据说，只要得到三本奇书，就可成仙(转载)
本人屌丝一个，小说看得很多，特别是修真玄幻类的。某天突发奇想，在百度里百度有关“成仙”“修仙”之类的关键词，然后，我百度出了“隐芝”这个人。据他所说，只要得到三本奇书《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，即可成仙。为什么这么说？我把隐芝的有关帖子发出来，让大家看看就知道了。不管你们信不信，反正我信。
第一章 古仙道与后世丹家之别
时间：2005年6月1日
地点：漏尽阁新社区—道友之家
隐芝：
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。 为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载 ，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。 葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”
第一章 古仙道与后世丹家之别
时间：2005年6月1日
地点：漏尽阁新社区—道友之家
隐芝：
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。 为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载 ，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。 葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”
第二章 仙道的本来面目
网友“fhgz222”
天哪, 终于看到一个不老的神仙了......，不过对于楼主所说, 论到究竟, 仙佛并不同源一说表示赞同!
网友“有所求”：
敢问道友是如何修炼的？能透露的话透露一下，大家有个借鉴。谢谢了！
隐芝：
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知；
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。
况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”
谨鞠微衷，敢告同志。
第三章 仙家最贵长生
网友“闲云”：
深有同感！
网友“润泉”：
不错！总有人拿佛家理论指导仙家修炼，结果便是仙佛两失，成效微茫。其实从全真教开始，这种趋势便愈演愈烈，古仙风采，荡然无存。
佛道两家，世界观不同，方法论自然也不同，如果说古人高唱三教同源多少有些政治原因，那么最终在实修中还是要把握主与次，不致离题万里，到头虚老。
抄一段《化声自叙》的文字，与各位共勉：“仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现真如；仙学在白日飞升，佛学在超出三界；仙学应用真一之气，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。”
隐芝：
今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。
我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。
佛教界中某些偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种： 一、将道教归入佛教的天乘教，妄图让道教认贼作父；二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪；三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。
我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子入胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。
对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
网友“fhgz222”
天哪, 终于看到一个不老的神仙了......，不过对于楼主所说, 论到究竟, 仙佛并不同源一说表示赞同!
网友“有所求”：
敢问道友是如何修炼的？能透露的话透露一下，大家有个借鉴。谢谢了！
隐芝：
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知；
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。
况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”
谨鞠微衷，敢告同志。
第三章 仙家最贵长生
网友“闲云”：
深有同感！
网友“润泉”：
不错！总有人拿佛家理论指导仙家修炼，结果便是仙佛两失，成效微茫。其实从全真教开始，这种趋势便愈演愈烈，古仙风采，荡然无存。
佛道两家，世界观不同，方法论自然也不同，如果说古人高唱三教同源多少有些政治原因，那么最终在实修中还是要把握主与次，不致离题万里，到头虚老。
抄一段《化声自叙》的文字，与各位共勉：“仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现真如；仙学在白日飞升，佛学在超出三界；仙学应用真一之气，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。”
隐芝：
今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。
我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。
佛教界中某些偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种： 一、将道教归入佛教的天乘教，妄图让道教认贼作父；二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪；三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。
我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子入胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。
对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
先说下，这只是转载的，虽然楼主纯屌丝一个，虽然楼主修真玄幻小说看得很多，但楼主对此深信不疑，打算以后有机会去寻这三本书。当然，如果哪位有道行的人要是看出什么问题来，请告诉楼主，楼主也不想做白费功夫
第四章 太乙玄门的奥秘
网友“weimingtao00”：
你当真是太乙玄门？ 怪哉！怪哉！！
隐芝：
“太乙玄门”四字有何怪哉？ 吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!”
我用此语，用语明显，希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
隐芝先生文章汇总(5-8章)
2007-07-15 22:04
第五章 仙人罗公远的故事
网友“普通人”：
我也觉得现在流行的阳神冲举与古时之白日飞生是两码事。只可叹现时之道法衰微。曹文逸真人早就说过：未能了命先了性……坐脱立亡尤悠乎！……，似有指此说。个人之见，若错请明家指正。
隐芝：
为提升众位好道之徒的信心，故讲述以下事件：
罗公远，唐代著名神仙。 又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，唐朝时与张果，叶法善齐名，容颜一直如十五六岁少年。。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：〝陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也〞。
醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：〝圣人道在心，不在他求〞。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。天宝十五载（７５６）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（７５７）召，不赴。干元初（７５８）十月，于蜀九仙谷上升。其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
金刚智(西元六七一--七四一年)，梵名Vajrabodhi，音译跋日罗菩提，为印度密教第五祖，中国密教初祖。是中印度国王伊舍那靺摩(Isana-varma)的第三王子。在中印度的那兰陀寺出家，跟随寂靜智学习声明论，十五岁到西印度留学，回到那兰陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读「般若灯论」、「百论」及「十二门论」等中观论典，以大乘空观思想为主的论著。二十八岁，就胜贤论师学习「瑜伽论」、「唯识论」及「辨中旁论」，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究「金刚顶瑜伽经」、「大日总持陀罗尼经」等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。
金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中國，并协同其弟子不空携带「大般若经」和其他各种经典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(西元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。
开元八年，金刚智來到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有「金刚顶经」、「瑜伽念诵法」、「观自在瑜伽法」等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃瑸、公主加持除病等。
开元二十九年，金刚智奏请返回印度，经玄宗准许后，便动身返乡，到了洛阳广福寺，却因病而示寂。世寿七十一，葬于龙门。其护法弟子有不空、僧一行、慧超、義福、圆照等人。金刚智经由海路，善无畏经由陆路，分別携帶了「金刚部」和「胎藏部」二经的灌顶传授密法来到中国，因此，同为开中国两部密法的始祖，并奠定了中国密宗的基础。同時，金刚智、善无畏和金刚智的弟子不空三人，并称「开元三大士]
罗公远本是鄂州人。鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看。有一个一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同，也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪。不一会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处，来惊吓官吏们呢？还不快离开！” 那人就提着衣服跑了。官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地方，详细向刺史报告了。
刺史问小童的姓名。小童说：“姓罗，名公远，从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹，我急忙赶来让他回去。”刺史不信，说：“必须让我看到他的原形我才相信。”罗公远说：“请等到后天。”到了第三天，他在水边挖了一个小坑，才一尺深，离岸一丈多远。他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看。不长时间，有一条白色的鱼，五六寸长，随着水流来到，越腾跃越大。有一缕线一样的青烟从坑中升起。一会儿，黑气满天，咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到津亭上去了。”大家还没走到津亭，雷电大作，大雨如泻。霎时便平定下来，有一条大白龙出现在江心，头和云相连接，一顿饭的功夫才消失。
那时玄宗非常喜欢仙术，刺史把这事详细写明禀报并把罗公远送到京城。当时唐玄宗与张果（即张果老）、叶法善下棋。张、叶二人见了罗公远大笑道：“小小村童，他怎知龙的事！”二人就各握了十几个棋子，问道：“这手里有什么东西？”罗公远说：“是空手，什么也没有！”等张开手一看，果然什么也没有。棋子都到了罗公远那里。二人这才感到很惊异。皇上让罗公远与张、叶二人平起平坐，并尊罗公远为“罗仙师”。
剑南有一种果子，刚刚开始进贡，名叫“日熟子”。张果与叶法善用法术运取，每天一过正午必然送到。那一天，天黑都没送到。张、叶二人互相看着说：“是不是罗公远干的？” 当时天很冷，大家围着火炉，罗公远笑，在火中平常立着一根筷子，到这时拔掉它，于是日熟子就送来了。叶法善盘问使者，使者说，要到京的时候，焰火连天，无路可过，刚才火停了，才能过来。从此，众人都敬佩他，服气他。
当时惠妃崇释教，尤其相信金刚三藏。玄宗来幸功德院，忽然因为背发痒而感到难受。罗公远折了一根竹枝，把它变成一个七宝如意送给玄宗，玄宗很高兴。见到金刚智后说：“你能达到这种程度吗？”金刚三藏说：“这是幻化而已，我给陛下取真的来。”他就从袖子里取出一个七宝如意交给皇上。罗公远进献的那个，当时就变成了竹枝。
等到玄宗游幸东洛，武惠妃同行，住在上阳宫麟趾殿。当时正要修殿，那院中有一根几丈长大方梁，直径六七尺。当时罗公远、叶法善、金刚三藏，都侍候跟随在左右。玄宗对叶法善说：“我正闲闷，可以试作一些小法术为乐趣，你可以为我举起这根方木。”叶法善受皇命作法，方木一头抬起来几尺，而另一头不起来。玄宗说：“你的神力，为什么丧失了呢？”叶法善说：“三藏让金刚善神一起压在一头，所以抬不起来。”
网友“weimingtao00”：
你当真是太乙玄门？ 怪哉！怪哉！！
隐芝：
“太乙玄门”四字有何怪哉？ 吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!”
