再生人讲述当“阴差”的经历(转载)
荣永阳，前生白猪，能听懂人语
荣永阳，1986年12月17日生於坪阳乡东江村。
小永阳一岁零八个月就会说一些简单的话，但发音有时不太清 晰。某天，他在村里凉亭玩，注意到附近有个老妇人正在割一种猪 草，他立刻上前制止她。小永阳大声说：「不要割那种猪草，好辣 的！」老奶奶觉得一个不足两岁的小孩子说出这种话很奇怪，就问小 永阳：「你怎麽知道的？」小永阳很自然地说：「我是白猪。」可能 他当时年龄小，说自己是猪也没有什麽不好意思。老奶奶被他逗乐 了，就接着问他：「你是谁家的白猪？」没想到，小永阳也给出了准 确的答案：「我是『荣美』家的白猪！」
这是小永阳首次谈及他前世是猪，可能是看到老妇人割猪草，激 发他恢复了前世记忆。当天，小永阳的母亲陆居桃就被老妇人告知了 这件事情。陆居桃第一次知道儿子不寻常的前世，感到十分惊讶。 之後，小永阳断断续续说出他前世当猪的诸多细节。
原来本村荣美在自家猪圈养了数头白猪，小永阳的前世是其中的 一头。主人上山割了各种猪菜，再混合一些米和糠煮成猪食喂它们。 其他白猪一般都吃得乾乾净净，但它却比较挑食，经常在自己槽里剩 下一些不喜欢吃的。主人非常生气，常常一边骂它，一边用树枝敲打 它的鼻子。
猪养肥了总是要杀的，那一天终於到了。主人叫来了一夥猪贩 子，他们共三人靠杀猪卖肉为生，其中一人名叫荣永耀。三人在猪栏 前与主人说了几句话，被他听明白了，原来主人要把他们卖给这夥猪 贩子杀了卖肉。他很害怕，等到猪贩子把猪栏一打开，他便第一个冲 出猪舍，跑到了街上，又接着向山里狂奔。主人和三个猪贩子 带上 绑猪的绳子，在他後面紧紧追赶。最终他没有逃脱猪贩子的追捕，被 捆得结结实实後抬回了村里。
杀猪时，三个猪贩子中的一个一时心血来潮对他开起了玩笑， 说：「你看好了，今天杀猪的人不是我俩，是荣永耀。看好了可别看 错人！」他把这些话听得清清楚楚，然後歪头看了一眼马上要杀他的 荣永耀。杀猪人荣永耀也没觉得有什麽异常，和往常一样，他对着猪 喉咙，白刀子进，红刀子出。一声惨叫之後，他当猪的这一世结束 了。
他的灵魂离开了猪的身体，没有其他地方去，又回到荣美家的猪 舍住了半年。
这半年正值陆居桃怀孕期间。这时期她常回娘家，每次都会路经荣美家这个猪舍，因为这个猪舍在她回娘家的必经之路上。即使马上 就要生了的那几天，她也曾路经此处回娘家。永阳小时候有人问他： 「你是怎麽来的？」他说：「我是跟妈妈来的。」由此推断，他前世 的灵魂住在猪舍时看见今生母亲经过此处，觉得人不错又是个孕妇， 於是就跟回去投胎了。
屠夫荣永耀的女儿荣艳丽和荣永阳既是本家又是小夥伴。当有人 问小永阳：「你前世当猪时是谁杀的？」小永阳就说：「艳丽的爸爸
杀的。」荣永耀听说後亲自上门做了对证，之後便发誓今生不再杀猪
了。
小永阳从小就不吃猪肉，其他肉也很少吃。妈妈便忧心忡忡地劝
导他，说：「不吃猪肉怎麽行，你会营养不良的！」但不知什麽原
因，小永阳直到现在也不吃猪肉（其它肉也很少吃）。据陆居桃回
忆，小永阳晚上常从睡梦中惊醒，大哭不止，很难哄好，猜测可能是
梦到恐怖的事情了。 大概四、五岁时，小永阳的奶奶开始让他喝红
鲤鱼汤，因为她想让小永阳尽快忘记前世当猪的记忆。
有记者采访後把本案例公布於网上，引发激烈讨论。某些读者可
能认识有偏差，没有去认真思考这个真实转世案例的深刻意义 。他
们不愿接受这个案例的真实性，背後令他们恐惧的是若此案例是真，
则自己可能前世也是猪或可能来生转世为猪。灵魂可在人与动物之间
互转，印证了佛教「众生平等」和「六道轮回」的思想有坚实的事实
基础。
地灵吴会凤说，她前世当鬼时在坟山碰见了一个生前是猪的鬼
魂。她上一世做猪被杀後，分离出一个猪魂。猪魂随後把自己从猪的
形象变成了人的形象，即猪鬼可直接变为人鬼。吴会凤还说那个生前
为猪的灵魂向她抱怨说：「做猪太苦了，吃的差，居住环境恶劣，我
下辈子不做猪了，要去投胎为人了。」据吴会凤证实，所有动物死後
都可以从动物鬼变成人鬼，且变成人鬼就会说人话（请看相关实例吴
永菊）。但本案例至少证实了某些动物虽不会讲人的语言，却能像人
一样精确听懂人的语言。
荣永阳 反对家人接受记者采访。据他说，无论是他本人还是其
家人接受了采访，他都会当晚发烧不舒服，且无论他在老家或是千里
之外的打工地福建（本书再生人吴晓接受采访後也会发烧）。
荣美家这个猪舍，因为这个猪舍在她回娘家的必经之路上。即使马上
就要生了的那几天，她也曾路经此处回娘家。永阳小时候有人问他：
「你是怎麽来的？」他说：「我是跟妈妈来的。」由此推断，他前世
的灵魂住在猪舍时看见今生母亲经过此处，觉得人不错又是个孕妇，
於是就跟回去投胎了。
荣永阳，1986年12月17日生於坪阳乡东江村。
小永阳一岁零八个月就会说一些简单的话，但发音有时不太清 晰。某天，他在村里凉亭玩，注意到附近有个老妇人正在割一种猪 草，他立刻上前制止她。小永阳大声说：「不要割那种猪草，好辣 的！」老奶奶觉得一个不足两岁的小孩子说出这种话很奇怪，就问小 永阳：「你怎麽知道的？」小永阳很自然地说：「我是白猪。」可能 他当时年龄小，说自己是猪也没有什麽不好意思。老奶奶被他逗乐 了，就接着问他：「你是谁家的白猪？」没想到，小永阳也给出了准 确的答案：「我是『荣美』家的白猪！」
这是小永阳首次谈及他前世是猪，可能是看到老妇人割猪草，激 发他恢复了前世记忆。当天，小永阳的母亲陆居桃就被老妇人告知了 这件事情。陆居桃第一次知道儿子不寻常的前世，感到十分惊讶。 之後，小永阳断断续续说出他前世当猪的诸多细节。
原来本村荣美在自家猪圈养了数头白猪，小永阳的前世是其中的 一头。主人上山割了各种猪菜，再混合一些米和糠煮成猪食喂它们。 其他白猪一般都吃得乾乾净净，但它却比较挑食，经常在自己槽里剩 下一些不喜欢吃的。主人非常生气，常常一边骂它，一边用树枝敲打 它的鼻子。
猪养肥了总是要杀的，那一天终於到了。主人叫来了一夥猪贩 子，他们共三人靠杀猪卖肉为生，其中一人名叫荣永耀。三人在猪栏 前与主人说了几句话，被他听明白了，原来主人要把他们卖给这夥猪 贩子杀了卖肉。他很害怕，等到猪贩子把猪栏一打开，他便第一个冲 出猪舍，跑到了街上，又接着向山里狂奔。主人和三个猪贩子 带上 绑猪的绳子，在他後面紧紧追赶。最终他没有逃脱猪贩子的追捕，被 捆得结结实实後抬回了村里。
杀猪时，三个猪贩子中的一个一时心血来潮对他开起了玩笑， 说：「你看好了，今天杀猪的人不是我俩，是荣永耀。看好了可别看 错人！」他把这些话听得清清楚楚，然後歪头看了一眼马上要杀他的 荣永耀。杀猪人荣永耀也没觉得有什麽异常，和往常一样，他对着猪 喉咙，白刀子进，红刀子出。一声惨叫之後，他当猪的这一世结束 了。
他的灵魂离开了猪的身体，没有其他地方去，又回到荣美家的猪 舍住了半年。
这半年正值陆居桃怀孕期间。这时期她常回娘家，每次都会路经荣美家这个猪舍，因为这个猪舍在她回娘家的必经之路上。即使马上 就要生了的那几天，她也曾路经此处回娘家。永阳小时候有人问他： 「你是怎麽来的？」他说：「我是跟妈妈来的。」由此推断，他前世 的灵魂住在猪舍时看见今生母亲经过此处，觉得人不错又是个孕妇， 於是就跟回去投胎了。
屠夫荣永耀的女儿荣艳丽和荣永阳既是本家又是小夥伴。当有人 问小永阳：「你前世当猪时是谁杀的？」小永阳就说：「艳丽的爸爸
杀的。」荣永耀听说後亲自上门做了对证，之後便发誓今生不再杀猪
了。
小永阳从小就不吃猪肉，其他肉也很少吃。妈妈便忧心忡忡地劝
导他，说：「不吃猪肉怎麽行，你会营养不良的！」但不知什麽原
因，小永阳直到现在也不吃猪肉（其它肉也很少吃）。据陆居桃回
忆，小永阳晚上常从睡梦中惊醒，大哭不止，很难哄好，猜测可能是
梦到恐怖的事情了。 大概四、五岁时，小永阳的奶奶开始让他喝红
鲤鱼汤，因为她想让小永阳尽快忘记前世当猪的记忆。
有记者采访後把本案例公布於网上，引发激烈讨论。某些读者可
能认识有偏差，没有去认真思考这个真实转世案例的深刻意义 。他
们不愿接受这个案例的真实性，背後令他们恐惧的是若此案例是真，
则自己可能前世也是猪或可能来生转世为猪。灵魂可在人与动物之间
互转，印证了佛教「众生平等」和「六道轮回」的思想有坚实的事实
基础。
地灵吴会凤说，她前世当鬼时在坟山碰见了一个生前是猪的鬼
魂。她上一世做猪被杀後，分离出一个猪魂。猪魂随後把自己从猪的
形象变成了人的形象，即猪鬼可直接变为人鬼。吴会凤还说那个生前
