。”
这下我就留意了，所以上前扣问，才得以结识先生。先生当时给我留了邮箱，大概先生太忙，发十封才会垂一玉句，如今有道友告诉我，漏尽阁有人留言很精妙，我见此贴的楼主是dongyong，所留邮箱却和先生的一模一样，不知是不是先生本人？
一晃几年过去了，不知先生容颜有变化否？我后来又多次上昆明太华山，希望能遇到先生，可惜都没遇到。不知先生圣踪在哪里？如今：一别先生身已老，乞予贫儒换骨丹。
如果真是先生，先生在最后的贴中说：“该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。学者勉之。”我十分希望先生能不吝赐教。
网友“采玉药”：
如果楼主真是我在太华山遇到的人，先生留言的目的是不是：
一、驳斥佛教的偏执狂，想让大家不要空谈心性，而是做一些实实在在的功夫，让“四方黎庶享受长生之果”？
二、不要佛道双修，根据其说法，佛是要灭来生，仙是要治生。一个灭生，一个治生，立场相反，如果混淆佛道，用两种理论指导，就不伦不类，不能永生了。是不是说张紫阳、全真教都摒弃肉体，所以失了古仙的风采？
三、不要被异端蛊惑了，要看能不能长生，出不出功效？
盼望先生回答。
网友“csrh”：
我一直认为佛道有别，佛求永死，道求永生，但是不但有人佛道一家，整天要打坐，悟空，让我很是厌烦，也把我搞糊涂了。现在读了先生的一席话顿开茅塞。也坚定了我的认识。不过我一直以为是阳神取代肉体成仙，对肉身成仙还少有认识。还请先生多多开讲，多多提携我们这些门外汉。
网友“旗峰居士”：
高人啊！ 前些时候一直怀疑肉体能否住世长生？又读了些龙门派的书籍，以为是阳神取代肉体成仙，今先生之言，又让后学对仙道之学坚定不少。能说说有些什么古丹经可读么？不敢劳动先生教授，祈指一路向已。
网友“飘蓬客”：
今得闻大道，跪请老师收我为徒。
隐芝：
楼上“采玉药”道友的说法，容易引起误解，或以为我已成就仙道，岂非陷我于不义乎？
我因时间有限，不能经常上网。况人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月，将空有疲困之劳，所以未能多作答复。今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃，所以再做答复如下：
昔日陈撄宁曾说：全真七子又修道又传教，结果仙也学不好，教也传不成功。我虽不能完全苟同上述说法，但全真七子事不兼济，也是事实之一也，而非全部原因。后来陈氏也广弘仙学，虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言。老子说：“不敢为天下先，故能成器长”。故我升霄大术未成，不能为人师也。（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信，阳神已成，也算是较为大成，只是未尽玄妙。）
对佛教的理论再做如下说明，佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比，而我认为平实。殊不知，不生，并非没有了生命；不灭，并非如仙家永生不死。不生不灭并非说佛法广大，可以在没有生命和永生之间任意胡为。不生，乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生，就是要灭掉来世投胎这一程序，使这一程序人为地断绝。因为不生，所以就不灭了，于是涅磐后就进入了极乐世界。如果如佛家所言，世界是空无，为何又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦？岂非绝大矛盾？况佛经言，往生后在极乐世界，人一动念，想什么就有什么，不用劳作。在此世界，人若解大便，解时大地自动裂开，填充秽物，完事后又自动合拢。有人谓此种世界乃懒汉们的梦想。我亦不欲出谤佛之口，只欲说明，仙有仙之世界，佛有佛之世界，各随其志可矣。
如佛陀所言，他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生，清净的德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了）。
宗教里驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，那么连佛也成不了。佛也只能给人指出他灭来世投生之方法，如何能靠佛力救度世人？在佛的眼光里，佛并不能左右人间之疾苦，他只能告诉人如何自救。可惜后世扯出弥天大谎，将佛夸诞为无所不能的上帝，令芸芸众生拜倒在自己塑造的泥像下，企图靠他力救度。古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以用丰富的祭祀来消除，那么，富姓可以必长生，而贵人可以无疾病矣。”吕仙也说：“举世人生何所依，不求自己更求谁？”