我用此语，用语明显，希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
隐芝先生文章汇总(5-8章)
2007-07-15 22:04
第五章 仙人罗公远的故事
网友“普通人”：
我也觉得现在流行的阳神冲举与古时之白日飞生是两码事。只可叹现时之道法衰微。曹文逸真人早就说过：未能了命先了性……坐脱立亡尤悠乎！……，似有指此说。个人之见，若错请明家指正。
隐芝：
为提升众位好道之徒的信心，故讲述以下事件：
罗公远，唐代著名神仙。 又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，唐朝时与张果，叶法善齐名，容颜一直如十五六岁少年。。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：〝陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也〞。
醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：〝圣人道在心，不在他求〞。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。天宝十五载（７５６）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（７５７）召，不赴。干元初（７５８）十月，于蜀九仙谷上升。其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
金刚智(西元六七一--七四一年)，梵名Vajrabodhi，音译跋日罗菩提，为印度密教第五祖，中国密教初祖。是中印度国王伊舍那靺摩(Isana-varma)的第三王子。在中印度的那兰陀寺出家，跟随寂靜智学习声明论，十五岁到西印度留学，回到那兰陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读「般若灯论」、「百论」及「十二门论」等中观论典，以大乘空观思想为主的论著。二十八岁，就胜贤论师学习「瑜伽论」、「唯识论」及「辨中旁论」，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究「金刚顶瑜伽经」、「大日总持陀罗尼经」等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。
金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中國，并协同其弟子不空携带「大般若经」和其他各种经典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(西元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。
开元八年，金刚智來到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有「金刚顶经」、「瑜伽念诵法」、「观自在瑜伽法」等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃瑸、公主加持除病等。
开元二十九年，金刚智奏请返回印度，经玄宗准许后，便动身返乡，到了洛阳广福寺，却因病而示寂。世寿七十一，葬于龙门。其护法弟子有不空、僧一行、慧超、義福、圆照等人。金刚智经由海路，善无畏经由陆路，分別携帶了「金刚部」和「胎藏部」二经的灌顶传授密法来到中国，因此，同为开中国两部密法的始祖，并奠定了中国密宗的基础。同時，金刚智、善无畏和金刚智的弟子不空三人，并称「开元三大士]
罗公远本是鄂州人。鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看。有一个一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同，也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪。不一会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处，来惊吓官吏们呢？还不快离开！” 那人就提着衣服跑了。官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地方，详细向刺史报告了。
刺史问小童的姓名。小童说：“姓罗，名公远，从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹，我急忙赶来让他回去。”刺史不信，说：“必须让我看到他的原形我才相信。”罗公远说：“请等到后天。”到了第三天，他在水边挖了一个小坑，才一尺深，离岸一丈多远。他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看。不长时间，有一条白色的鱼，五六寸长，随着水流来到，越腾跃越大。有一缕线一样的青烟从坑中升起。一会儿，黑气满天，咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到津亭上去了。”大家还没走到津亭，雷电大作，大雨如泻。霎时便平定下来，有一条大白龙出现在江心，头和云相连接，一顿饭的功夫才消失。
那时玄宗非常喜欢仙术，刺史把这事详细写明禀报并把罗公远送到京城。当时唐玄宗与张果（即张果老）、叶法善下棋。张、叶二人见了罗公远大笑道：“小小村童，他怎知龙的事！”二人就各握了十几个棋子，问道：“这手里有什么东西？”罗公远说：“是空手，什么也没有！”等张开手一看，果然什么也没有。棋子都到了罗公远那里。二人这才感到很惊异。皇上让罗公远与张、叶二人平起平坐，并尊罗公远为“罗仙师”。
剑南有一种果子，刚刚开始进贡，名叫“日熟子”。张果与叶法善用法术运取，每天一过正午必然送到。那一天，天黑都没送到。张、叶二人互相看着说：“是不是罗公远干的？” 当时天很冷，大家围着火炉，罗公远笑，在火中平常立着一根筷子，到这时拔掉它，于是日熟子就送来了。叶法善盘问使者，使者说，要到京的时候，焰火连天，无路可过，刚才火停了，才能过来。从此，众人都敬佩他，服气他。
当时惠妃崇释教，尤其相信金刚三藏。玄宗来幸功德院，忽然因为背发痒而感到难受。罗公远折了一根竹枝，把它变成一个七宝如意送给玄宗，玄宗很高兴。见到金刚智后说：“你能达到这种程度吗？”金刚三藏说：“这是幻化而已，我给陛下取真的来。”他就从袖子里取出一个七宝如意交给皇上。罗公远进献的那个，当时就变成了竹枝。
等到玄宗游幸东洛，武惠妃同行，住在上阳宫麟趾殿。当时正要修殿，那院中有一根几丈长大方梁，直径六七尺。当时罗公远、叶法善、金刚三藏，都侍候跟随在左右。玄宗对叶法善说：“我正闲闷，可以试作一些小法术为乐趣，你可以为我举起这根方木。”叶法善受皇命作法，方木一头抬起来几尺，而另一头不起来。玄宗说：“你的神力，为什么丧失了呢？”叶法善说：“三藏让金刚善神一起压在一头，所以抬不起来。”