为猪的灵魂向她抱怨说：「做猪太苦了，吃的差，居住环境恶劣，我
下辈子不做猪了，要去投胎为人了。」据吴会凤证实，所有动物死後
都可以从动物鬼变成人鬼，且变成人鬼就会说人话（请看相关实例吴
永菊）。但本案例至少证实了某些动物虽不会讲人的语言，却能像人
一样精确听懂人的语言。
荣永阳 反对家人接受记者采访。据他说，无论是他本人还是其
家人接受了采访，他都会当晚发烧不舒服，且无论他在老家或是千里
之外的打工地福建（本书再生人吴晓接受采访後也会发烧）。
荣美家这个猪舍，因为这个猪舍在她回娘家的必经之路上。即使马上
就要生了的那几天，她也曾路经此处回娘家。永阳小时候有人问他：
「你是怎麽来的？」他说：「我是跟妈妈来的。」由此推断，他前世
的灵魂住在猪舍时看见今生母亲经过此处，觉得人不错又是个孕妇，
於是就跟回去投胎了。
姚最元，前世陆婄千，有两世记忆
姚最元，1942年12月17日生於坪阳，母杨婄银，父姚现旺，丈夫石玉魁。她有前世两生的记忆。
姚最元已忘记其第一生的姓名、身世等资讯。她只记得死後灵魂 如何跟第二生的父亲回家的情形。她记得自己第一生的灵魂在路上看 见一个近50岁的男人，用扁担挑着两个筐。扁担上挂的一串铜钱吸引 了她，她觉得这个人算是有钱人吧，於是就跟他回了家。其实这是全 村最穷的一户人家，陆姓，住马安村。陆某夫妻年近半百未育，家无 田产，住破屋，靠打短工为生。家里连舂米的「碓」都没有，买了稻 谷还需到别人家去舂米。陆某夫妇十分渴望有个孩子，於是夫妻便到 寺庙上香求子，回来不久妻便怀孕了。那日，陆某到死了人的某大户 人家去做一些祭祀活动，挣点小钱补贴家用。路上有个鬼看见自己的 扁担上挂着那串小钱，便被引回了家。陆妻不久便生下陆婄千，姓名 「千」表示是庙里「求签」求来的孩子。陆婄千出生後，备受老年
得女的父母宠爱。陆婄千的父母从不让她干任何活，如果母亲去别人 家舂米，她就在旁边玩。
陆婄千在父母的精心照料下已长至11岁。有一天，陆培千莫名其 妙地生病发起高烧，很快就生命垂危。父母彻夜不眠，愁苦万千却无
计可施。陆婄千在发病前几日曾对父母说：「你们家太穷了，我几年 都没有添件新衣服，缺吃少用。我不想在这里过了，我要走了。」父 亲安抚她：「我们已经是一家人11年了，无论有什麽困难都要一起闯 过去。」但陆婄千已11岁，本性爱财，其前世灵魂是跟着父亲的一串 铜钱来投胎的。当时入了陆家一看，却穷困潦倒，但她觉得已进了门 就不愿再找其他家，等了几个月投了胎。後来她渐渐长大发现其父母 穷困年迈，改善生活是没有希望的。陆婄千病得有些恍惚，突然听见 屋外有「人」喊自己：「婄千，该走啦！」她的灵魂就离开了身体。
陆婄千死後在自己生活了11年的穷家里又住了五天。她的灵魂看 见母亲给自己的遗体换上了一套比较新的上衣，又换上一条裤子，穿 上一双布鞋。她还看见父母把自己一直戴在手腕上的一对小小的银手 镯摘了下来，她又看了一下自己，自己的穿着和遗体相同，手腕上却 没有了刚才戴的手镯。这五天，其父母整天大哭，她听得心烦，就离 家而去，打算去都垒河对面的坪阳村另找一户好人家投胎。
陆婄千的灵魂在出发之前脱了布鞋，换上了草鞋。在路上她遇见 另一个年仅八岁的小女鬼，於是结伴同行。行至桥头，她们发现有本地土地公守卫。两鬼胆小不敢过，就绕了地方，赤脚涉水过了都垒河
到了坪阳村。在坪阳村两鬼分头找人家投胎，小女鬼先找到一家，进 去住在门後，但这家人扫地不留门後，每天都把她的腿扫得很疼，她 忍无可忍，出来告诉陆婄千说要换另一家了。於是八岁的小女鬼去附 近的塘头寨又找了一家，出生後名叫何跟女，现已去世。
陆婄千的灵魂不久就在坪阳找到了现在的父母家，她发现这一家 已有两个哥哥，但令她惊喜的是屋里还有个孕妇，估计再过五个月就 要临盆。凡是没有鬼差押送自由投胎的鬼，找人家投胎时，要看家里
有没有其他鬼占着位置，若有，就只能再找人家。
陆婄千的亡魂就在门後住下了，白天睡觉，傍晚上街和其他鬼友一起玩耍。他们一起玩的七个鬼年龄相仿，四男三女。有时男鬼会欺 负女鬼，比如打女鬼的头。她们几个女鬼有时会劝男鬼不要去干坏
事。有些鬼长期得不到阳世家属烧的纸钱，会因过於贫困去偷盗，甚 至偷鸡吃。村里的鸡有时会莫名其妙地死亡，可能是某些饿鬼所为。
但鬼怕狗，他们听见狗叫会跑开。街上也有老鬼和小鬼，只是一般同 龄的玩在一起，一如阳世。小鬼们也有玩具，女鬼会从树上摘花戴。
他们在街上也会碰见生人，但鬼害怕生人，不愿意和生人交往。因为 鬼可以看见鬼和生人，而生人却无法看见鬼，所以鬼会主动避让生 人。当地有句俗话：人走中间，鬼走两边。
鬼能够辨别生人和鬼。鬼不管鬼龄多大，总是穿着咽气时的衣 服，长时间不洗不换，所以衣服破烂不堪；不洗头脸，所以蓬头垢面 （人们形容一个人极其狼狈邋遢的话叫做「看你个鬼样!」）。另 外，还可以从脸色来看，生人的脸有红润阳刚之气，而鬼脸色惨白。
陆婄千的灵魂在姚家除不和生人交流，其余生活特徵和生人相差 无几，也要吃喝拉撒。她住在门後，家人的饭菜刚上桌，她便冲过去 狼吞虎咽地先吃。她不用筷子，吃饭用手抓，米也吃，肉也吃，汤也
喝，其实她吃的是食物的灵魂，所以生人感觉不到食物有所减少。快 速吃饱，家人落座後她就退下不吃了。另外，陆婄千的灵魂也会趁无 生人的时候使用洗手间。自己也能看见自己的或生人的屎尿，也会闻 到臭味，和活着时类似，但生人是看不见闻不到鬼的屎尿的。
五个月後，今生的母亲要临盆了，她看见其未来的母亲独自在地 板上生产，无人协助。她注视着一个婴儿生了出来，其母亲自己剪断 了脐带。她此时立刻扑向刚出生的婴儿，和婴儿的肉体融为一体。第
二世的记忆到此为止。这个新生婴儿便是她的第三世，即姚最元。
小最元两岁多有一次看到妈妈在用「碓」舂米，便立即想起了前世家里连个舂米的「碓」都没有的穷困日子。姚最元的上一世陆婄千 的家里虽然没有「碓」，但她经常陪妈妈去邻居家舂米。在别人家舂 米的经历，更容易烙印在心灵深处，因为这和极度贫穷联系在一起。
「碓」 是她记起前世的一个引子。（注：「碓」是一种人力操作的 去谷子壳的石木结构机械。）小最元向其父母提出去马安村看她前世 的父母，但被拒绝。在小最元三岁多时，有个从马安村嫁到坪阳村的 阿姨来家里告诉小最元，说她前世父母已相继去世了。前世父母都已 过世，小最元最终没有去过其前世家。
姚最元谈到给祖先烧纸钱，建议快烧完时要洒些水，这样鬼魂容 易拿到，要不然都飘走了。鬼魂拿到的纸钱可以在阴间使用，阴间的 商店大多开在坟场附近，因为那里是鬼集中居住的地方。阴间商店只 是卖些服装鞋帽和食品糖果之类。每个坟墓都是一个阴间的家，墓碑 是家的「门」，如果没有墓碑或墓碑做得不合规范，可能会有鬼进 「家」偷东西。
姚最元补记
今日再次拜访姚最元，她又补充了一些情况。姚最元的前世陆婄 千死时11岁，身高大约1.1米，死後变成鬼，却比在世时矮了20厘 米，只剩下90厘米，「小鬼」名副其实。但成了鬼，神通却比生前大 了很多，生前搬不动的大石头当了鬼可以轻而易举地搬起来（她搬起 的可能是石头的灵魂）。
因为鬼的体重极轻，所以她的跳跃能力暴增，向上跳可达170厘 米，向下跳，从二楼跳到地面也不觉得痛。淩晨四点左右她便从玩耍 的坪阳街上回家，如果门是从里面锁上的，她没法从外面打开，但她
可以把自己变得很小从门缝钻进去！她回家後直接走进其未来妈妈杨 婄银的房间，钻进她的被窝和她一起睡。那段时间其未来父亲姚现旺 领着两个儿子在自家田里的小木屋里看庄稼和牛，不在家里住。
她做鬼时比较喜欢玩水和游泳。玩水主要是用小石头在河面上打 水漂，她也看得见溅起的水花。游泳时男女在不同区域，互相望不 见。她们几个小女鬼都是在河岸边脱掉全部衣服再下河游泳，但成年
鬼都不脱衣服。鬼即便穿衣下水，出水时衣服也不会湿。鬼在水中也 需要和生人一样游动，虽轻却不能漂浮于水。鬼也是怕死的，他们之 间传闻若不尽快投胎就会死。（注：传说鬼死後变「聻 」，所以坪阳 的大门上所贴的灵符，中间的大字就是「聻 」。）陆婄千的灵魂来坪 阳村投胎，据姚最元讲，是阎王让她来坪阳自己寻找人家投胎，但她
上一世的灵魂没有亲眼见到阎王。
姚最元对这一生的投胎选择十分满意。她这一生的父母有田产、房产，她有两个哥哥，还有祖父母和外祖父母的疼爱。
姚最元的婆婆是从马安村嫁来的，姚最元便多次找婆婆问陆婄千生前的情况，可是婆婆每说一件关於陆婄千的事情她都知道。婆婆惊诧地问她：「馆於陆婄千的事情，我每说一件你都知道。知道你还问，你的前世是不是她啊？」姚最元只是笑笑，不置可否。