无论修佛或修仙，都是师父领进门，修行靠自己。如果参杂迷信思想，则修佛修仙都无望。 陈撄宁昔日曾说：“不欲出全力驳斥（佛教），免致佛教理论基础之动摇”。我更不暇做此消磨岁月之事。拉信徒入教之事，乃宗教家之事。
诸君或谓我专谈佛理，于修仙无涉。其实有原因。盖修仙之道，黄庭经称为“治生之道”，吕仙亦将修仙之烈士称为“治生客”，一个“生”字，涵盖了仙家最本质的特征。修仙如播谷也，成功如收积也。若播种长生之苗时，有各种迷信思想或非长生思想充斥其间，这些异苗对长生之苗不适用，长生之苗不能茁壮成长，焉能结出长生之硕果？必欲拔除，使二者各得其所，于是乎修仙有望也。又譬如一条清泉，出山前甘冽可口，可以救人饥渴，及至江河日下，汇入各种异物，污染甚重，必欲提纯，方能入口。修仙犹如此清泉，饮用神水，可以直涌到永生。故我不厌其烦。
治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。再探妙理，叩开永生之门，进入真阳圣境。
学者勉之。
隐芝先生文章汇总(12章)
2007-07-15 22:13

我想成仙。。。。。。。。。。。。。

第十二章 修仙入道两部经
网友“csrh”：
先生讲得精妙，让我懂了不少，尤其是现在市面上泥沙混杂，佛道乱弹，多是些骗钱之人，还望先生有空多来讲讲，正本清源，如果他日有缘，必拜先生门下！
网友“最爱飘渺”：
先生，首先向您道歉，我错把先生当做他人。其次想想先生讨教一事，先生签名的那段话里有句：“三千里外寻知己，引入长生不死门” ，未知寻到没有？
另有先生言修道须修古仙之道，恳请先生介绍典籍一部，我自认天资有限，未敢贪多，欲先精读一部足矣，有所精进再言其他，还望百忙之中予以答复！若先生以邮件回复最好，期望能向先生讨教！不敢奢言其他，先生毋怪叨扰！
网友“采玉药”：
首先向隐芝先生道歉，我曾盗用你叫“dongyong”的名字。我听说“盗道无私”，希望先生不要怪罪。我看到有个道友的问话，问得很好，想请教隐芝或各位道友：
问楼主：“务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律”。这几句话说的很好啊，这是你的修炼目标吗？说实话，我也想这样。但我看到佛经说，佛祖成佛后，仍然“示疾”，拉肚子，要终的时候阿难端水给他喝他也不喝；还有我看到邱处机，临死的前几天也害痢疾，最后徒弟要扶着他上厕所，他谢绝了。
我想问，不是他们都成佛或成仙了吗？为什么不能“务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律”？盼楼主答复，谢谢！
网友“青阳子”：
盗道无私，此言含有深意！
网友“skass”：
好像总有人以为仙人长生指的是"肉体"长生，一个人真的修炼到至极,却还是一具肉体,那他还不如每天跑步。
网友“青阳子”：
真正做到向广成子那样，“吾一千二百岁，形未衰也！已经很了不起！比后来那些空谈家，只知静坐止念，寿不盈百，要伟大的多！
网友“最爱飘渺”：
先生不知您是否愿意指点一二？想来先生也是看中缘分之人，我不敢强求，自从听采玉药与我谈起先生，便有讨教之意，只是先生若没有时间回复，我发邮件于您不知是否可以？若能修得升霄术，炼他百世又何妨。
隐芝：
取名dongyong者，欲图弄懂永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术；冠名“隐芝”者，芝草长生，隐藏起来，不欲与庸俗为伍也。皆非我之本名。名声与我如浮云，故我不欲众人知我也。老子说：“既与为人己愈有”。今见大道不明，提示数次，欲醒世人也，而非行度人之举，仙须密度，理之然也。盖无上道妙，欲成就不死之躯，须寻烈士贤才也。
诸君或谓我炼养到何等地步？我今实告，然亦我与众位缘尽之时也。邮箱非我所有，不用发邮件。
盖金华出世术，乃肉体成圣之道，故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下：
金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；
碧眼方瞳，服饵造长生妙境。
金花玉药，烹成阳酥仙膏；
醍醐甘露，炼成奇异之香。
虽未了以大成，然昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心。我知修行有据，道成其中矣。
感叹大道难明，而异端盛行；伪气功泛滥成灾，动辄千万人追随，至死不悟，良可哀也。人世风灯，草头珠露，似石中迸火，水上浮沤，浮生易老，人事多端，尚被所谓的大气功师、邪教教主这些奸邪之徒狂词蛊惑，致使无数凡夫愚民害了狂惑之疾，尚且不自知，我不忍久见矣。正如吕仙所言：“说予金丹如盲聋。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。”