当时玄宗信奉道教，武惠妃信仰佛教，武惠妃很高兴。三藏也暗自高兴。只有罗公远低头露出一缕讥讽的微笑。玄宗对金刚三藏说：“你的神咒很有功力，叶法善比不上你，你能用咒语把叶法善弄到澡瓶里去吗？” 三藏得到皇上的命令，放好了澡瓶，让叶法善在座位上坐好，就开始念“法大佛顶真言”咒语，还没念完一遍，叶法善的身体就慢慢靠近瓶子。不到两三遍，叶法善的身体就举到了瓶口。念完咒语，叶法善轻轻地进到瓶中。玄宗很不高兴，许久才对三藏说：“你的功力，应该能自由自在。既然能让他进去，还能让他出来吗？”三藏说：“这是我基本的法术。”于是就念咒，念“佛顶真言”念了好几遍，都没有把叶法善念出来。唐玄宗说：“我的法师，现在被三藏咒没了，看不到了！”武惠妃和三藏大惊失色。唐玄宗对罗公远说：“要怎么办才能让叶法善回来呢？” 罗公远说：“叶法善离此不远。”
过了一会儿，高力士奏道：“叶尊师进来了！”唐玄宗大惊道：“铜瓶在这里，他是从哪儿来的？”把叶法善领进来之后一问，叶法善回答说：“宁王请我吃饭，我如面奏，你一定不肯放我去。我刚在宁王家吃完饭而来，不因为他一咒，我怎么能去呢？”玄宗大笑，武惠妃和三藏都表示祝贺。然后让叶法善设道家秘文。于是叶法善取三藏的金襕袈裟摺叠起来，把它用一个盆扣上。叶法善小步行走，叩动牙齿，绕盆三圈，说：“太上老君拽去！” 盆下袈裟的丝线，随着不同的颜色，各被拽得一堆一堆的。三藏说：“可惜这件金襕袈裟了，毁坏到这种程度！”玄宗说：“可以改正吗？”叶法善说：“可以。” 他又用盆扣上，念咒道：“太上老君改正它！” 打开一看，袈裟像原来一样。叶法善又取三藏的钵子，把它烧得通红，用手捧着往三藏头上戴，三藏失声而逃。玄宗大笑。
罗公远说：“陛下以此为乐，其实这是道术中末流的法术，叶法师何必显示它！”玄宗说：“你不能为我作一个法术，让我高兴高兴吗？” 罗公远说：“请再问问三藏的法术怎么样。” 三藏说：“我把袈裟收放牢固，试让罗公远取，不能取走那就是罗公输了；取走，则是我输了。” 于是皇上让他们在道场院进行。三藏法坛烧香，亲自在坛上作法，把袈裟存放在银盒子里，又安装在几层木匣子里，每层都上了锁，放在坛上。玄宗和武惠妃、叶法善，都看到里面有一重菩萨，外面有一重金甲神人，再外面用一重金刚力士包围着。贤才圣人比踵接肩，包围得很严密。三藏看守在那里，眼睛一时也不离开。罗公远坐在绳床上，谈笑自若。玄宗和叶法善都看着他。几顿饭的时间过去了，玄宗说：“为什么这么慢呢？大概累了吧？” 罗公远说：“我斗力，怎么敢显示自己能耐呢？只要陛下让三藏打开看看就知道了。”玄宗让三藏打开匣子取出袈裟。虽然仍旧锁着，但是里边已经空了。玄宗大笑。
罗公远奏道：“请派人到我的院内，让弟子开柜拿来。” 玄宗立即派中使去取。不一会儿袈裟取来。玄宗问这是怎么回事，罗公远说：“菩萨、力士，是圣贤中一般的；甲兵，诸神，是道术之中较小的，都有可以参与上界的功力，至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。刚才我让玉清神女去取，那么菩萨和金刚也看不到她的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢？” 玄宗非常高兴，赏赐无数。而叶法善、金刚智以后都很佩服罗公远。
时玄宗要学隐遁之术，罗公远回答说：“陛下玉书金格已经记录在九清了，你是真人下凡，为的是叫你保国安民。实在应该学习唐尧虞舜的无为而治，继承文帝景帝的俭朴节约作风，放弃宝剑不佩带，放弃名马不乘坐。怎么可以凭着万乘的尊位、四海的富贵，如此重要的宗庙，如此之大的社稷，而轻率地去循蹈小术，做游戏玩耍的事呢？如果你学尽我的道术，必将揣着玉玺走进别人家，被困在平常人的服饰之中。”玄宗大怒，骂他。于是他就跑进殿柱子里，数落玄宗的过错。玄宗更怒，把殿柱打破，又换了一根柱子。他又进到柱脚石中。玄宗又下令换了柱脚石，把换下来的柱脚石打碎成几十片，全都有罗公远的形迹。玄宗向他道歉，才恢复正常。玄宗后来又硬要学隐形之术，劝阻不了，就只好教他。然而玄宗隐身，常有隐不尽的地方，或者露出裙带来，或者露出形迹来。玄宗生气，把罗公远杀了。
此后过了几年，中使辅仙玉奉使进入蜀地，见到罗公远在黑水的道路上。他披着云霞缝补成的衣帔，拄着手杖慢慢行走。仙玉策马追赶，常常只离他十几步，却不能追上他。仙玉喊道：“罗天师周游四方，心满意足，难道不记得在宫中相识的朋友吗？” 罗公远这才站下回头看着仙玉。仙玉下马拜谒之后，二人一起走了几里，官道旁边有一条长长的溪流，溪旁有一块巨石，二人一起渡过溪流，坐到巨石上。
罗公远对仙玉说：“我栖息在山野之中，把修炼本性当作主要任务。我从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。听说皇上喜欢道教崇尚玄学，我就舍弃了山间美景和行动自由的乐趣，冒着尘世间又腥又膻又臭的道路，将行迹混以鸡鸭群中，窥视小虫子的处境。我之所以不知疲倦地这样做，是想要用最崇高的道理，教导皇帝罢了。皇上把我迎到别殿，急忙向我索要灵药。我告诉他，人间的腑脏，充满荤血，‘三田’还没虚，‘六气’还没洁，请等到以后再给，以十年为期限。但是他不守信用，砍了我的脑袋，多么可怕呀！然而就是得道成仙的人，我与道和气混合在一起，怎么能用世俗间的兵刃水火加害我呢？我只考虑到他毕竟是一代天子，又与我有一段旧交，想亲自引度他。这眷眷之情，一直不能了却。”
于是，罗公远从袖中取出一封书信，对仙玉说：“可以把这信交给皇上，就说我姓维，名厶遠，是静真先生的弟子，皇上一定会明白的。” 说完就离去。他还把蜀地的当归让仙玉捎给皇帝。于是他就不见了。辅仙玉回到京中，把信和东西全交给皇帝。玄宗看了信，惘然不乐。辅仙玉退出去，罗公远已经来到，于是就领他去见皇上。玄宗说：“先生为什么要改换姓名呢？” 罗公远回答说：“陛下曾经砍去我的头，所以才改。罗字去了头，是维字；公字去了头，是厶字；远字去了头，是遠字。”玄宗点头承认了自己的过错，希望原谅他的罪过。罗公远高兴地说：“开个玩笑而已！得道成仙的人，天塌地陷等自然灾害尚且不怕，何况兵刃之类，怎么能害了我呢？”
改日，玄宗又向罗公远请求长生不老之药。罗公远说：“经书里有这内心的杂念，穿草衣吃树叶，不是至高地位的人所能做到的。”于是他把八首《三峰歌》献给唐玄宗。其大意是“玄素黄赤还婴溯流”方面的事。唐玄宗按照要求去做，一年多以后，神情飘逸，精气旺成，年龄更高了，精力却不减。一年多以后，罗公远离去，不知他去了什么地方。天宝年末，玄宗幸游蜀地避难，罗公远又在剑门迎接皇驾，护送到成都，然后拂衣而去。等到玄宗从蜀地回京城，才明白他给自己送来蜀地当归的意思。（出自《神仙感遇传》及《仙传拾遗》、《逸史》等书）
楼主附告：在文人笔记记载的故事里和上述说法也基本一致，但是到了佛教《高僧传》里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节。可见，佛教十分注意自己门人的形象。而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中，编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏执狂之愿，而严重降低了道教的威信。况且吕祖参黄龙，我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲，内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果和尚们反咬一口，竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番，结果成了吕祖参黄龙。