姚最元，1942年12月17日生於坪阳，母杨婄银，父姚现旺，丈夫石玉魁。她有前世两生的记忆。
姚最元已忘记其第一生的姓名、身世等资讯。她只记得死後灵魂 如何跟第二生的父亲回家的情形。她记得自己第一生的灵魂在路上看 见一个近50岁的男人，用扁担挑着两个筐。扁担上挂的一串铜钱吸引 了她，她觉得这个人算是有钱人吧，於是就跟他回了家。其实这是全 村最穷的一户人家，陆姓，住马安村。陆某夫妻年近半百未育，家无 田产，住破屋，靠打短工为生。家里连舂米的「碓」都没有，买了稻 谷还需到别人家去舂米。陆某夫妇十分渴望有个孩子，於是夫妻便到 寺庙上香求子，回来不久妻便怀孕了。那日，陆某到死了人的某大户 人家去做一些祭祀活动，挣点小钱补贴家用。路上有个鬼看见自己的 扁担上挂着那串小钱，便被引回了家。陆妻不久便生下陆婄千，姓名 「千」表示是庙里「求签」求来的孩子。陆婄千出生後，备受老年
得女的父母宠爱。陆婄千的父母从不让她干任何活，如果母亲去别人 家舂米，她就在旁边玩。
陆婄千在父母的精心照料下已长至11岁。有一天，陆培千莫名其 妙地生病发起高烧，很快就生命垂危。父母彻夜不眠，愁苦万千却无
计可施。陆婄千在发病前几日曾对父母说：「你们家太穷了，我几年 都没有添件新衣服，缺吃少用。我不想在这里过了，我要走了。」父 亲安抚她：「我们已经是一家人11年了，无论有什麽困难都要一起闯 过去。」但陆婄千已11岁，本性爱财，其前世灵魂是跟着父亲的一串 铜钱来投胎的。当时入了陆家一看，却穷困潦倒，但她觉得已进了门 就不愿再找其他家，等了几个月投了胎。後来她渐渐长大发现其父母 穷困年迈，改善生活是没有希望的。陆婄千病得有些恍惚，突然听见 屋外有「人」喊自己：「婄千，该走啦！」她的灵魂就离开了身体。
陆婄千死後在自己生活了11年的穷家里又住了五天。她的灵魂看 见母亲给自己的遗体换上了一套比较新的上衣，又换上一条裤子，穿 上一双布鞋。她还看见父母把自己一直戴在手腕上的一对小小的银手 镯摘了下来，她又看了一下自己，自己的穿着和遗体相同，手腕上却 没有了刚才戴的手镯。这五天，其父母整天大哭，她听得心烦，就离 家而去，打算去都垒河对面的坪阳村另找一户好人家投胎。
陆婄千的灵魂在出发之前脱了布鞋，换上了草鞋。在路上她遇见 另一个年仅八岁的小女鬼，於是结伴同行。行至桥头，她们发现有本地土地公守卫。两鬼胆小不敢过，就绕了地方，赤脚涉水过了都垒河
到了坪阳村。在坪阳村两鬼分头找人家投胎，小女鬼先找到一家，进 去住在门後，但这家人扫地不留门後，每天都把她的腿扫得很疼，她 忍无可忍，出来告诉陆婄千说要换另一家了。於是八岁的小女鬼去附 近的塘头寨又找了一家，出生後名叫何跟女，现已去世。
陆婄千的灵魂不久就在坪阳找到了现在的父母家，她发现这一家 已有两个哥哥，但令她惊喜的是屋里还有个孕妇，估计再过五个月就 要临盆。凡是没有鬼差押送自由投胎的鬼，找人家投胎时，要看家里
有没有其他鬼占着位置，若有，就只能再找人家。
陆婄千的亡魂就在门後住下了，白天睡觉，傍晚上街和其他鬼友一起玩耍。他们一起玩的七个鬼年龄相仿，四男三女。有时男鬼会欺 负女鬼，比如打女鬼的头。她们几个女鬼有时会劝男鬼不要去干坏
事。有些鬼长期得不到阳世家属烧的纸钱，会因过於贫困去偷盗，甚 至偷鸡吃。村里的鸡有时会莫名其妙地死亡，可能是某些饿鬼所为。
但鬼怕狗，他们听见狗叫会跑开。街上也有老鬼和小鬼，只是一般同 龄的玩在一起，一如阳世。小鬼们也有玩具，女鬼会从树上摘花戴。
他们在街上也会碰见生人，但鬼害怕生人，不愿意和生人交往。因为 鬼可以看见鬼和生人，而生人却无法看见鬼，所以鬼会主动避让生 人。当地有句俗话：人走中间，鬼走两边。
鬼能够辨别生人和鬼。鬼不管鬼龄多大，总是穿着咽气时的衣 服，长时间不洗不换，所以衣服破烂不堪；不洗头脸，所以蓬头垢面 （人们形容一个人极其狼狈邋遢的话叫做「看你个鬼样!」）。另 外，还可以从脸色来看，生人的脸有红润阳刚之气，而鬼脸色惨白。
陆婄千的灵魂在姚家除不和生人交流，其余生活特徵和生人相差 无几，也要吃喝拉撒。她住在门後，家人的饭菜刚上桌，她便冲过去 狼吞虎咽地先吃。她不用筷子，吃饭用手抓，米也吃，肉也吃，汤也
喝，其实她吃的是食物的灵魂，所以生人感觉不到食物有所减少。快 速吃饱，家人落座後她就退下不吃了。另外，陆婄千的灵魂也会趁无 生人的时候使用洗手间。自己也能看见自己的或生人的屎尿，也会闻 到臭味，和活着时类似，但生人是看不见闻不到鬼的屎尿的。
五个月後，今生的母亲要临盆了，她看见其未来的母亲独自在地 板上生产，无人协助。她注视着一个婴儿生了出来，其母亲自己剪断 了脐带。她此时立刻扑向刚出生的婴儿，和婴儿的肉体融为一体。第
二世的记忆到此为止。这个新生婴儿便是她的第三世，即姚最元。
小最元两岁多有一次看到妈妈在用「碓」舂米，便立即想起了前世家里连个舂米的「碓」都没有的穷困日子。姚最元的上一世陆婄千 的家里虽然没有「碓」，但她经常陪妈妈去邻居家舂米。在别人家舂 米的经历，更容易烙印在心灵深处，因为这和极度贫穷联系在一起。
「碓」 是她记起前世的一个引子。（注：「碓」是一种人力操作的 去谷子壳的石木结构机械。）小最元向其父母提出去马安村看她前世 的父母，但被拒绝。在小最元三岁多时，有个从马安村嫁到坪阳村的 阿姨来家里告诉小最元，说她前世父母已相继去世了。前世父母都已 过世，小最元最终没有去过其前世家。
姚最元谈到给祖先烧纸钱，建议快烧完时要洒些水，这样鬼魂容 易拿到，要不然都飘走了。鬼魂拿到的纸钱可以在阴间使用，阴间的 商店大多开在坟场附近，因为那里是鬼集中居住的地方。阴间商店只 是卖些服装鞋帽和食品糖果之类。每个坟墓都是一个阴间的家，墓碑 是家的「门」，如果没有墓碑或墓碑做得不合规范，可能会有鬼进 「家」偷东西。
姚最元补记
今日再次拜访姚最元，她又补充了一些情况。姚最元的前世陆婄 千死时11岁，身高大约1.1米，死後变成鬼，却比在世时矮了20厘 米，只剩下90厘米，「小鬼」名副其实。但成了鬼，神通却比生前大 了很多，生前搬不动的大石头当了鬼可以轻而易举地搬起来（她搬起 的可能是石头的灵魂）。
因为鬼的体重极轻，所以她的跳跃能力暴增，向上跳可达170厘 米，向下跳，从二楼跳到地面也不觉得痛。淩晨四点左右她便从玩耍 的坪阳街上回家，如果门是从里面锁上的，她没法从外面打开，但她
可以把自己变得很小从门缝钻进去！她回家後直接走进其未来妈妈杨 婄银的房间，钻进她的被窝和她一起睡。那段时间其未来父亲姚现旺 领着两个儿子在自家田里的小木屋里看庄稼和牛，不在家里住。
她做鬼时比较喜欢玩水和游泳。玩水主要是用小石头在河面上打 水漂，她也看得见溅起的水花。游泳时男女在不同区域，互相望不 见。她们几个小女鬼都是在河岸边脱掉全部衣服再下河游泳，但成年
鬼都不脱衣服。鬼即便穿衣下水，出水时衣服也不会湿。鬼在水中也 需要和生人一样游动，虽轻却不能漂浮于水。鬼也是怕死的，他们之 间传闻若不尽快投胎就会死。（注：传说鬼死後变「聻 」，所以坪阳 的大门上所贴的灵符，中间的大字就是「聻 」。）陆婄千的灵魂来坪 阳村投胎，据姚最元讲，是阎王让她来坪阳自己寻找人家投胎，但她
上一世的灵魂没有亲眼见到阎王。
姚最元对这一生的投胎选择十分满意。她这一生的父母有田产、房产，她有两个哥哥，还有祖父母和外祖父母的疼爱。
姚最元的婆婆是从马安村嫁来的，姚最元便多次找婆婆问陆婄千生前的情况，可是婆婆每说一件关於陆婄千的事情她都知道。婆婆惊诧地问她：「馆於陆婄千的事情，我每说一件你都知道。知道你还问，你的前世是不是她啊？」姚最元只是笑笑，不置可否。
吴祥云，十六岁，前生外公石庆忠，左边为妹妹吴云凤，前生为隔壁姚某，
吴祥云，2000年9月30日生于坪阳村，今年16岁。父亲吴社革，母亲石艳群，妹妹吴云凤。
吴祥云的前世是其已故外公石庆忠，住邻镇陇城，农民。石庆忠，农历1999年死于胃癌，终年69岁。其灵魂八个月后投胎做了新婚不久的小女儿石艳群的儿子。
石庆忠生前非常喜欢喝自家酿的米酒，有客人来时他一个人可以喝一公斤。有时他早上起来，饭还没吃，先喝一碗米酒，再出去干几个小时农活，然后回来吃早饭。
石庆忠每天的日子就这样：上山砍柴、下田干活、喝米酒。因为是文盲，不读书。去世那年有段时间，他胃疼得厉害。他大儿子和一个哥哥陪他去医院检查，查出是胃癌晚期。他知道后，坚决要求回家等死，因为他觉得家里很穷，癌又治不好，不必浪费钱。所以就回家了。