诸君，千年铁树开花易，一失人身再复难！ 尚有人拿所谓大气功师严新来开导我，岂非以萤火之光比附于太阳？彼等无行之弊子，欺世盗名之徒也。众人积重难返，蹉跎岁月，我见伤心眼泪流，故苦口婆心。人若得着我的道，就不会在黑暗里走，必要得着生命的光！何以然也？若夫上根之人，脚踏实地，届时冷暖自知；若一般大众，听了我的言，堂堂正正做人，不言怪、力、乱、神，不信奸邪之利口，就不会惑于邪见，就不会迷信大气功师或邪教教主的所谓神通或特异功能，自然不会丧财损身。
韩湘子曾嘲笑那些不行实修实证之功夫，而迷信神佛救度之人，这些人年老气衰得病之下场为：“求神拜佛俱无效，针炙浑身尽是疮！不醒悟，怨上苍，日夜寻思怕无常！” 后世之人，在算计别人方面往往有小聪明，但在异端邪说面前又愚笨，我不知其所以然也！
殊不知佛祖当年就是厌倦无常，但不能得长生之道，故灭来生以求得解脱；后世丹家，亦因肉体成圣至难，故单炼纯阳之气，以求出阳神。佛祖或后世丹家，其肉体照样衰朽，毫无办法，正是修炼肉体至难之证明！而后世之人，读了几本丹书，一知半解，专拾他人余唾，谓修心性至难，抬高心性，何其颠倒是非乃尔！彼等专谈心性者自知其心里有多少能量，连自己生死尚不能左右，不自量力，鄙视长生，诚可笑也！
我再说一遍：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后。贬低别人生前实修实证的功夫，而专谈渺无边际的心性，何其颠倒是非乃尔。
今邪教、伪气功大师妄谈神通，夸得神乎其神，我今为诸君明说之，此等幻术，皆非实有，且无益于年命，照样不能长生。陈撄宁曾推测：移山填海等种种神通，乃是类似障眼法一类的东西，未必有那么大之能量。其猜测对矣。若夫神通，本为佛教语，其实和中国古代的幻术等同。据佛教神话，佛陀十大弟子中，目键连乃神通第一，但最后被裸形外道用巨石将目键连无常的肉身砸得支离破碎，目键连强忍剧痛，用神足通回至佛前。佛言：“神通敌不过业力。” 佛陀的祖国将灭亡，其家族将灭绝，佛亦无可奈何。
若夫仙家，陈撄宁曾说：“贵在能改命耳。” 、“仙若为业力所拘，仙亦不足贵也！”陈氏有如此眼光，我猜测其已悟到长生理，可惜内外缘不备，良可哀也！但其被道徒尊为“当代之太上老君”。古人曰：“名者，天下之公器，不可多得也。”信哉斯言。
佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法；后世丹家单炼纯阳之气，结内丹出神，所以对肉体毫无办法。唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命！由此知之，仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹！
道教借用神通二字，近两千年一直无人区分之，我今明说：中国真正修成仙圣之人，其对外作用之功夫，若为神通，则敌不过业力，并不能真正对物质世界发生作用，如同佛教之神通；若为圣迹（亦称神迹），乃是真正作用于外部世界之真实之力量，是一种起死回生之力量，何患不能改命？吕仙有诗云：“长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中，不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬！”此乃生生之力，如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质！遇之者起死回骸！超出一切宗教唯心之东西！
吕仙曾说：“点枯骨，立成形，信道天梯似掌平！声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊！”声闻、缘觉者，乃佛教语，谓声闻、缘觉、菩萨、佛乃超出轮回之四圣，如佛教所言，声闻缘觉，触证涅磐，“所作已办，不受后有”。声闻缘觉与菩萨，缘无漏业而变异生死。声闻缘觉，即佛教中之辟支佛是也；修罗者，佛教中“阿修罗”是也，佛教谓阿修罗神通广大，佛教世界中的“天”也斗不过，得靠佛作帮手，且阿修罗连佛也不服；外道者，乃吕仙所谓不懂金华出世术功夫的一切宗教修持术。此乃真正作用于物质世界之能量，声闻、缘觉、外道、修罗焉得不缩回脖子点头叹服仙家妙术？
可笑今之奉道之士，虚长宗教志气，灭真实力量之威风。
后学或谓读何种丹经？仙家妙术虽须仙缘方能授，但不忍十分拂逆了同志初心，故简述如下：
1、《参同契》。惜隐奥难懂，若初学者读之，徒诵万遍，空弃岁月，直为徒劳耳！不如功夫有成再详参之。