我十分纳闷：《吕祖全书》的编者，为何要做出此举？能力使然乎? 境界使然乎？佛道双修乎？
第六章 修仙要立场坚定
网友“zhangsheng”：
这位仙兄所言极是。我的见解和你相同。
过了一会儿，高力士奏道：“叶尊师进来了！”唐玄宗大惊道：“铜瓶在这里，他是从哪儿来的？”把叶法善领进来之后一问，叶法善回答说：“宁王请我吃饭，我如面奏，你一定不肯放我去。我刚在宁王家吃完饭而来，不因为他一咒，我怎么能去呢？”玄宗大笑，武惠妃和三藏都表示祝贺。然后让叶法善设道家秘文。于是叶法善取三藏的金襕袈裟摺叠起来，把它用一个盆扣上。叶法善小步行走，叩动牙齿，绕盆三圈，说：“太上老君拽去！” 盆下袈裟的丝线，随着不同的颜色，各被拽得一堆一堆的。三藏说：“可惜这件金襕袈裟了，毁坏到这种程度！”玄宗说：“可以改正吗？”叶法善说：“可以。” 他又用盆扣上，念咒道：“太上老君改正它！” 打开一看，袈裟像原来一样。叶法善又取三藏的钵子，把它烧得通红，用手捧着往三藏头上戴，三藏失声而逃。玄宗大笑。
罗公远说：“陛下以此为乐，其实这是道术中末流的法术，叶法师何必显示它！”玄宗说：“你不能为我作一个法术，让我高兴高兴吗？” 罗公远说：“请再问问三藏的法术怎么样。” 三藏说：“我把袈裟收放牢固，试让罗公远取，不能取走那就是罗公输了；取走，则是我输了。” 于是皇上让他们在道场院进行。三藏法坛烧香，亲自在坛上作法，把袈裟存放在银盒子里，又安装在几层木匣子里，每层都上了锁，放在坛上。玄宗和武惠妃、叶法善，都看到里面有一重菩萨，外面有一重金甲神人，再外面用一重金刚力士包围着。贤才圣人比踵接肩，包围得很严密。三藏看守在那里，眼睛一时也不离开。罗公远坐在绳床上，谈笑自若。玄宗和叶法善都看着他。几顿饭的时间过去了，玄宗说：“为什么这么慢呢？大概累了吧？” 罗公远说：“我斗力，怎么敢显示自己能耐呢？只要陛下让三藏打开看看就知道了。”玄宗让三藏打开匣子取出袈裟。虽然仍旧锁着，但是里边已经空了。玄宗大笑。
罗公远奏道：“请派人到我的院内，让弟子开柜拿来。” 玄宗立即派中使去取。不一会儿袈裟取来。玄宗问这是怎么回事，罗公远说：“菩萨、力士，是圣贤中一般的；甲兵，诸神，是道术之中较小的，都有可以参与上界的功力，至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。刚才我让玉清神女去取，那么菩萨和金刚也看不到她的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢？” 玄宗非常高兴，赏赐无数。而叶法善、金刚智以后都很佩服罗公远。
时玄宗要学隐遁之术，罗公远回答说：“陛下玉书金格已经记录在九清了，你是真人下凡，为的是叫你保国安民。实在应该学习唐尧虞舜的无为而治，继承文帝景帝的俭朴节约作风，放弃宝剑不佩带，放弃名马不乘坐。怎么可以凭着万乘的尊位、四海的富贵，如此重要的宗庙，如此之大的社稷，而轻率地去循蹈小术，做游戏玩耍的事呢？如果你学尽我的道术，必将揣着玉玺走进别人家，被困在平常人的服饰之中。”玄宗大怒，骂他。于是他就跑进殿柱子里，数落玄宗的过错。玄宗更怒，把殿柱打破，又换了一根柱子。他又进到柱脚石中。玄宗又下令换了柱脚石，把换下来的柱脚石打碎成几十片，全都有罗公远的形迹。玄宗向他道歉，才恢复正常。玄宗后来又硬要学隐形之术，劝阻不了，就只好教他。然而玄宗隐身，常有隐不尽的地方，或者露出裙带来，或者露出形迹来。玄宗生气，把罗公远杀了。
此后过了几年，中使辅仙玉奉使进入蜀地，见到罗公远在黑水的道路上。他披着云霞缝补成的衣帔，拄着手杖慢慢行走。仙玉策马追赶，常常只离他十几步，却不能追上他。仙玉喊道：“罗天师周游四方，心满意足，难道不记得在宫中相识的朋友吗？” 罗公远这才站下回头看着仙玉。仙玉下马拜谒之后，二人一起走了几里，官道旁边有一条长长的溪流，溪旁有一块巨石，二人一起渡过溪流，坐到巨石上。
罗公远对仙玉说：“我栖息在山野之中，把修炼本性当作主要任务。我从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。听说皇上喜欢道教崇尚玄学，我就舍弃了山间美景和行动自由的乐趣，冒着尘世间又腥又膻又臭的道路，将行迹混以鸡鸭群中，窥视小虫子的处境。我之所以不知疲倦地这样做，是想要用最崇高的道理，教导皇帝罢了。皇上把我迎到别殿，急忙向我索要灵药。我告诉他，人间的腑脏，充满荤血，‘三田’还没虚，‘六气’还没洁，请等到以后再给，以十年为期限。但是他不守信用，砍了我的脑袋，多么可怕呀！然而就是得道成仙的人，我与道和气混合在一起，怎么能用世俗间的兵刃水火加害我呢？我只考虑到他毕竟是一代天子，又与我有一段旧交，想亲自引度他。这眷眷之情，一直不能了却。”
于是，罗公远从袖中取出一封书信，对仙玉说：“可以把这信交给皇上，就说我姓维，名厶遠，是静真先生的弟子，皇上一定会明白的。” 说完就离去。他还把蜀地的当归让仙玉捎给皇帝。于是他就不见了。辅仙玉回到京中，把信和东西全交给皇帝。玄宗看了信，惘然不乐。辅仙玉退出去，罗公远已经来到，于是就领他去见皇上。玄宗说：“先生为什么要改换姓名呢？” 罗公远回答说：“陛下曾经砍去我的头，所以才改。罗字去了头，是维字；公字去了头，是厶字；远字去了头，是遠字。”玄宗点头承认了自己的过错，希望原谅他的罪过。罗公远高兴地说：“开个玩笑而已！得道成仙的人，天塌地陷等自然灾害尚且不怕，何况兵刃之类，怎么能害了我呢？”
改日，玄宗又向罗公远请求长生不老之药。罗公远说：“经书里有这内心的杂念，穿草衣吃树叶，不是至高地位的人所能做到的。”于是他把八首《三峰歌》献给唐玄宗。其大意是“玄素黄赤还婴溯流”方面的事。唐玄宗按照要求去做，一年多以后，神情飘逸，精气旺成，年龄更高了，精力却不减。一年多以后，罗公远离去，不知他去了什么地方。天宝年末，玄宗幸游蜀地避难，罗公远又在剑门迎接皇驾，护送到成都，然后拂衣而去。等到玄宗从蜀地回京城，才明白他给自己送来蜀地当归的意思。（出自《神仙感遇传》及《仙传拾遗》、《逸史》等书）
楼主附告：在文人笔记记载的故事里和上述说法也基本一致，但是到了佛教《高僧传》里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节。可见，佛教十分注意自己门人的形象。而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中，编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏执狂之愿，而严重降低了道教的威信。况且吕祖参黄龙，我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲，内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果和尚们反咬一口，竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番，结果成了吕祖参黄龙。