当时石庆忠的小女儿石艳群与坪阳村的青年吴社革刚结婚一个月。他们本来在广东打工，听说石庆忠得了癌，就一起回到陇城照顾他。石庆忠最后一个月卧床不起。其长子怕臭，不愿靠近床，主要由小儿子石根和新女婿吴社革负责照顾他。
最后几天，石庆忠无论吃什么都会呕吐，喝水也吐，胃疼得在床上直打滚。至去世那天，他已数日没吃没喝，上午脚开始变凉，至下午，已凉到头顶。小儿子摸了一会儿说：“都凉透了，没救了。”而此时石庆忠仍有意识，但因喉咙痛，说不出话。很快石庆忠便咽气身亡。此时石庆忠的灵魂还没有离体，他感觉到有人抓着他的手开始哭。又过了一会儿，本来平躺的石庆忠感觉“自己”直挺挺地站了起来，然后飘到门后。他的灵魂注视着亲属擦洗他的遗体，然后穿寿衣。但此时站在门后的石庆忠的灵魂身上的衣服仍然是死亡时的衣服，不是遗体上新换的寿衣。这时有人拿着一柱点燃的香在换好寿衣的遗体上方划过，然后把香插在客厅 “天地君 亲师位” 神龛前的香炉中。（注：“天地君亲师 位”原是中国家庭在中堂普遍供奉的神位，目前在侗族中几乎每家都仍保留此传统。）此时，门后注视着这一切的石庆忠的亡魂发现自己穿的衣服已变成与遗体上新穿的寿衣一模一样。灵魂离开肉身后，他感觉像解脱了一样，胃也不痛了。
石庆忠死后，他的妻子韦月花哭得很厉害。葬礼期间，石庆忠的灵魂呆在家里，看着家人为自己的葬礼忙里忙外，哭哭啼啼。他们叫来了很多亲朋好友，同时有两个陌生“人”不叫自来（可能是阴间使者）。这两个陌生“人”告诉石庆忠的灵魂：“你去坪阳找你小女儿投吧！”石庆忠本来就对小女儿放心不下，且她已怀孕，就顺心同意了。
出殡日到了。韦月花看见丈夫的遗体被放入棺材时，她因悲伤过度晕倒在地。八个村民抬起棺材，后面跟着一群孝子孝孙及送殡的亲朋好友开始上坟山。这时，石庆忠的灵魂坐到了棺材上方，一同上了坟山。到了已挖好的墓穴，他看见有个阴师双手握住一只大公鸡的双腿，口中念诵了一大段祭词，之后杀了鸡并在墓穴中把鸡埋了，最后又在墓穴中燃放了鞭炮。刚要把棺材放入墓穴时，石庆忠的灵魂跳下了棺材，因为他不想被埋入土中。埋完之后，他跟在送殡队伍后面回了家。
石庆忠死后第七天，家人做了一大桌子他生前爱吃的饭菜，还有他生前每天不离口的米酒，但他似乎对此没有胃口。
葬礼结束后，石艳群坐公交车从陇城返回婆家坪阳，石庆忠的灵魂也尾随到车前。他看到女儿上了车，但他没有跟进车厢，而是跳上了车顶。这样，他便与小女儿石艳群同车回到坪阳。到坪阳小女儿家后，他住在门后，八个月后投胎再生，即吴祥云。
吴祥云在回忆自己的上一世死后住在今生家门后，每天都悬浮在那里，昼夜不睡。他看见自己几乎是透明的。他还记得前世做鬼时曾将一只手的手指穿刺进另一只手掌，竟然感觉不到痛。
吴祥云，2000年9月30日生于坪阳村，今年16岁。父亲吴社革，母亲石艳群，妹妹吴云凤。
吴祥云的前世是其已故外公石庆忠，住邻镇陇城，农民。石庆忠，农历1999年死于胃癌，终年69岁。其灵魂八个月后投胎做了新婚不久的小女儿石艳群的儿子。
石庆忠生前非常喜欢喝自家酿的米酒，有客人来时他一个人可以喝一公斤。有时他早上起来，饭还没吃，先喝一碗米酒，再出去干几个小时农活，然后回来吃早饭。
石庆忠每天的日子就这样：上山砍柴、下田干活、喝米酒。因为是文盲，不读书。去世那年有段时间，他胃疼得厉害。他大儿子和一个哥哥陪他去医院检查，查出是胃癌晚期。他知道后，坚决要求回家等死，因为他觉得家里很穷，癌又治不好，不必浪费钱。所以就回家了。
当时石庆忠的小女儿石艳群与坪阳村的青年吴社革刚结婚一个月。他们本来在广东打工，听说石庆忠得了癌，就一起回到陇城照顾他。石庆忠最后一个月卧床不起。其长子怕臭，不愿靠近床，主要由小儿子石根和新女婿吴社革负责照顾他。
最后几天，石庆忠无论吃什么都会呕吐，喝水也吐，胃疼得在床上直打滚。至去世那天，他已数日没吃没喝，上午脚开始变凉，至下午，已凉到头顶。小儿子摸了一会儿说：“都凉透了，没救了。”而此时石庆忠仍有意识，但因喉咙痛，说不出话。很快石庆忠便咽气身亡。此时石庆忠的灵魂还没有离体，他感觉到有人抓着他的手开始哭。又过了一会儿，本来平躺的石庆忠感觉“自己”直挺挺地站了起来，然后飘到门后。他的灵魂注视着亲属擦洗他的遗体，然后穿寿衣。但此时站在门后的石庆忠的灵魂身上的衣服仍然是死亡时的衣服，不是遗体上新换的寿衣。这时有人拿着一柱点燃的香在换好寿衣的遗体上方划过，然后把香插在客厅 “天地君 亲师位” 神龛前的香炉中。（注：“天地君亲师 位”原是中国家庭在中堂普遍供奉的神位，目前在侗族中几乎每家都仍保留此传统。）此时，门后注视着这一切的石庆忠的亡魂发现自己穿的衣服已变成与遗体上新穿的寿衣一模一样。灵魂离开肉身后，他感觉像解脱了一样，胃也不痛了。
石庆忠死后，他的妻子韦月花哭得很厉害。葬礼期间，石庆忠的灵魂呆在家里，看着家人为自己的葬礼忙里忙外，哭哭啼啼。他们叫来了很多亲朋好友，同时有两个陌生“人”不叫自来（可能是阴间使者）。这两个陌生“人”告诉石庆忠的灵魂：“你去坪阳找你小女儿投吧！”石庆忠本来就对小女儿放心不下，且她已怀孕，就顺心同意了。
出殡日到了。韦月花看见丈夫的遗体被放入棺材时，她因悲伤过度晕倒在地。八个村民抬起棺材，后面跟着一群孝子孝孙及送殡的亲朋好友开始上坟山。这时，石庆忠的灵魂坐到了棺材上方，一同上了坟山。到了已挖好的墓穴，他看见有个阴师双手握住一只大公鸡的双腿，口中念诵了一大段祭词，之后杀了鸡并在墓穴中把鸡埋了，最后又在墓穴中燃放了鞭炮。刚要把棺材放入墓穴时，石庆忠的灵魂跳下了棺材，因为他不想被埋入土中。埋完之后，他跟在送殡队伍后面回了家。
石庆忠死后第七天，家人做了一大桌子他生前爱吃的饭菜，还有他生前每天不离口的米酒，但他似乎对此没有胃口。
葬礼结束后，石艳群坐公交车从陇城返回婆家坪阳，石庆忠的灵魂也尾随到车前。他看到女儿上了车，但他没有跟进车厢，而是跳上了车顶。这样，他便与小女儿石艳群同车回到坪阳。到坪阳小女儿家后，他住在门后，八个月后投胎再生，即吴祥云。
吴祥云在回忆自己的上一世死后住在今生家门后，每天都悬浮在那里，昼夜不睡。他看见自己几乎是透明的。他还记得前世做鬼时曾将一只手的手指穿刺进另一只手掌，竟然感觉不到痛。
石庆忠去世后一个月，曾托梦给他的小女儿石艳群：“我对你放心不下，我来和你一起生活了！”她在梦中看见其亡父挑着鸡从陇城来了坪阳，奇怪的是同日她陇城的堂婶也梦见石庆忠挑着鸡去坪阳了。
吴祥云出生时，左手大拇指靠近手腕处有一条外观像疤痕的胎记。外婆仔细察看后，猜想他可能是石庆忠转世。因为石庆忠当年喜欢用刀剥竹子条编竹器。有一次不小心割伤了手，出了不少血，留下的伤疤形状和位置与小祥云的胎记一致。
小祥云两岁左右时有一天，妈妈因为他淘气打他的屁股。小祥云被打急了，就哭着对妈妈说：“你在打你老爸呢。以前我对你多好，你现在还打我！”妈妈不信，没有收手。小祥云就一口气说出一大串其母亲娘家人的名字。他说自己有两个名字，石庆忠和石安斗，又说了其外婆的名字。小祥云的妈妈对此十分震惊，因为这么小的孩子不应该知道这些没有接触的长辈的名字。于是她就带小祥云去陇城找母亲韦月花核实。去了一问母亲，父亲果然有两个名字，其中“石安斗”是父亲的乳名，极少有人知道。韦月花对女儿石艳群说：“我早就猜到他是你爸转世的。”
小祥云两岁时妈妈带他坐车去看望外婆，下车后他站在路边不走了。小祥云对妈妈说：“你去叫韦月花出来背我回家！”妈妈生气地说：“你怎么这么没礼貌，乱喊外婆的名字，再喊打你屁股。非要背，我来背。”而小祥云却执意要他的前世妻子出来背他。石艳群无奈只好去喊母亲出来背他。小祥云在外婆背上和外婆一路上说了不少话。因为他的前世儿子们和其他人不相信他是石庆忠转世，小祥云对此很生气。他说：“你们若不相信，我领你们去看看‘我’的坟墓吧。”
于是小祥云领着前世的儿子等人上坟山指示他的前世坟墓。山路比较平坦，沿途经过的坟很多。他的同行者故意误导小祥云，问他：“你看这座坟是你的吗？”但都被小祥云否定。走了近半个小时，小祥云突然快步冲到一座坟前，说：“这就是我的坟！”这下大家惊呆了，因为这是小祥云第一次来到石庆忠的坟前！大家终于相信吴祥云是石庆忠的转世。
小祥云数岁时有一天夜里做了一个梦，梦中他的前世的堂哥过来跟他说：“你来陇城送我一程吧！你不用害怕，我不会害你。”梦刚醒，祥云发现自己浑身是汗。这时有电话打来说石庆忠的堂哥去世了。那个堂哥的家人派车来把祥云的父母和祥云接去陇城送葬。出殡时，大人不愿让小祥云上坟山，就把他骗到某个房间。过了一会，小祥云发现上当了，因为出门一看送殡的人都不见了。他一溜烟独自跑上了山。大人们看见他十分惊讶，而他自己也不知道为什么能够独立找到这个埋葬地点（与自己的前世的坟的位置不同）。