2、《黄庭经》。然亦如陈撄宁所言：令人罕能知味。但修仙需勤苦求索，不得不迎难而上也。吕仙曾说：“著意黄庭岁久，研究金碧年深，为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，神仙乃人做，可见吕仙求道之初亦如此刻苦，耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经”，又说：“两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴”，两卷道经者，岂非黄庭乎？初学者须对此经三致意焉。
上两经，均于佛家无涉。其他古经书亦可做了解或通读，，不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书，须脚踏实地，鉴别之。
诸君道心不坚。吕仙曾说：“寻烈士，觅贤才。” 金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。”
仙道至难，故仙须密度有缘。普通居士，没有烈士风采，可归入佛教、道教、耶稣教、回教可也，吕仙说：“长生事，待明公放下，方才授得”。
甚矣哉，人之难化也。
可笑今之学道者，一知半解，强不知以为知，连长生之门都没有摸到，眼目许大，不能识人。老子也说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。”识真者稀，信之然也。留诗一首：
我来数次吐衷言，四大苍生眼不明。
烹出一炉紫灵药，紫府归去路分明！
(得者永宝之)

隐芝先生文章汇总(金击子答众录)
2007-07-15 22:17
前一阵子，先生说欲远游，想给好道者留几句话。我就推荐该网站给他，他并不太懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。我昨天上来一看，发现该贴还在。
我以前在一家国有企业工作过，我们科长是1968年生的，后来考了一个注册会计师资格证，就辞职了。我好久没跟他联系。有一次去他家玩，他正和他爱人谈笑，他爱人是一个大学教授。那位科长说：他从来没佩服过其他人，但现在他佩服他的一个同事，佩服到五体投地。他爱人问他为什么佩服，他说：此人似乎明长生之道，懂神仙之学。他爱人说：保养有方她倒相信，神仙可不相信。我那同事就说：哪天我清他来家里做客，让你看看。
我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。现在先生已走，所以说说往事也无妨。我每次向先生请教，都作了一些笔记。
各位道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。
我的邮箱是[email protected]（我为那位先生注册发贴时，曾随手敲上了我的邮箱，为避免混淆，不想再用了），十分希望能结识一些实修实证的功夫人,能够同臻道妙,共证真仙。
我取名金击子，是借用了西游记中的一种物品名称。书中说要用金击子敲打“草还丹”（又叫人参果），这种长生果才会掉下来。我希望众位能不吝赐教：怎么培育人参果树，把长生果敲下来享用。
我的实修经验不多，入道也不久。那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行持了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。而我那位以前的科长，据信什么都没教。我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀
近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。桌上有一幅先生写的对联：“静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓”。徘徊良久，一无所得。黄庭经云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑？羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去”，岂非先生之谓乎？而如今：
玄室未赌长生草，俯首不闻玄妙语。
物是人非事事休，令人一览泪沾衣。
我的笔记，不如先生亲笔所写精妙，且数量有限，待改日整理一下，以飨读者，因本人不善仙道，不敢妄加评语。若有人出恶口，我只能用“识真者稀，累见谤辱。淮阴忘吝,况我仙属”告慰先生了。
我近三四年才接触到先生，和他谋面才数次，每次去都不在，好像经常外出，近来为他发了几篇帖子，接触稍微多了一点。并且听我老科长说：他去到新单位后，发现此人也才来单位不久，并且是临时工作，猜想此人有可能经常变换工作，替私人做点事或做临时工作等。他的岁数我不得而知，根据他让我发帖子的说法，他文革后期在西双版纳，读高中遇到卖药人，而我国是七十年代后期恢复高考的，因此我猜想先生可能有四五十岁左右。至于他的家世，我也不得而知。