我十分纳闷：《吕祖全书》的编者，为何要做出此举？能力使然乎? 境界使然乎？佛道双修乎？
第六章 修仙要立场坚定
网友“zhangsheng”：
这位仙兄所言极是。我的见解和你相同。
@前世情缘有吗 3楼 2013-08-14 10:00:00
是有这书吗？
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葛洪在他所著的书曾提到过，不过据隐芝所说，必须是大缘分的人才能得到
是有这书吗？
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葛洪在他所著的书曾提到过，不过据隐芝所说，必须是大缘分的人才能得到
@秋风凉老酒温 5楼 2013-08-14 11:06:00
葛洪的秘诀是什么呢
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秘诀就是找这三本书去。。。。。
葛洪的秘诀是什么呢
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秘诀就是找这三本书去。。。。。
网友“闲云”：
门户之争源于自心不净，前人故事姑妄听之，何须太过在意，重要的是如何修炼于我等身心有益，道友可否微露一二？
网友“zhangsheng”：
我细读了“隐芝”道友的妙文，察觉其用意为：
一、痛恨佛教中某些偏执狂谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。害怕仙学弟子自己轻视自己，自己不敢相信自己。可谓用心良苦。
二、欲正本清源，还仙家本来面目。大概是想学到纯而又纯的仙家妙术；
三、仙佛世界各不同，不要佛道双修。人各有缘，“各随其志可矣”。
不知我曲解仙友之话没有？说实话，我对这些观点很赞同。
隐芝：
道友上述话中，我赞同此语：“重要的是如何修炼于我等身心有益”。其他话则值得商讨，否则立场不坚，修仙难于成功。仙家有语：“至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静。”
这“笃志至信”四个字,就是要有门户之见,否则摇摆不定, 一会儿仙, 一会儿佛,一会儿耶稣,一会儿真主,如何有成功的希望？佛教徒每谓要破除我执、法执，但历来是要所谓的外教破除我执、法执，以趋向佛门，而佛门自己的我执、法执是丝毫不能破除的，因为其向来自诩为“不二法门”，当然要唯佛独尊。我不想花精力批判这种论调。我出此言，只是想让真正修仙之人记住仙家的两句谚语：
1、“是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门” （仙家须有缘方能授，不同佛教拉人入教就是普渡）
2、“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄津！” （佛教徒要我执、法执才能灭来生成佛，无可厚非；仙家当然也要我执、法执才能有所成，也无可厚非。盖修行境界不同，结果不一样，当然不能舍己从人，但也不想强人就己）
陈撄宁曾说：“无明这个东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的无明，请他们先破一破自己罢。” 此说虽带点火药味，但十分中肯，何妨再增加一句：我执法执这两样东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的我执法执，请他们先破一破自己罢。
唉，众人积重难返。
门户之争源于自心不净，前人故事姑妄听之，何须太过在意，重要的是如何修炼于我等身心有益，道友可否微露一二？
网友“zhangsheng”：
我细读了“隐芝”道友的妙文，察觉其用意为：
一、痛恨佛教中某些偏执狂谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。害怕仙学弟子自己轻视自己，自己不敢相信自己。可谓用心良苦。
二、欲正本清源，还仙家本来面目。大概是想学到纯而又纯的仙家妙术；
三、仙佛世界各不同，不要佛道双修。人各有缘，“各随其志可矣”。
不知我曲解仙友之话没有？说实话，我对这些观点很赞同。
隐芝：
道友上述话中，我赞同此语：“重要的是如何修炼于我等身心有益”。其他话则值得商讨，否则立场不坚，修仙难于成功。仙家有语：“至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静。”
这“笃志至信”四个字,就是要有门户之见,否则摇摆不定, 一会儿仙, 一会儿佛,一会儿耶稣,一会儿真主,如何有成功的希望？佛教徒每谓要破除我执、法执，但历来是要所谓的外教破除我执、法执，以趋向佛门，而佛门自己的我执、法执是丝毫不能破除的，因为其向来自诩为“不二法门”，当然要唯佛独尊。我不想花精力批判这种论调。我出此言，只是想让真正修仙之人记住仙家的两句谚语：
1、“是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门” （仙家须有缘方能授，不同佛教拉人入教就是普渡）
2、“脱俗归真须向玄门求觉路，超凡入圣更宜仙家问玄津！” （佛教徒要我执、法执才能灭来生成佛，无可厚非；仙家当然也要我执、法执才能有所成，也无可厚非。盖修行境界不同，结果不一样，当然不能舍己从人，但也不想强人就己）
陈撄宁曾说：“无明这个东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的无明，请他们先破一破自己罢。” 此说虽带点火药味，但十分中肯，何妨再增加一句：我执法执这两样东西，在我是永远要保存，丝毫不许破的，别人家要想破我的我执法执，请他们先破一破自己罢。
唉，众人积重难返。
@shgw3 15楼 2013-08-14 23:04:00
转载的这些东西，根本就不靠谱啊。
佛教先不说。道教北宗全真被一言否了，这个就过不去。道理不通，讲故事没有用的。
楼主转的这些，就叫做小说。
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隐芝自己都说了，他并非仇视佛门，只是仇视佛门中诽谤道教的那些人。还有，因为隐芝追求的是肉体长生，所以，只要诽谤“肉体长生”这一理论，哪怕是道教名人，他估计都不会给以好脸色，只能说个人追求不同
转载的这些东西，根本就不靠谱啊。
佛教先不说。道教北宗全真被一言否了，这个就过不去。道理不通，讲故事没有用的。
楼主转的这些，就叫做小说。
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隐芝自己都说了，他并非仇视佛门，只是仇视佛门中诽谤道教的那些人。还有，因为隐芝追求的是肉体长生，所以，只要诽谤“肉体长生”这一理论，哪怕是道教名人，他估计都不会给以好脸色，只能说个人追求不同
@876305595 22楼 2013-08-15 10:05:00
当神仙很好吗?