今年已16岁的吴祥云仍然记得上一辈子的许多有趣往事，他说他的前世非常喜欢捉弄别人。
石庆忠十几岁时有一次和一个外号叫布鸽的少年一起上山砍竹子。临近中午，他对同伴说：“我口渴了，想喝水。”布鸽就说：“没问题，我去打水。”当地山清水秀，山上的溪流、泉水都能直饮。一会儿，布鸽用竹筒提水过来递给他喝。他正浑身大汗，仰起脖子咕咚咕咚灌了几大口。突然感觉味道不对，刚想发作，却又不动声色地把竹筒还给了布鸽。他转身从鼻孔里挖出一些东西，迅速地揉成一个球，然后假装在吃东西。当时是贫困岁月，孩子普遍缺肚子。布鸽发现石庆忠在吃东西就问他：“你在吃什么？”石庆忠漫不经心地回答：“在吃‘仙丹’呢，你要尝尝吗？”布鸽伸手过来从他手中抓起那个又黑又黄的球就吞下了肚。石庆忠见布鸽吃了自己的“仙丹”，大笑着说：“你刚才吃了我的鼻屎！”布鸽这才发现上了当，他说：“你刚才还喝了我的尿呢！”于是两人都哈哈大笑。
又有一次，石庆忠和一个男孩，一个女孩，三人结伴上山砍柴。柴砍好了，但他不愿挑着下山，便心生一计。他转到一个僻静处，找了一根藤条，在脚脖上勒出一道红色的印痕，然后把藤条向草丛一扔，大喊：“不好了，我被毒蛇咬了！”另外两个同伴听到他的喊声赶紧冲过来，一看石庆忠正躺在草丛中呻吟，再看他的脚脖子发红，一时全慌了。石庆忠说他被蛇咬了，走不了路了。同行男孩无奈，只好一人挑起三个人的柴下山，而石庆忠让小姑娘背自己下山。
石庆忠似乎很享受让女孩子背着的感觉。1940年代，陇城闹起土匪，家家户户挑起家中值钱的东西上山躲藏。石庆忠的女友韦月花的闺蜜也整理了两个大箩筐，但自己却挑不动。石庆忠已是十六七岁的小伙子，他自告奋勇出手相助，挑起韦月花的闺蜜的担子与大家一起上山。到了山上，他把担子撂一边，找个僻静处假装拉肚子。他让女友的闺蜜帮自己用稻草做成团子，他用来擦屁股。又过了一会，他对女友的闺蜜说:“估计现在土匪已离开了，可我肚子疼得厉害，挑不了担子了，也走不了路了。你背我下山吧，你的担子放在山里丢不了。”女友的闺蜜只好背他下山。
吴祥云这辈子有两样特点和其上一世很相似：一是喝酒二是身高。祥云很爱喝酒，三岁多就开始喝，一直没醉过。今年在深圳某茶楼打工时，有一次和几个成年同乡比赛喝高度白酒，一桌子人被他放倒好几个，可他却没事。石庆忠1.6米，吴祥云也是1.6米，而吴祥云的父亲吴社革有1.7米以上。
吴家世代做村里的“阴师”。但因吴祥云和父亲不愿学习，祥云的爷爷石珠昆90岁时将技艺传给了其邻居吴正良。
吴祥云本人和其父母都认为，他自小到大在性格、天分、爱好及身高等诸多方面和他的前世石庆忠非常相似。但他和妹妹在跑步方面的卓越体育天分都遗传自父亲吴社革。吴祥云说他上小学时一直垄断400米短跑冠军。有个外地体育老师到他的学校挑跑步选手，摸了摸他脚后跟的粗筋，说：“这个男孩天生跑步快！”这个案例似乎说明，身体特征多由父母决定，精神特征由灵魂带入。
吴祥云坦承，现在的社会环境比他上一世更加复杂，更难适应，日子也远不如其上一世逍遥。他感叹道：“这辈子压力好大，什么都需要钱。哪像我的上一世就干三件事：砍柴、种田、喝米酒。”
吴祥云向笔者抱怨城市生活的艰辛
吴祥云刚从深圳一茶楼辞工回到故乡，他抱怨说城里人思想很复杂，充满了尔虞我诈 。吴祥云在接受采访时说：“我做鬼时曾尝试用自己一只手穿过另外一只手心，感觉不到痛。”（注：鬼虽自己伤不到自己，但可能会被生人伤害到。如本书杨品锤的灵魂被表姐不慎踩伤头部，不但很痛，还在其来生杨日春头部相应位置留下胎记号。）
吴祥云出生时，左手大拇指靠近手腕处有一条外观像疤痕的胎记。外婆仔细察看后，猜想他可能是石庆忠转世。因为石庆忠当年喜欢用刀剥竹子条编竹器。有一次不小心割伤了手，出了不少血，留下的伤疤形状和位置与小祥云的胎记一致。
小祥云两岁左右时有一天，妈妈因为他淘气打他的屁股。小祥云被打急了，就哭着对妈妈说：“你在打你老爸呢。以前我对你多好，你现在还打我！”妈妈不信，没有收手。小祥云就一口气说出一大串其母亲娘家人的名字。他说自己有两个名字，石庆忠和石安斗，又说了其外婆的名字。小祥云的妈妈对此十分震惊，因为这么小的孩子不应该知道这些没有接触的长辈的名字。于是她就带小祥云去陇城找母亲韦月花核实。去了一问母亲，父亲果然有两个名字，其中“石安斗”是父亲的乳名，极少有人知道。韦月花对女儿石艳群说：“我早就猜到他是你爸转世的。”
小祥云两岁时妈妈带他坐车去看望外婆，下车后他站在路边不走了。小祥云对妈妈说：“你去叫韦月花出来背我回家！”妈妈生气地说：“你怎么这么没礼貌，乱喊外婆的名字，再喊打你屁股。非要背，我来背。”而小祥云却执意要他的前世妻子出来背他。石艳群无奈只好去喊母亲出来背他。小祥云在外婆背上和外婆一路上说了不少话。因为他的前世儿子们和其他人不相信他是石庆忠转世，小祥云对此很生气。他说：“你们若不相信，我领你们去看看‘我’的坟墓吧。”
于是小祥云领着前世的儿子等人上坟山指示他的前世坟墓。山路比较平坦，沿途经过的坟很多。他的同行者故意误导小祥云，问他：“你看这座坟是你的吗？”但都被小祥云否定。走了近半个小时，小祥云突然快步冲到一座坟前，说：“这就是我的坟！”这下大家惊呆了，因为这是小祥云第一次来到石庆忠的坟前！大家终于相信吴祥云是石庆忠的转世。
小祥云数岁时有一天夜里做了一个梦，梦中他的前世的堂哥过来跟他说：“你来陇城送我一程吧！你不用害怕，我不会害你。”梦刚醒，祥云发现自己浑身是汗。这时有电话打来说石庆忠的堂哥去世了。那个堂哥的家人派车来把祥云的父母和祥云接去陇城送葬。出殡时，大人不愿让小祥云上坟山，就把他骗到某个房间。过了一会，小祥云发现上当了，因为出门一看送殡的人都不见了。他一溜烟独自跑上了山。大人们看见他十分惊讶，而他自己也不知道为什么能够独立找到这个埋葬地点（与自己的前世的坟的位置不同）。
今年已16岁的吴祥云仍然记得上一辈子的许多有趣往事，他说他的前世非常喜欢捉弄别人。
石庆忠十几岁时有一次和一个外号叫布鸽的少年一起上山砍竹子。临近中午，他对同伴说：“我口渴了，想喝水。”布鸽就说：“没问题，我去打水。”当地山清水秀，山上的溪流、泉水都能直饮。一会儿，布鸽用竹筒提水过来递给他喝。他正浑身大汗，仰起脖子咕咚咕咚灌了几大口。突然感觉味道不对，刚想发作，却又不动声色地把竹筒还给了布鸽。他转身从鼻孔里挖出一些东西，迅速地揉成一个球，然后假装在吃东西。当时是贫困岁月，孩子普遍缺肚子。布鸽发现石庆忠在吃东西就问他：“你在吃什么？”石庆忠漫不经心地回答：“在吃‘仙丹’呢，你要尝尝吗？”布鸽伸手过来从他手中抓起那个又黑又黄的球就吞下了肚。石庆忠见布鸽吃了自己的“仙丹”，大笑着说：“你刚才吃了我的鼻屎！”布鸽这才发现上了当，他说：“你刚才还喝了我的尿呢！”于是两人都哈哈大笑。
又有一次，石庆忠和一个男孩，一个女孩，三人结伴上山砍柴。柴砍好了，但他不愿挑着下山，便心生一计。他转到一个僻静处，找了一根藤条，在脚脖上勒出一道红色的印痕，然后把藤条向草丛一扔，大喊：“不好了，我被毒蛇咬了！”另外两个同伴听到他的喊声赶紧冲过来，一看石庆忠正躺在草丛中呻吟，再看他的脚脖子发红，一时全慌了。石庆忠说他被蛇咬了，走不了路了。同行男孩无奈，只好一人挑起三个人的柴下山，而石庆忠让小姑娘背自己下山。
石庆忠似乎很享受让女孩子背着的感觉。1940年代，陇城闹起土匪，家家户户挑起家中值钱的东西上山躲藏。石庆忠的女友韦月花的闺蜜也整理了两个大箩筐，但自己却挑不动。石庆忠已是十六七岁的小伙子，他自告奋勇出手相助，挑起韦月花的闺蜜的担子与大家一起上山。到了山上，他把担子撂一边，找个僻静处假装拉肚子。他让女友的闺蜜帮自己用稻草做成团子，他用来擦屁股。又过了一会，他对女友的闺蜜说:“估计现在土匪已离开了，可我肚子疼得厉害，挑不了担子了，也走不了路了。你背我下山吧，你的担子放在山里丢不了。”女友的闺蜜只好背他下山。
吴祥云这辈子有两样特点和其上一世很相似：一是喝酒二是身高。祥云很爱喝酒，三岁多就开始喝，一直没醉过。今年在深圳某茶楼打工时，有一次和几个成年同乡比赛喝高度白酒，一桌子人被他放倒好几个，可他却没事。石庆忠1.6米，吴祥云也是1.6米，而吴祥云的父亲吴社革有1.7米以上。