我曾问：先生容颜有别于常人，是天生的还是养生达到的？
先生言：君不能审细查微言，不能承受我的学问。
医道通仙道， 阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。仙学要阴阳反覆（金击子不知道是不是这样写），五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。
据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。于五色对应五行，青对应于目。若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。
还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。
黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”所言已明白无误。
先生曾说：
黄庭经的注解都不大尽人意。一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。
金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？
回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。仙家和后世内丹家是有差别的。深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良可哀也。遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要之书，数千百卷，到老无益。用力虽尽，不得其所也。

依我眼光看来，后世出阳神的丹道修法，或采先性后命，或采先命后性。而古仙贵行贱言，不欲广务浮巧之言，以崇玄虚之旨。而是身心并炼，未尝一刻分离，一步有一步效验，且古仙未有出阳神这一说法。
古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。
守身炼形，就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道”。而不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。
出阳神亦和古仙的尸解不同。古仙之尸解，乃是长生驻世后，尸解时或留下衣冠；或尸体轻若无物，灵体蜕去；或尸体经太阴炼形回生，而后世言太阴炼形，往往指坤道修炼。所以后世内丹家的那些繁琐步骤，在关键阶段必须要有明师指点，特别是出神时，极为凶险，往往会功亏一篑，导致神魂不知所在。这些步骤，没有过来人留下的口诀，要成功似乎难于想象。
君问我后世丹经，但我不谙此道，未得此种口诀，岂非问道于盲乎？
金击子又曾问：请问先生，我们为什么要修道？
回答：有各种目的，不一而足。
或欲“抛身入身”，如藏传佛教转世灵童；
或欲“抛身灭生”，如汉传佛教，正所谓“我生已灭。梵行已立。所做已做。不受后有”；
或欲死后进天国或极乐世界，如基督教信徒和某些佛教、道教信徒；
或欲来生得福报或今生得神灵护佑，如佛教或道教信教群众；
或欲“抛身出阳神”，如后世内丹家。阳神乃圣气凝结而成，长生不死，聚则成形，散则成气，正所谓“道本无相，仙贵有形”；
前述种种境界，多数乃生命形态断裂后方能得到验证，似属宗教范畴，我未尝深究也。
若夫仙家，酿造永生天上酒，勤栽不死洞中花。逃移生死见功夫，不教性命属乾坤！乃今生成就，以达“生道合一”之地步，正所谓“不失凡身得仙身”是也。
盖修行境界不同，目的不一，不能一概而论也。古人云：”诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也”，人各有志，各随其志可矣。百年都来三万日，其间寒暑互蹉跎，焉能一一涉猎？苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也。"
上面这些文章于2005年6月在漏尽阁论坛发表以后，引起巨大反响，这个帖子很快成为漏尽阁论坛点击数和回复数最多的帖子。一年以后，这个帖子仍被顶在论坛首页。2006年5月，金击子看到这个帖子依旧被网友反复跟帖讨论，就发表了下面这段言论。
自从我上传先生的言论，收到海内外许多好道者的来信，包括和尚也来参访。有人来信询问先生是不是“熊春锦”或其他人等等，当然都不是，先生的名字我也不得而知，只是发贴时问过他该用什么名字等等。
有道友来信说，贴子仍在被反复跟贴，也许希望我回复一下，故把我所知道的来做一回复。先生的过去我不清楚。我跟他认识只有两年左右，且见面的次数极少。另外，我不认为他收过徒弟。关于有道友来信询问听说先生做过门卫的说法是否属实，我认为是无稽之谈。