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当神仙不好吗？
当神仙很好吗?
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当神仙不好吗？
第七章 学道贵在恒持
网友“闲云”：
道友说得有理，是我着相了。一切本自然，若是于人有益，于己有助，争一争门户原也无妨的。积重难返仍需返，只是也不用急，随缘乐助而已。
隐芝：
吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？我感叹自己：知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黄庭经》所言：闲暇无事修太平。该诗大多数仙友应该都见过：
捉得金精做命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐！
网友“闲云”：
很多时候，人在江湖，身不由己，旧时因缘仍需一一了结，逃无可逃。至道不难，只是妄心难息尔。
网友“自在闲人”：
深有同感, 不知可否传术。
隐芝：
我灵药未成，只是小有所得，恨才疏学浅，不足以款师友也。吕仙曾说：“比见世人论九鼎，欲穷大药访三清！” 然大药难卒得办，故我且将御小者以自支持，道不负人，身体素质有所提高。 儒家说：虽小术，亦有可观者也。盖“低处修时高处到”也。凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。朝为夕改，疑则无功。若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。
吕仙亦言：“此事本然无大巧，只争逐日用功多。” 其师曾说：免除九难，方能奉道。九难之中或有一二不能免除，但以徒劳而不能成功者也。并将衣食逼迫列为第一难。
对此，我深有感触：无为妙道，世人往往闻之者不信，信之者难为，为之者不终。因此，信之者、为之者，往往到头虚老。道与世事不并兴，信之然也。如今人事万端，不妨如《黄庭经》所言：闲暇无事修太平，故我见缝插针。奉道之士若一直等到内外缘具备才下手，恐怕会：大限临头，方是歇心之日；恶疾缠身，才为了手之初。
史学家司马迁曾说：“道家，旨约而易操，事少而功多！” 此乃道应用于世事产生的功效。其实，修仙亦然。《黄庭经》言：治生之道了不繁！亦此之谓。
第八章 内宝养生与和光同尘
网友“zhangsheng”：
“隐芝”仙友，不妨谈谈养生效验？还有“闲云”逸士，不知修到何等程度了？
网友“闲云”：
说来惭愧，我虽已向道有年，因练己不纯，妄心时起，多次进而又退，总在门边徘徊，只是从不敢自弃，故于身心健康倒也多有改善，因心重于道，自然轻于世事，俗缘倒也渐渐少了，常能“闲暇无事修太平”，也算道不负人吧！
隐芝：
内宝养生之道，外则和光于世。不宜张扬显露，自然俗气难侵也。我曾被许多庸俗询问为何容颜如此年轻，并屡屡讨教所谓的驻颜秘术。
有一次送一15岁的少年到中专学校上学，老师同学皆以为我和他是一起来上学的，询问后引起大惊。但我从不言及乃修道使然，皆答曰：“不知何原因，恐偶然耳”。与昔日的同学走在一起，同学们大半已显老相，并发福，路人无不认为是叔侄关系。若无缘分，虽同学亦三缄其口。
古人说：“医不叩门，道不轻传”，彼高妙医术尚且如此，况仙道乎？ 仙道迟成，多所禁忌，若无超世之心，强力之志，不能守之也。与君共勉，庶几玄圃丹台，同为先路也。
隐芝先生文章汇总(9-11章)
2007-07-15 22:12
网友“闲云”：
道友说得有理，是我着相了。一切本自然，若是于人有益，于己有助，争一争门户原也无妨的。积重难返仍需返，只是也不用急，随缘乐助而已。
隐芝：
吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？我感叹自己：知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黄庭经》所言：闲暇无事修太平。该诗大多数仙友应该都见过：
捉得金精做命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐！
网友“闲云”：
很多时候，人在江湖，身不由己，旧时因缘仍需一一了结，逃无可逃。至道不难，只是妄心难息尔。
网友“自在闲人”：
深有同感, 不知可否传术。
隐芝：
我灵药未成，只是小有所得，恨才疏学浅，不足以款师友也。吕仙曾说：“比见世人论九鼎，欲穷大药访三清！” 然大药难卒得办，故我且将御小者以自支持，道不负人，身体素质有所提高。 儒家说：虽小术，亦有可观者也。盖“低处修时高处到”也。凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。朝为夕改，疑则无功。若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。
吕仙亦言：“此事本然无大巧，只争逐日用功多。” 其师曾说：免除九难，方能奉道。九难之中或有一二不能免除，但以徒劳而不能成功者也。并将衣食逼迫列为第一难。
对此，我深有感触：无为妙道，世人往往闻之者不信，信之者难为，为之者不终。因此，信之者、为之者，往往到头虚老。道与世事不并兴，信之然也。如今人事万端，不妨如《黄庭经》所言：闲暇无事修太平，故我见缝插针。奉道之士若一直等到内外缘具备才下手，恐怕会：大限临头，方是歇心之日；恶疾缠身，才为了手之初。
史学家司马迁曾说：“道家，旨约而易操，事少而功多！” 此乃道应用于世事产生的功效。其实，修仙亦然。《黄庭经》言：治生之道了不繁！亦此之谓。
第八章 内宝养生与和光同尘
网友“zhangsheng”：
“隐芝”仙友，不妨谈谈养生效验？还有“闲云”逸士，不知修到何等程度了？
网友“闲云”：
说来惭愧，我虽已向道有年，因练己不纯，妄心时起，多次进而又退，总在门边徘徊，只是从不敢自弃，故于身心健康倒也多有改善，因心重于道，自然轻于世事，俗缘倒也渐渐少了，常能“闲暇无事修太平”，也算道不负人吧！
隐芝：
内宝养生之道，外则和光于世。不宜张扬显露，自然俗气难侵也。我曾被许多庸俗询问为何容颜如此年轻，并屡屡讨教所谓的驻颜秘术。
有一次送一15岁的少年到中专学校上学，老师同学皆以为我和他是一起来上学的，询问后引起大惊。但我从不言及乃修道使然，皆答曰：“不知何原因，恐偶然耳”。与昔日的同学走在一起，同学们大半已显老相，并发福，路人无不认为是叔侄关系。若无缘分，虽同学亦三缄其口。
古人说：“医不叩门，道不轻传”，彼高妙医术尚且如此，况仙道乎？ 仙道迟成，多所禁忌，若无超世之心，强力之志，不能守之也。与君共勉，庶几玄圃丹台，同为先路也。
隐芝先生文章汇总(9-11章)
2007-07-15 22:12
@夜耀七星 27楼 2013-08-15 15:07:00
道友你看清楚了。不是说得到此三书就可成仙，且无机缘之人任你走遍天下难得奇书。道德，黄庭，参同契，道友可先自看此三书。抱朴子也看。可先练闭气法
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嘿嘿，本人只是修真玄幻小说看多的纯屌丝一个，只是看了有关隐芝的帖子，对肉身长生有所向往，至于修炼就算了。。。。听说没师父带的话，很容出问题
道友你看清楚了。不是说得到此三书就可成仙，且无机缘之人任你走遍天下难得奇书。道德，黄庭，参同契，道友可先自看此三书。抱朴子也看。可先练闭气法
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嘿嘿，本人只是修真玄幻小说看多的纯屌丝一个，只是看了有关隐芝的帖子，对肉身长生有所向往，至于修炼就算了。。。。听说没师父带的话，很容出问题
@我是平民百姓1 33楼 2013-08-15 17:40:00