吴家世代做村里的“阴师”。但因吴祥云和父亲不愿学习，祥云的爷爷石珠昆90岁时将技艺传给了其邻居吴正良。
吴祥云本人和其父母都认为，他自小到大在性格、天分、爱好及身高等诸多方面和他的前世石庆忠非常相似。但他和妹妹在跑步方面的卓越体育天分都遗传自父亲吴社革。吴祥云说他上小学时一直垄断400米短跑冠军。有个外地体育老师到他的学校挑跑步选手，摸了摸他脚后跟的粗筋，说：“这个男孩天生跑步快！”这个案例似乎说明，身体特征多由父母决定，精神特征由灵魂带入。
吴祥云坦承，现在的社会环境比他上一世更加复杂，更难适应，日子也远不如其上一世逍遥。他感叹道：“这辈子压力好大，什么都需要钱。哪像我的上一世就干三件事：砍柴、种田、喝米酒。”
吴祥云向笔者抱怨城市生活的艰辛
吴祥云刚从深圳一茶楼辞工回到故乡，他抱怨说城里人思想很复杂，充满了尔虞我诈 。吴祥云在接受采访时说：“我做鬼时曾尝试用自己一只手穿过另外一只手心，感觉不到痛。”（注：鬼虽自己伤不到自己，但可能会被生人伤害到。如本书杨品锤的灵魂被表姐不慎踩伤头部，不但很痛，还在其来生杨日春头部相应位置留下胎记号。）
姚乐元，2001年8月4日中午生於坪阳村。父亲姚学勇，母亲龙首
练。
姚乐元出生时，耳垂带有明显「窝型」胎记，暗示他前世可能是一名戴耳环的女性。通过胎记和小乐元对前世的大量讲述，他前世的身份很快被确认为本村石婄颜的婆婆姚氏。姚氏生於1917年，死於1999年，终年82岁，有多名子女。两家相距约80米，小乐元有时一出门就径直走进前世家里。他第一次进门就认出了自己前世住过的房间和用过的东西。幼年的他每次
和奶奶吴莲花到前世家里，一定要让前世的儿媳石婄颜抱着。有一天，小乐元在街上玩，看见儿媳石婄颜在洗一张竹席，他就走上前去
对石婄颜说：「这是我的。」事实的确如此。
姚乐元说他在换乳牙之前，对前世的记忆非常清晰完整。他那时可以记得前世大部分事情。投胎之前住今生家「门後」的记忆也至今不忘。但极罕见的是，他却根本没有死亡前後那几天的记忆。（注：几乎所有再生人对这段特殊时期的记忆都最为深刻。）而姚乐元却说，他从小到大，包括在梦中，完全没有死亡前後的记忆，不是忘记，是根本没有。所以他至今仍不知死前的情形，也不知死後葬礼的细节，更不知自己的遗体埋在哪里。姚乐元又说，他一直感觉他的上一世姚氏有两个灵魂。乐元时
候有时白天在村里街上走，有多次撞见自己前世的「鬼」（副魂）！眼前一黑，面前就出现一个「老太婆」，样子就是自己的前世姚氏晚
年的形象和打扮。她站在自己面前，似乎是要和自己说话，但几秒钟後，这个有点模糊和重影的「老太婆」就瞬间消失了。小乐元对此感
到非常害怕，就赶紧跑回家。
乐元的母亲龙首练，乐元小时候经常半夜在噩梦中惊醒。醒後很惊恐地抱着妈妈说：「妈妈，我害怕！」据姚乐元自己回忆，小时候
做的噩梦情节都是一样的：就是自己在前面跑，感觉後面有「人」在追，至於谁在追自己，却看不清（换乳牙後不再做这样的梦）。
姚乐元缺失死亡前後的记忆非同寻常，结合他在大街上撞见自己前世形象的「鬼」，我认为他前世姚氏的体内可能有两个灵魂，而且姚氏的两个灵魂依次离开身体的时间间隔较大。投胎为姚乐元的主魂可能在姚氏死之前数日乃至数月前已离开身体，而姚氏的副魂一直待到死亡那一刻。这就合理解释了为什麽姚乐元没有前世死亡前後的记忆，却有在今生家里住门後等候投胎期间的记忆。姚氏的主魂死前就
早早离身去找地方投胎了，不在死亡现场所以没有相关记忆。而他小时候在街上撞见的形象为姚氏的「鬼」可能就是他前世的副魂。
姚氏在死前一年曾对街坊吴莲花（今生奶奶）及其他邻居表达过自己来生的投胎愿望。她说：「我下辈子除非投个男的，否则就不投
了，因为当女人实在太苦了！」问起姚乐元这件事情，他说他记得上辈子发过这个愿。又问他:「这辈子投胎时，是否看清妈妈肚子里是
男胎？」他回答说：「当时看清是男胎之後才投的。」由此可知，支配姚氏发愿下辈子投生男孩的是主魂 （即姚乐元现在体内的灵魂）。
姚乐元幼年期也具备一定的「遥感」能力，但长大後已完全丧失。他说他小时候，尤其是换乳牙之前，脑中经常出现一些关於前世家里近期的各种新情况的「画面」。比如有一天，小乐元在今生家里对奶奶说：「他们（指前世家人）把我的房间变成放碗的地方了。」奶奶去一看果然如此。又有一次，乐元三岁时即2004年，他前世的孙子添了一个女孩。家里人不知道，对方也没来通知。小乐元却对大家说「我做太婆了，我孙子添了女仔！」家人去一打听，果然如此。按其他再生人的解释，如吴师彩和吴师航，这种情况往往是再生人在晚上或白天睡觉後灵魂离体亲自前往查验後带回的记忆。这些灵魂离开身体又返回的案例证明记忆永久存放於灵魂中而非大脑中。灵魂带着记忆离开身体，也可以带着记忆进入身体。灵魂自身具备视听等所有感觉系统，而大脑可能只是肉体的管理者，同时又是肉体与灵魂交流的媒介。生命的本质是灵魂本身，它可以脱离肉体独立存在。
姚氏的主魂离开身体後，来到今生父母家等候投胎。他有时站着，有时坐着，有时躲在门後和今生家人一起看电视。姚氏的副魂一直驱动身体到最後时刻。据街坊杨树桃等人说，姚
氏最後两天性情大变。她「走」的前一天突然焦躁不安起来，不停地独自上街到小女儿的店里去坐一坐，在家和女儿商店之间往返许多
次，而这之前她不怎麽出门。最後一天要「走」时，亲属都不在家，恰巧街坊杨树桃及另一个街坊在现场。姚氏当时正在吃一个桔子，刚吃了一半就突然咽气了。她咽气时，一只手还攥着半个桔子。一个人死之前数日突然性情大变，可能是因为「主魂」已出走或被阴差强行捉走，此後由寄住在同一身体的「副魂」接手操控身体。主副灵魂性格本不相同，且副魂操控身体一般不过七日必死。
练。
姚乐元出生时，耳垂带有明显「窝型」胎记，暗示他前世可能是一名戴耳环的女性。通过胎记和小乐元对前世的大量讲述，他前世的身份很快被确认为本村石婄颜的婆婆姚氏。姚氏生於1917年，死於1999年，终年82岁，有多名子女。两家相距约80米，小乐元有时一出门就径直走进前世家里。他第一次进门就认出了自己前世住过的房间和用过的东西。幼年的他每次
和奶奶吴莲花到前世家里，一定要让前世的儿媳石婄颜抱着。有一天，小乐元在街上玩，看见儿媳石婄颜在洗一张竹席，他就走上前去
对石婄颜说：「这是我的。」事实的确如此。
姚乐元说他在换乳牙之前，对前世的记忆非常清晰完整。他那时可以记得前世大部分事情。投胎之前住今生家「门後」的记忆也至今不忘。但极罕见的是，他却根本没有死亡前後那几天的记忆。（注：几乎所有再生人对这段特殊时期的记忆都最为深刻。）而姚乐元却说，他从小到大，包括在梦中，完全没有死亡前後的记忆，不是忘记，是根本没有。所以他至今仍不知死前的情形，也不知死後葬礼的细节，更不知自己的遗体埋在哪里。姚乐元又说，他一直感觉他的上一世姚氏有两个灵魂。乐元时
候有时白天在村里街上走，有多次撞见自己前世的「鬼」（副魂）！眼前一黑，面前就出现一个「老太婆」，样子就是自己的前世姚氏晚
年的形象和打扮。她站在自己面前，似乎是要和自己说话，但几秒钟後，这个有点模糊和重影的「老太婆」就瞬间消失了。小乐元对此感
到非常害怕，就赶紧跑回家。
乐元的母亲龙首练，乐元小时候经常半夜在噩梦中惊醒。醒後很惊恐地抱着妈妈说：「妈妈，我害怕！」据姚乐元自己回忆，小时候
做的噩梦情节都是一样的：就是自己在前面跑，感觉後面有「人」在追，至於谁在追自己，却看不清（换乳牙後不再做这样的梦）。
姚乐元缺失死亡前後的记忆非同寻常，结合他在大街上撞见自己前世形象的「鬼」，我认为他前世姚氏的体内可能有两个灵魂，而且姚氏的两个灵魂依次离开身体的时间间隔较大。投胎为姚乐元的主魂可能在姚氏死之前数日乃至数月前已离开身体，而姚氏的副魂一直待到死亡那一刻。这就合理解释了为什麽姚乐元没有前世死亡前後的记忆，却有在今生家里住门後等候投胎期间的记忆。姚氏的主魂死前就
早早离身去找地方投胎了，不在死亡现场所以没有相关记忆。而他小时候在街上撞见的形象为姚氏的「鬼」可能就是他前世的副魂。
姚氏在死前一年曾对街坊吴莲花（今生奶奶）及其他邻居表达过自己来生的投胎愿望。她说：「我下辈子除非投个男的，否则就不投
了，因为当女人实在太苦了！」问起姚乐元这件事情，他说他记得上辈子发过这个愿。又问他:「这辈子投胎时，是否看清妈妈肚子里是
男胎？」他回答说：「当时看清是男胎之後才投的。」由此可知，支配姚氏发愿下辈子投生男孩的是主魂 （即姚乐元现在体内的灵魂）。