金击子以前已在帖中明言，我为先生传帖时，先生已明言：欲留数言给同志，那自然是留给真正希望达到长生不死的人了，“道不同，不相为谋”，欲达到另外果位的，嗤之以鼻可以了，也不必肆意诋毁。先生不认为自己已成就仙道，他在帖中说：“恨才疏学浅，不足以款师友也”。
总之，赞扬者、诋毁者，都是很正常的事情，我都十分理解。金击子更是才疏学浅，所以没有义务鼓动人相信，也不想阻止别人不信，悉听尊便。其实，各位不都是看了古人作的经书，认为很有理，按自己的理解起了大信，谁见过这些作书的古人呢？
世间流派功法，多如牛毛。古书中充斥着许多神话，即使现代社会，80年代气功流行时，又有多少奇谈怪论？几百年后，后人看到这些气功流派时，说不定还在迷信这些大师多厉害呢，或者认为这些大师还活在人间。这些著作就算写得天花乱坠、顽石点头，我也只当哲学书或小说读，各种异端邪说太多了，但我看完后都能回到现实中，对我而言，先生的炼养效果十分明显，我十分叹服；而南怀谨、胡海牙、胡孚琛等，虽然大作说的头头是道，但他们容貌与实际年龄接近；而严新、田瑞生等，外观更和常人无异，故我遵先生教诲，不予采信。
金击子知道，每个人发现别人的观点和自己的理想不符，为了自己的一厢情愿不致以“落空”，争论遂由此发生，赞扬者、反对者、诋毁者喧嚣成阵，无可厚非。
先生的帖子是我编辑整理传上来的。大家信不信都无所谓。知心话本来就是想说给知音听，弹琴需觅知音嘛。

又说：“那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”
金击子的理解：观先生后文，他似乎用非常隐晦的口吻说明他学会了金华出世术这种服食法，这种方法达到了“根到九泉无曲处”的地步，证明长生实有。（因为西游记中的人参果，栽种的土地和天地一样长久，孙行者用铁棒都不能损伤一豪。故服食这种灵根，能跟天地一样长久）而镇元子得道，也是服食，那东西，是“天地的灵根”，先生栽培“灵根”服食，又如此推崇“吕仙”的诗，“服了还同天地齐”。
3、镇元子的“草还丹”十分神奇，连孙悟空这种见多识广的天仙都不知道。唐僧更是肉眼凡胎，看了都害怕，最后，见观音也有幸吃了一个，才打消了和尚“一切无常”的陈词滥调。先生敢向＂一切无常＂的定律挑战，也就是向现代科学认为人类无法逾越的“热力学第二定律”挑战，所以自然认为“太乙玄门”的金华出世术十分高明了．南宗和北宗不主张肉体成仙，所以先生评论了一下，但没有贬低，大家可以仔细看先生的发言。

金击子认为，先生也没有贬低佛教，他借用佛祖传出来的原汁原味的佛法——《杂阿含经》来说明佛教修行的目的——“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”，我认为这也是先生实事求是的作风。
因为佛祖涅磐后，他的学术思想的继承者是上座部佛教，上座部从来不认为佛祖是什么神功异能的大法师，而是智慧深湛，品质纯正的人，传出了让人解脱的学问。后来佛教经历了几次大的分裂，已经面目全非了。例如分裂出的大众部、大乘佛教、密宗等等，把佛祖的学问篡改得不像样。例如，上座部认为大众部和大乘佛教神话佛祖，将他说成无所不能、佛法无边的怪物，是不能容忍的，所以十分痛恨大乘佛教。
佛祖当年出家修行的目的是为了解决老病死苦，但印度向来盛行轮回思想。轮回这种思想是印度的特产，其他文明没有这种思想。例如世界上的许多大宗教，都把这种说法视为异端，严厉禁止。佛祖生活在这样的环境里，所以他就以这种思想为出发点，去探讨解决生老病死的问题。他通过禅定认为：一切无常。所以，要想不死，只有来世不生。关于如何灭掉来世，他就从十二因缘入手，于是得出了他的修行目标———“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。
这样的学问，是以轮回思想为基础来立论的。我尊重佛祖，但金击子不效法他的做法。
金击子认为人体易伤难养，所以长生是最难修的。佛教昙鸾大师曾随陶弘景演习神仙术，发誓要以长寿仙修佛法，因为他怕几十年的寿命不够。后来印度菩提流支给他《观无量寿经》， 说这就是大仙方，结果他六十多岁也死了。
对金击子来说，若肉体不起显著变化，只是修道者自己的心理发生变化，强说示现也好，死后也好，慧而不用也好，能而不为也好，唯彼自知。
大家专心修吧。再过80年，也不知道论坛中的道友是不是还都在人世？对金击子来说，谨遵先生教诲——“修仙就是修生！”。若大家有幸学会了长生法，也许也会象吕仙那样感叹：今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。
为了回复众位道友，看完了这么长的帖子，耗费了金击子大量的时间和脑力。以后我也不能再来回复了，因为我说完了我知道的，我只能抱歉地说：我无可奉告了。
最后，谨以此诗献给先生：
异哉先生，靡究其术。
天爱犹缠，授予秘录。