前面有人说了，不是得到三本书就成仙，而是要照书修炼，懂不懂
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引用隐芝的话“昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。”如果能得到这三本书，就说明此人本身就有大福分，符合了得到这三本书的条件。条件就是：不受九难（就是衣食住行，我们普通人都要为衣食住行所劳累，这样心境就不会清净，还有不能娶妻生子，其他的几难就不知道是什么了）
前面有人说了，不是得到三本书就成仙，而是要照书修炼，懂不懂
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引用隐芝的话“昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。”如果能得到这三本书，就说明此人本身就有大福分，符合了得到这三本书的条件。条件就是：不受九难（就是衣食住行，我们普通人都要为衣食住行所劳累，这样心境就不会清净，还有不能娶妻生子，其他的几难就不知道是什么了）
第九章 古仙三经的密奥
网友“有所求”：
冒昧问一下道友所习近于何术？我实在很想知道哪种方法有这么好的练形效果。导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？
隐芝：
首先纠正一下，依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是。
因我不赞同后世丹经引入异教理论，故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为“金华出世术”。
不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神，其实，炼内丹出神可称为“丹家”，单炼内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采。正如罗公远所言：“太古至真之妙，非术士所知”。吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也。
再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜！
另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。
在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神；三、由于其道成后，仍不知该传何人，其师不得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人，就是你该传道之人。
可见张紫阳道成后，因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害，这正是佛家今世业果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时，阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今世已生，无法灭今世，所以必定要涅磐，否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟到仙家的玄机奥旨。（仙家佛家由于修行宗旨不同，故理论不同，只在逃离轮回这一点上相同。）
故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微，一是其理自有极；二是时世缘法使然，不能强求。禅宗亦如此，传至六祖就衰微，故吕仙曾预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人” 正如一株大树，越往后发展其枝条越多，导致出现各种门派，乃至各执一端，甚至看不到主干。其实，枝条的粗壮焉能和主干相比？
因有些问题不便在公共论坛上公开说明，所以点到为止也。又因匆忙回复，未能斟酌，文中引文乃信手拈来，若有错误，还请包涵。
网友“有所求”：
冒昧问一下道友所习近于何术？我实在很想知道哪种方法有这么好的练形效果。导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？
隐芝：
首先纠正一下，依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是。
因我不赞同后世丹经引入异教理论，故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为“金华出世术”。
不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神，其实，炼内丹出神可称为“丹家”，单炼内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采。正如罗公远所言：“太古至真之妙，非术士所知”。吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也。
再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜！
另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。
在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神；三、由于其道成后，仍不知该传何人，其师不得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人，就是你该传道之人。
可见张紫阳道成后，因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害，这正是佛家今世业果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时，阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今世已生，无法灭今世，所以必定要涅磐，否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟到仙家的玄机奥旨。（仙家佛家由于修行宗旨不同，故理论不同，只在逃离轮回这一点上相同。）
故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微，一是其理自有极；二是时世缘法使然，不能强求。禅宗亦如此，传至六祖就衰微，故吕仙曾预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人” 正如一株大树，越往后发展其枝条越多，导致出现各种门派，乃至各执一端，甚至看不到主干。其实，枝条的粗壮焉能和主干相比？
因有些问题不便在公共论坛上公开说明，所以点到为止也。又因匆忙回复，未能斟酌，文中引文乃信手拈来，若有错误，还请包涵。
@昭通人 4楼 2013-08-14 10:39:00
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第十章 修道与修仙
网友“有所求”：
谢谢道友提到的看法，请问《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》这几部经书现在还可看到么？最后问一个问题，道友提到的古仙经，包不包括葛洪的《抱朴子》？
网友“skass”：
那三部书我查了下，道藏、藏外道书俱没有篇目， 不过印象中似乎有书引用过这三部书。道成经,这个经名似乎很常见.