姚乐元幼年期也具备一定的「遥感」能力，但长大後已完全丧失。他说他小时候，尤其是换乳牙之前，脑中经常出现一些关於前世家里近期的各种新情况的「画面」。比如有一天，小乐元在今生家里对奶奶说：「他们（指前世家人）把我的房间变成放碗的地方了。」奶奶去一看果然如此。又有一次，乐元三岁时即2004年，他前世的孙子添了一个女孩。家里人不知道，对方也没来通知。小乐元却对大家说「我做太婆了，我孙子添了女仔！」家人去一打听，果然如此。按其他再生人的解释，如吴师彩和吴师航，这种情况往往是再生人在晚上或白天睡觉後灵魂离体亲自前往查验後带回的记忆。这些灵魂离开身体又返回的案例证明记忆永久存放於灵魂中而非大脑中。灵魂带着记忆离开身体，也可以带着记忆进入身体。灵魂自身具备视听等所有感觉系统，而大脑可能只是肉体的管理者，同时又是肉体与灵魂交流的媒介。生命的本质是灵魂本身，它可以脱离肉体独立存在。
姚氏的主魂离开身体後，来到今生父母家等候投胎。他有时站着，有时坐着，有时躲在门後和今生家人一起看电视。姚氏的副魂一直驱动身体到最後时刻。据街坊杨树桃等人说，姚
氏最後两天性情大变。她「走」的前一天突然焦躁不安起来，不停地独自上街到小女儿的店里去坐一坐，在家和女儿商店之间往返许多
次，而这之前她不怎麽出门。最後一天要「走」时，亲属都不在家，恰巧街坊杨树桃及另一个街坊在现场。姚氏当时正在吃一个桔子，刚吃了一半就突然咽气了。她咽气时，一只手还攥着半个桔子。一个人死之前数日突然性情大变，可能是因为「主魂」已出走或被阴差强行捉走，此後由寄住在同一身体的「副魂」接手操控身体。主副灵魂性格本不相同，且副魂操控身体一般不过七日必死。
吴雨周，男，通道县马田村人，生於1963年4月8日。
自两三岁起，他不但能详述其前世生平，还能极为详实地描述自己当鬼期间的种种见闻，他属於本书中少有的前世记忆无损型再生人。
吴雨周的前世是同村姚昆兰。她育有两女，在家生第三胎时死於难产，母婴双亡。姚昆兰的母亲。看着女儿在极度痛苦中煎熬，她对女儿说：「做女人太苦，你下辈子就是做昆虫也要做只雄昆虫啊！」
姚昆兰难产死後，灵魂果然投胎成了一只雄昆虫「蚂蚱」，但不久就被人踩死了。
吴雨周六岁时跟比大自己四岁的同村杨生社说：「杨焕生的妈妈经过我的坟时吐过唾沫。」
吴雨周的老母与姐姐在讲述他的前世今生当地人厌恶意外死亡，所以常有人路经意外死亡者的坟墓时吐唾沫。
姚水最也是马田人，有一次她经过吴雨周的坟，也对着坟吐了一口唾沫。但刚一吐完，坟後却似乎有人向自己扬出一把土，直接砸在自己脸上。坟头很低矮，姚水最向四周一看，空无一人。她大惊失色，心想今天吐唾沫遭鬼报复了！她吓得浑身打哆嗦，醒过神後，一口气跑回了家。她告诫家人：「姚昆兰的坟中有鬼，夜间或下雨天别走那儿，更不可对她的坟吐唾沫。」这个事件发生时吴雨周尚未出生。
吴雨周小时候常跟村里人讲他上一世在阴间的生活。他说阴间和阳间是很类似的，在阴间有鬼吏管理。他住的阴间似乎没有白天黑夜之分，所有时间都是光明如昼。众鬼会被安排做工，但没有重活。有鬼定时来送饭送水，但都是素食，没有肉类但有豆腐。他们还经常吃一些阳间没见过的水果。阴间住得很宽敞，每个屋子都住着许多鬼。
阴间也有聚会的大厅，有时里面还会有歌舞表演，而且女演员都很漂亮（此处可能是侗族传说中的阴间伊甸园「雁鹅村」）。
如果你想投胎，就要去找阴间的官员申请，而且你得服从他的安排。他安排你去投胎某户，你若拒绝，他就会叫鬼差打你的屁股。有些小孩子一生下来，屁股莫名其妙地发青，这可能是投胎前被鬼打板
子导致的胎记。
阎王（或判官）判你投胎某家，便有阴差押送你上路再生。先过一个不知名的桥（不是奈何桥），然後经过一张桌子。桌上摆有一碗碗清汤，投胎者络绎不绝地经过，但这个投胎路上喝的汤不是刚死後 去阴间过奈何桥时喝的孟婆汤。据吴雨周说，投胎前喝下这个汤就会 头脑清醒，再生後就容易记住前生的事情。这个汤是自愿喝，大多数 途径此处去投胎的鬼都不敢喝，但吴雨周喝了（同村吴干岳也谈到类 似情节）。
过了喝汤处，再往前走，又有一张大长桌子，上面摆满各种物 品，类似「百日宴」上让孩子抓的物件。桌上摆着伞、书包、书本、 笔、锄头及斗篷等很多样东西，似乎代表人间的各种职业。鬼官对即 将投胎的鬼说：「你们就要去人间投胎了，每人带一件东西吧！」每 名要去投胎的鬼都必须选一件也只能选一件。但选的时候似乎不明白 各物件的含义，仅凭「直觉」或「业力」抓取，姚昆兰的灵魂便拿了 一个书包。
吴雨周中学毕业後考入通道县城的医校。他毕业後在马田村当了 两年村医，之後又到阳洞滩当了六年医生。吴雨周小时候特别爱讲在 阴间的经历，情节十分细致生动。
笔者采访时，吴雨周人在阳洞滩，其经历由母亲石义秀口述。
吴雨周补记（当男外婆）
吴雨周的上一世姚昆兰难产死後，他上一世的二女儿杨婄树嫁到 了与马田村相距十公里的茶坪。
吴雨周19岁的一天，他突然开始唉声叹气，闷闷不乐。他母亲姚 兰香就问他是不是有什麽心事。吴雨周说：「我女儿马上就要生孩子 了，可是没人给她准备婴儿背带。」吴雨周的前世二女儿要生产的事 情，其前世家人并没有来通知，吴雨周究竟如何知道的不得而知。依 据当地风俗，女儿生了孩子，孩子外婆要送一个背孩子的背带，而且 娘家人还要带上鸡、小棉被等物去贺喜。杨婄树的母亲姚昆兰十几年 前已死於难产，新生儿自然就没有外婆去置办这些东西。
姚兰香看到儿子如此难过，就对他说：「不用伤心，我来做背 带，咱们就当做你二女儿的娘家人。你的前世是她的母亲，你去也合 适的。」几天後吴雨周高高兴兴地和他母亲姚兰香一齐去了茶坪。
见到刚生完孩子没几天的二女儿杨婄树时，她正在哭泣，哭诉自 己命苦没有妈。吴雨周赶紧上前安慰自己上辈子最喜欢的二女儿说：「别哭了，妈妈我不是来了嘛！」不一会，室内又来了一些女亲 戚，满屋子挤满了妇女。
这时有人发现床上有两条背带，就问都是谁送的。有人就说： 「这一条，是孩子的大姨送的。这另外一条呢，是孩子的男外婆送 的。」这话恰巧被门外的吴雨周听见了，年轻气盛的他立即冲进屋 子，大声说：「外婆就是外婆，为什麽要说男外婆！」
吴雨周自小到大对其前世父母和前世女儿的情感十分深厚。他前 世母亲去世时，在葬礼上哭得最厉害的就是吴雨周。据马田村数位目 击者回忆，吴雨周当时哭得天昏地暗，最後四肢震颤，在葬礼上休克 了！他前世的兄弟见状大为震撼，怕哭出人命，赶紧把他抬走了。
再补记（坪阳村1965年大火）
1965年12月，坪阳村起了一场莫名其妙的大火。当日火大风大， 大批房屋被烧毁（因为当地的侗族房屋是纯木建造，且互相距离很 近）。火灾一般只有一个起火点，而坪阳这次大火，却有许多个起火 点，感觉像是有一群人四处纵火，但却没有发现嫌疑人。
大火过後没几天，隔壁马田村两岁多的小雨周正和妈妈在客厅火 塘边烤火。妈妈就谈起邻村大火，说：「坪阳大火好吓人，整个寨子 几乎都被烧光了。」在一旁的小雨周马上接上妈妈的话，说：「我知 道的，是我们放的火啊！我们去了十几个人，那些大人（大鬼）四处 点火，我是最小的，就只在旁边吹口哨，看热闹。」妈妈听完，吓得 脸色惨白，突然明白了事情原委。虽然这只是小雨周晚上睡觉後灵魂 外出所为，但她还是很严肃地告诫儿子此事非同小可，无论如何不能 对任何人讲。
吴雨周小时候还讲过，各村寨坟山上的鬼整日饥肠辘辘，也缺衣 少用。大火一烧，对阳间人而言，房子和屋内大量的物品都化为灰 烬，但这些物品的灵魂却仍存在。坟山上的大群「穷鬼」是不是可以 下山各取所需？
据说姚昆兰死後，其灵魂对自己的难产死亡方式愤愤不平。她对 其他鬼说：「让我年纪轻轻就难产死了，太不公平，我要找阎王告 状态不佳！」因她是难产死的，家人不给烧纸钱，她没路费，於是找认识的 鬼四处告贷，但好几天也没凑足。这时当地土地公听说了，就对她 说：「昆兰，不用找阎王了。你自己看生死簿，不但你的寿限如此， 这个死法也是你上一世投胎时自选的。姚昆兰的亡魂看完不吱声了， 她往下又翻了一页，发现她下一生的寿限是60岁。这似乎暗示，某些 人的人生是按投胎之前自选的剧本出演的。
自两三岁起，他不但能详述其前世生平，还能极为详实地描述自己当鬼期间的种种见闻，他属於本书中少有的前世记忆无损型再生人。
吴雨周的前世是同村姚昆兰。她育有两女，在家生第三胎时死於难产，母婴双亡。姚昆兰的母亲。看着女儿在极度痛苦中煎熬，她对女儿说：「做女人太苦，你下辈子就是做昆虫也要做只雄昆虫啊！」
姚昆兰难产死後，灵魂果然投胎成了一只雄昆虫「蚂蚱」，但不久就被人踩死了。
吴雨周六岁时跟比大自己四岁的同村杨生社说：「杨焕生的妈妈经过我的坟时吐过唾沫。」