纳炁玄根，服食养真。
荧荧神砂，飘飘玉霜。
琅膏内润，体逸眸方。

这是别人对隐芝的有关评论（可不是楼主写的，楼主还没这么深的功夫。。）：
我是学易的,相信大道至简
——从善居士读隐芝先生之文
一、从养生角度，是有力的实证。
将来是否能成仙，暂且放下。单从养生角度，隐芝先生的容颜就是有力的实证。因为实际年龄与长相相差太大了。如果面相年轻十岁，这种情况的人也有不少。只要人生活无忧，对一些事情放得下，或者练功什么的，是可以达到的。隐芝先生送小辈上学，采玉药与其相遇，还有金击子与其相遇的情节，看起来还是令人相信的。如果有假，呵呵，那他们是一干人等了。不过，从后面的谈话看得出不是假的。
二、读了隐芝先生的文章，心得如下：
我把隐芝先生的文章全打印下来，进行了装订。对一些句子进行了勾划，细细品味。
（1）他是推崇古仙法的。我家有一本故事书《魏晋奇道》，是我买来的旧书，里面讲的是魏晋时代的仙鬼神卜之类的故事，里面所讲也是白日飞升。
（2）“阴功暗心修，善行常日积”几句，当然是叫人行善，功夫不间断，人人都在说，其实做起来难啊。阴功或许讲的就是阴鸷之功，阴鸷之功就是只做不说，不图报，平淡的付出。有的人做好事了，他不说且怪呢。
（3）“远离男女之色”，这一点也是很难的，家室先不算。就是喝酒、晚上娱乐，有几人能做到？这一点与黄帝内经道理相同。我是很少喝酒，晚上也不愿和朋友出去，用世俗的观点来看我很孤僻，别人爱怎么看就怎么看吧，反正我不去受罪。除非是知己，其余的都是通过喝酒拉关系，套近乎罢了。
（4）简则妙。这一点，我在上面提到。但正如隐芝先生所言，越是简单的越没人相信，越没人能坚持。比如：养生里面有叩齿一说，恐怕没人能相信有好处。也没人能坚持每日锻炼。假设出了一个有神通的人，大家肯定都争先恐后的去拜访。
（5）吕仙言：此事本然无大巧，只争逐日用功多。当然说的是日常去做，贵在坚持，从小就做。等牙齿都掉了再去叩齿也没有意义了。当然，我只是拿叩齿举例。隐芝先生并没讲叩齿的问题。黄庭经：闲暇无事修太平，故我见缝插针。也是讲日常去做吧。而不是等孙子结婚生了个重孙子之后再去做吧？
（6）“免除九难，方能奉道”，一开始看这一句没细究。后来品了品，有内容。隐芝先生说第一难是衣食逼迫。这句话既简单又深刻。我们多少都在为衣食发愁。当然不仅指吃穿，住也是。多少人是贷款买房还高利贷？当然其中也有很多吃穿住不愁，但为了享受，住的更好的点，贷款买房。这种情况在我们农村比较普遍，家里有房，也要到县城去买楼，没钱就去贷款或借钱。第一难就很少有人想的开，何况还有下面的八难呢。看了隐芝言，我决心不再跟风贷款买楼。有住的就行。
（7）“上善可开陈”一句，没太懂，但应该也是让人行善的。
（8）“若无超世之心……”一句，与壮烈之士，同一个意思吧。就是有绝对的勇气，放得下，才能称之为烈士。我估计很少有人做到，一时热血沸腾或许可以。
（9）隐芝先生对金击子曾提到《黄帝内经》中《上古天真论》，我看了一下，确实很好，总结一下，无非就是效法日月和阴阳。写的很实际，比如：知暑要避，知寒要保暖。道理很简单，但是我们很多人就是不按着去做。冬天美女们宁可冻着也要穿裙子，以后得风湿就知道什么是幸福了。里面提到：要有节制。可是我们晚上泡酒的有多少？还提到日落而息，可是众生为了多挣钱，没办法只能加班。有的是主动的，有的是被动的。
《上古天真论》确实写得很好，实际，朴实，易懂。我随即写了几个字在上面：知阴阳，晓寒暑。顺自然，终延年。
(10)隐芝先生给金击子的一句 "静坐草庐饮清风推开长生之门, 闲居密室友赏明月把握阴阳之髓", 阴阳二字道出了核心。
最后，感谢隐芝先生为我们提供了方向和养生之道。我也希望采玉药、金击子等同好，能在百忙中交流一些心得。至于佛道仙的谁是谁非，大家都放下吧。有这个时间，我们大家多做点实质的东西。
通往仙道的两条途径
——献给广大自学修仙的朋友
至道子从隐芝先生的文章中得到的启示，原来作为一个修炼人，只要真能不懈地努力与艰苦地付出，即使一时没有仙师的指导也可以通达仙道之门，获得地仙甚至超于地仙果位。这无疑为广大向往仙道而又求师无门的朋友打开了方便之门。
告诉大家一个秘密，其实在文章中，隐师已为我们指出了两条合理的修炼之路。
在本书第十四章隐师答金击子问中说得很清楚：“古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。”
这段话明白地告诉我们，古仙通往肉身成圣有两条路：
一、先通过守身炼形达到地仙阶段，然后再炼服神圣药，白日飞升。
所谓守身炼形，隐师在书中说：“就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道” 而不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。”