隐芝：
答复诸道友，因时间有限，不能一一作答，望见谅。希望能对诸道友修道明理有锱铢之益，我愿已足。
几年前，伪气功风靡神州，异端并起，妄夸海口，近无延年益寿之功，退无消灾禳祸之益。而愚民喜听夸诞之词，使所谓的大师们中饱私囊、门庭若市。而广大好道者：进失当世之务，退无长生之效，乃至因此而丧残生者，良可哀也。可惜大众不察：这些大师容颜与庸俗无异，且过着饮食男女的生活，尚奢望彼等奸邪之徒超度乎？
我文革后期在西双版纳度过。 此地盛行小乘佛教，故年幼时得广窥各种佛教经典。其中，《阿含经》乃佛陀灭度后最早传出的佛经之一，基本保留了佛教的原始风貌，最能反映佛陀之思想，其中鲜有夸诞之词。不似后世佛经，妄夸虚口，岂非佛陀所说乃末法时期乎？
佛言：有生必有灭，欲得不死，唯有来世不生。因今世已生，已成既成事实，所以今生必死。即使成佛，今世肉身亦必然灭度，但今世修禅定功夫，从十二因缘入手，灭掉来世之生，灭度后就不会像众生一样进入轮回，而是进入所谓的不生不灭的涅磐境界，此乃佛教最基本的教理。
所以陈撄宁这几句话是说得很对的：“当年印度释迦牟尼，他就不懂中国仙家的法门，何况后世佛教徒？” 又说：“佛虽然号称正遍知，也只能了解印度的事情。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生中国，而投生印度。” 也许有人会说：“印度的婆罗门教不是也有仙人吗？” 此乃佛教传入中国时，用中国独有的“仙”之概念来翻译印度佛教攻击的外道——婆罗门教修养有得之人，又何足道哉？可叹台湾之南怀瑾，见识浅陋，著作中竟妄谓吕祖参黄龙真实不虚、吕仙已永远做了佛教的护法神！
吕仙曾说：“大丈夫，超觉性，了尽空门不为证！” 又叹庸俗“参禅做鬼终不识”。若悟了长生理，明眼人一看便知真假，又何必争论？彼执之为有，而我独以虚无而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。只是担心奉道之士惑于邪说，故有必要回应一下。
想南怀瑾这么一把年纪，还如此不明理，出书立说，与众生无益，而行谤道毁真之实，岂非不欲四方黎庶得长生之果乎？谤道毁真之说时至今日仍不绝于耳，智障乎？囿于成见乎？为佛徒牟利乎？修真之士应有行善度人之心，岂能为某一小集团之利益，开谤人之恶口？观南怀谨之容颜，乃一老朽，与其年龄相符，可知其对仙道完全不懂，尚出谤仙之恶口，可谓“此地无银三百两”。（再次声明，此非攻击佛教，乃回应偏执狂的邪说）
古仙云：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后，对我无丝毫吸引力。吕仙曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲！盖此之谓也。
西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。
曾到北京遍索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经，在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪。捧读抱朴子，其所罗列之道经，有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书，遂被葛洪记录下来，并勉励好道者广索之。
据我推测，葛洪可能未得到上面三部经。因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，而其后罗列的《黄庭经》，葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述，但葛洪并没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子，然皆泛论较略。其中了不肯首位全举其事，有可承按者。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！” 又说老庄之书：“至使后世利口之奸佞、无行之弊子，以老庄为窟薮！不亦惜乎？”。
可见，即使在葛洪的眼光中，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍出其上。盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道，以道求仙”，盖正为此也。
而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》则倍加称道，称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也。
如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人？我当日不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理，不知勤索苦要，致与之失之交臂，如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。
昔日王重阳遇异人传五篇灵文。其隐修期间，又遇幽人逸客，邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决，逸客忽失所在，王重阳悔恨不已，遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师，终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂，乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也，只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。
该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣，学者勉之。是于告。
网友“有所求”：
谢谢道友提到的看法，请问《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》这几部经书现在还可看到么？最后问一个问题，道友提到的古仙经，包不包括葛洪的《抱朴子》？
网友“skass”：
那三部书我查了下，道藏、藏外道书俱没有篇目， 不过印象中似乎有书引用过这三部书。道成经,这个经名似乎很常见.
隐芝：
答复诸道友，因时间有限，不能一一作答，望见谅。希望能对诸道友修道明理有锱铢之益，我愿已足。
几年前，伪气功风靡神州，异端并起，妄夸海口，近无延年益寿之功，退无消灾禳祸之益。而愚民喜听夸诞之词，使所谓的大师们中饱私囊、门庭若市。而广大好道者：进失当世之务，退无长生之效，乃至因此而丧残生者，良可哀也。可惜大众不察：这些大师容颜与庸俗无异，且过着饮食男女的生活，尚奢望彼等奸邪之徒超度乎？
我文革后期在西双版纳度过。 此地盛行小乘佛教，故年幼时得广窥各种佛教经典。其中，《阿含经》乃佛陀灭度后最早传出的佛经之一，基本保留了佛教的原始风貌，最能反映佛陀之思想，其中鲜有夸诞之词。不似后世佛经，妄夸虚口，岂非佛陀所说乃末法时期乎？
佛言：有生必有灭，欲得不死，唯有来世不生。因今世已生，已成既成事实，所以今生必死。即使成佛，今世肉身亦必然灭度，但今世修禅定功夫，从十二因缘入手，灭掉来世之生，灭度后就不会像众生一样进入轮回，而是进入所谓的不生不灭的涅磐境界，此乃佛教最基本的教理。
所以陈撄宁这几句话是说得很对的：“当年印度释迦牟尼，他就不懂中国仙家的法门，何况后世佛教徒？” 又说：“佛虽然号称正遍知，也只能了解印度的事情。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生中国，而投生印度。” 也许有人会说：“印度的婆罗门教不是也有仙人吗？” 此乃佛教传入中国时，用中国独有的“仙”之概念来翻译印度佛教攻击的外道——婆罗门教修养有得之人，又何足道哉？可叹台湾之南怀瑾，见识浅陋，著作中竟妄谓吕祖参黄龙真实不虚、吕仙已永远做了佛教的护法神！
吕仙曾说：“大丈夫，超觉性，了尽空门不为证！” 又叹庸俗“参禅做鬼终不识”。若悟了长生理，明眼人一看便知真假，又何必争论？彼执之为有，而我独以虚无而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。只是担心奉道之士惑于邪说，故有必要回应一下。
想南怀瑾这么一把年纪，还如此不明理，出书立说，与众生无益，而行谤道毁真之实，岂非不欲四方黎庶得长生之果乎？谤道毁真之说时至今日仍不绝于耳，智障乎？囿于成见乎？为佛徒牟利乎？修真之士应有行善度人之心，岂能为某一小集团之利益，开谤人之恶口？观南怀谨之容颜，乃一老朽，与其年龄相符，可知其对仙道完全不懂，尚出谤仙之恶口，可谓“此地无银三百两”。（再次声明，此非攻击佛教，乃回应偏执狂的邪说）
古仙云：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后，对我无丝毫吸引力。吕仙曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲！盖此之谓也。
西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。
曾到北京遍索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经，在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪。捧读抱朴子，其所罗列之道经，有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书，遂被葛洪记录下来，并勉励好道者广索之。
据我推测，葛洪可能未得到上面三部经。因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，而其后罗列的《黄庭经》，葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述，但葛洪并没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子，然皆泛论较略。其中了不肯首位全举其事，有可承按者。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！” 又说老庄之书：“至使后世利口之奸佞、无行之弊子，以老庄为窟薮！不亦惜乎？”。
可见，即使在葛洪的眼光中，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍出其上。盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道，以道求仙”，盖正为此也。
而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》则倍加称道，称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也。
如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人？我当日不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理，不知勤索苦要，致与之失之交臂，如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。
昔日王重阳遇异人传五篇灵文。其隐修期间，又遇幽人逸客，邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决，逸客忽失所在，王重阳悔恨不已，遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师，终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂，乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也，只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。
该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣，学者勉之。是于告。