笔者理解，也就是说先炼形去除身体中的各种杂质，不断净化人的生命系统，同时积累精气等生命高级能量，久积成多，逐渐由量变到质变，从而使自己生理功能和身体本质发生根本性的转变，跃升到更高级的生命状态，也就是所谓的仙。

其成果自然包括：返老还童，也就是生理机能返还到青少年状态，常住于此，容貌永不老不衰；寿命很长，象古书中所说的，寿命可以长达数百年甚至上千年不等；为将来白日飞升的壮举做准备，就象飞机起飞前要在跑道上加速很长时间积蓄势能，同样肉身要完全转成高能量体白日飞升，也需要身体准备巨大的能量，以至于要花费长达数百年时间修炼积累。
所以第一步达到地仙阶段很重要，这是基础，也是将来能否成功的关键，退一步讲，能够达到地仙将意味着有很长的寿命，意味着一个人将可以有很长的时间去做自己想做的事情，这无疑是自古以来无数人梦寐以求却得不到的大福报。
不过，要达到地仙阶段也不是一件容易的事，看看当今的修真界就知道了，很多大师被吹得神乎其神，但从其容貌上可以看出，连返老还童这样的地仙初步阶段都达不到，还敢自吹得道了。
如何能达到地仙阶段呢？这是很多有志于修道的朋友热切的愿望！
这里隐师为我们提供了明确的指导，在本书第十章，他说：“若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。”
他推荐了两本书，以供学人修学，就是《周易参同契》和《黄庭经》两部古经，这两部经讲得都是守身炼形之法，尤其是《黄庭经》，内中八景二十四神理论和相应的存真守一等方法，十分完备。只要弄通了这两部书的妙义，再加上恒持不懈地实践，何愁不能达到先天之妙境！地仙应是不成问题。
不过学者初阅读时可能觉得有些零散，有无从下手的感觉，没有关系，看久了自然就融通了！
至于服食神圣药飞升，那应该是达到地仙后，由仙师赐给的，毕竟自己炼制外丹还是很困难的，因为这涉及到高层空间世界的制造工艺和保密的问题，其复杂性和奥妙性，不是一般的修士所能掌握的，自古以来很多人穷其一生炼制外丹最终以失败告终，不能不说明这一问题的难度！
所以，这一步就不用多考虑了，若真能达到地仙境界，还怕仙师不找上门来吗？
二、采炼服饵各种仙药，逐渐达到体质转变而成就仙身。
这应该是《神仙传》和《抱朴子》上所讲的神仙服饵法了，据《神仙传》和《列仙传》上所记载，古代有些方士不修习各种道术，只靠长期服食一种或数种草药而逐渐达到轻身驻颜、延年长生甚至变形成仙的效果。
这种服饵法在魏晋期间及以前甚为流行，后期渐渐减少，大概还是因为修习者众多，而成功者稀少的缘故吧！所以越往后越不盛行，到了唐以后就彻底销声匿迹，完全被兴起的内丹派所取代了！
分析历史上服饵派失败的原因，有以下几点：
1、不得真传。服饵法和其他的神仙方术一样，是需要明师指点，才能有效的，否则不但登仙不成，反可能中毒有份，当然这种高超的药学技术也不是简单地捧着几本道教的经书就能学会的。
2、不能坚持到底。这是一个很重要的因素，从《神仙传》里看，修此术者要坚持不懈地服食很长时间才能有效，一般少则几十年，多则数百年，非得有大恒心、大毅力的坚志之士方能行之。而一般的人服上一段时间，看看不见效也就放弃了，谁愿意劳心费财地在这种虚无飘渺的事上一辈子时间呢？
总之，从唐以后就再也见不到这种道术了，到近代更是断层。
现在，看到隐师出来又提倡这种古老的方术，甚感欣慰。不过奇怪的是，他虽然以自己的实践证明了这种古代仙术真实不虚，却没有给广大的仙学爱好者推荐这方面入门的书。
按理说《抱朴子》在这方面是讲得最为系统的古书，但他却没有推荐给大家，而且他推荐修炼方法时，也将其放在守身炼形等内修之法的后面，这不能不说是一件奇怪的事！也许，他是觉到这种方法不太安全，而且那些讲服食的道教经书似乎也不大靠得住，实践者鲜有成功，失败的例子却比比皆是，因而干脆就不推荐了吧？
说到这儿，也许满心兴奋的朋友会感到被泼了盆冷水，心里不由失望，到哪里去寻找指导服饵的明师啊！不过，先别着急，隐师还是在文章中暗中指给我们一条路。
在服食药物这个问题上，他说：“……如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。”
请注意，他这里提到了中医学，并说中医学得不扎实服饵就会出现问题，那么可不可以反过来说，中医学得扎实就不会有问题了呢？
关于中医学，隐师曾对金击子言：“医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。仙学要阴阳反覆，五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。”
到这里意思已经很明白了，中医养生正是通往仙道的一扇大门，用中医养生来指导服食比道教经书更为可靠、安全、有效！
呵呵！朋友们！明白了吧，隐师指点给我们多么好的修炼道路。现在，有志于在仙道学上勇攀高峰的朋友们一定不要忘了学好祖国宝贵的中医学呦！

好久不来了