吴雨周的老母与姐姐在讲述他的前世今生当地人厌恶意外死亡，所以常有人路经意外死亡者的坟墓时吐唾沫。
姚水最也是马田人，有一次她经过吴雨周的坟，也对着坟吐了一口唾沫。但刚一吐完，坟後却似乎有人向自己扬出一把土，直接砸在自己脸上。坟头很低矮，姚水最向四周一看，空无一人。她大惊失色，心想今天吐唾沫遭鬼报复了！她吓得浑身打哆嗦，醒过神後，一口气跑回了家。她告诫家人：「姚昆兰的坟中有鬼，夜间或下雨天别走那儿，更不可对她的坟吐唾沫。」这个事件发生时吴雨周尚未出生。
吴雨周小时候常跟村里人讲他上一世在阴间的生活。他说阴间和阳间是很类似的，在阴间有鬼吏管理。他住的阴间似乎没有白天黑夜之分，所有时间都是光明如昼。众鬼会被安排做工，但没有重活。有鬼定时来送饭送水，但都是素食，没有肉类但有豆腐。他们还经常吃一些阳间没见过的水果。阴间住得很宽敞，每个屋子都住着许多鬼。
阴间也有聚会的大厅，有时里面还会有歌舞表演，而且女演员都很漂亮（此处可能是侗族传说中的阴间伊甸园「雁鹅村」）。
如果你想投胎，就要去找阴间的官员申请，而且你得服从他的安排。他安排你去投胎某户，你若拒绝，他就会叫鬼差打你的屁股。有些小孩子一生下来，屁股莫名其妙地发青，这可能是投胎前被鬼打板
子导致的胎记。
阎王（或判官）判你投胎某家，便有阴差押送你上路再生。先过一个不知名的桥（不是奈何桥），然後经过一张桌子。桌上摆有一碗碗清汤，投胎者络绎不绝地经过，但这个投胎路上喝的汤不是刚死後 去阴间过奈何桥时喝的孟婆汤。据吴雨周说，投胎前喝下这个汤就会 头脑清醒，再生後就容易记住前生的事情。这个汤是自愿喝，大多数 途径此处去投胎的鬼都不敢喝，但吴雨周喝了（同村吴干岳也谈到类 似情节）。
过了喝汤处，再往前走，又有一张大长桌子，上面摆满各种物 品，类似「百日宴」上让孩子抓的物件。桌上摆着伞、书包、书本、 笔、锄头及斗篷等很多样东西，似乎代表人间的各种职业。鬼官对即 将投胎的鬼说：「你们就要去人间投胎了，每人带一件东西吧！」每 名要去投胎的鬼都必须选一件也只能选一件。但选的时候似乎不明白 各物件的含义，仅凭「直觉」或「业力」抓取，姚昆兰的灵魂便拿了 一个书包。
吴雨周中学毕业後考入通道县城的医校。他毕业後在马田村当了 两年村医，之後又到阳洞滩当了六年医生。吴雨周小时候特别爱讲在 阴间的经历，情节十分细致生动。
笔者采访时，吴雨周人在阳洞滩，其经历由母亲石义秀口述。
吴雨周补记（当男外婆）
吴雨周的上一世姚昆兰难产死後，他上一世的二女儿杨婄树嫁到 了与马田村相距十公里的茶坪。
吴雨周19岁的一天，他突然开始唉声叹气，闷闷不乐。他母亲姚 兰香就问他是不是有什麽心事。吴雨周说：「我女儿马上就要生孩子 了，可是没人给她准备婴儿背带。」吴雨周的前世二女儿要生产的事 情，其前世家人并没有来通知，吴雨周究竟如何知道的不得而知。依 据当地风俗，女儿生了孩子，孩子外婆要送一个背孩子的背带，而且 娘家人还要带上鸡、小棉被等物去贺喜。杨婄树的母亲姚昆兰十几年 前已死於难产，新生儿自然就没有外婆去置办这些东西。
姚兰香看到儿子如此难过，就对他说：「不用伤心，我来做背 带，咱们就当做你二女儿的娘家人。你的前世是她的母亲，你去也合 适的。」几天後吴雨周高高兴兴地和他母亲姚兰香一齐去了茶坪。
见到刚生完孩子没几天的二女儿杨婄树时，她正在哭泣，哭诉自 己命苦没有妈。吴雨周赶紧上前安慰自己上辈子最喜欢的二女儿说：「别哭了，妈妈我不是来了嘛！」不一会，室内又来了一些女亲 戚，满屋子挤满了妇女。
这时有人发现床上有两条背带，就问都是谁送的。有人就说： 「这一条，是孩子的大姨送的。这另外一条呢，是孩子的男外婆送 的。」这话恰巧被门外的吴雨周听见了，年轻气盛的他立即冲进屋 子，大声说：「外婆就是外婆，为什麽要说男外婆！」
吴雨周自小到大对其前世父母和前世女儿的情感十分深厚。他前 世母亲去世时，在葬礼上哭得最厉害的就是吴雨周。据马田村数位目 击者回忆，吴雨周当时哭得天昏地暗，最後四肢震颤，在葬礼上休克 了！他前世的兄弟见状大为震撼，怕哭出人命，赶紧把他抬走了。
再补记（坪阳村1965年大火）
1965年12月，坪阳村起了一场莫名其妙的大火。当日火大风大， 大批房屋被烧毁（因为当地的侗族房屋是纯木建造，且互相距离很 近）。火灾一般只有一个起火点，而坪阳这次大火，却有许多个起火 点，感觉像是有一群人四处纵火，但却没有发现嫌疑人。
大火过後没几天，隔壁马田村两岁多的小雨周正和妈妈在客厅火 塘边烤火。妈妈就谈起邻村大火，说：「坪阳大火好吓人，整个寨子 几乎都被烧光了。」在一旁的小雨周马上接上妈妈的话，说：「我知 道的，是我们放的火啊！我们去了十几个人，那些大人（大鬼）四处 点火，我是最小的，就只在旁边吹口哨，看热闹。」妈妈听完，吓得 脸色惨白，突然明白了事情原委。虽然这只是小雨周晚上睡觉後灵魂 外出所为，但她还是很严肃地告诫儿子此事非同小可，无论如何不能 对任何人讲。
吴雨周小时候还讲过，各村寨坟山上的鬼整日饥肠辘辘，也缺衣 少用。大火一烧，对阳间人而言，房子和屋内大量的物品都化为灰 烬，但这些物品的灵魂却仍存在。坟山上的大群「穷鬼」是不是可以 下山各取所需？
据说姚昆兰死後，其灵魂对自己的难产死亡方式愤愤不平。她对 其他鬼说：「让我年纪轻轻就难产死了，太不公平，我要找阎王告 状态不佳！」因她是难产死的，家人不给烧纸钱，她没路费，於是找认识的 鬼四处告贷，但好几天也没凑足。这时当地土地公听说了，就对她 说：「昆兰，不用找阎王了。你自己看生死簿，不但你的寿限如此， 这个死法也是你上一世投胎时自选的。姚昆兰的亡魂看完不吱声了， 她往下又翻了一页，发现她下一生的寿限是60岁。这似乎暗示，某些 人的人生是按投胎之前自选的剧本出演的。
吴赵，1982年4月20日晚9点足月生於坪阳乡孟龙村，父亲吴光福，母亲吴玉兵。
吴赵自小有卓越的记忆力和表达力，不但很小就能讲述前世生平，还能讲大量当地人闻所未闻的民间故事。他五六岁时去亲戚家做客，每次都是一大群成年人围着他听故事，他表现得庄重严肃像个大人，大人们也像对待成年人一样尊敬他。
据吴赵小时候讲，他上辈子是广西桂林附近某个村子的人，非侗族，名叫杨世门。1944年日军入侵桂林，把他所住的村子全烧了，父母当日被日军杀害。之後不久妹妹杨世梅被日军用石头砸在头部致死，妹妹在咽气前对杨世门发愿说：「哥哥，但愿我们来生还做兄妹！」吴赵说，当时他父母都是医生，他大概18岁，全家生活安定，快乐富足。
埋葬父母和妹妹後，他和其他村民逃到山里一处溶洞暂住。国恨家仇，促使杨世门立即加入了抗日民团,持步枪与日军英勇战斗。有一天杨世门在一次战斗中击毙两名日军。还没来得及高兴，不幸被日军子弹击中左胸口，子弹从左後背略偏上贯出。杨世门中弹後立即前倾倒地，倒地时面部刚好撞进一个水洼，他在咽气前便呛了一大口水。
呛完这口水，他的灵魂就离开了身体。这样全家四口都赴了国
难，自己也捐躯成仁。死後他的亡魂很快就发现了妹妹杨世门的亡魂，於是兄妹两个在阴间团聚。他们做鬼的日子格外艰难，因为没有人给他俩祭祀烧纸钱，所以他们每天都非常饥饿，有时饿极了就吃路边的草。清明节赶上村民祭扫，一群群的饿鬼就冲上前去用手哄抢祭祀品。鬼有鬼德，他们大多宁可挨饿也不会偷生人的东西吃。
当了近38年饿鬼後，他们便一起出发，去过奈何桥。桥前孟婆照例让每个鬼喝一碗孟婆汤，据说 喝了此汤来生就无法记得前世。妹妹喝了一碗，而杨世门以死前喝过水不口渴为由没有喝这个孟婆汤。
他们过桥後和其他很多鬼一起到了一个很大的屋子，里面摆放着很多人头，男女老少都有。众鬼被要求进去抱一个出来。出来之後才发现，明明在里面看起来都是人头，可是有些人抱出来之後发现自己抱的不是人头，而是马牛猪狗之类其他动物的头。抱出什麽头就投胎什麽物种。杨氏兄妹抱了人头出来後，见到一个白胡子老者（可能是判官）。老者看了看他俩说：「本来想安排你们投胎到同一家再做兄妹，因为你妹妹死前发过这个愿。可是你父母担不起两个，只好分开投胎，但相距不远，你们去吧。」
他们又是如何从广西桂林来到175公里外湖南通道县东江片区的呢？原来吴赵今生的大伯吴光记（生於1951年），1982年3月调动工作，从湖南省城长沙第四勘探队转回本县通道酒厂工作，所以就直接
先回老家东江片区的孟龙村探亲。他的返回路线是先坐火车从长沙到桂林，再从桂林车站坐汽车到通道县城，最後再从通道县城坐汽车到老家孟龙村。据吴赵小时候讲，他们兄妹两个的灵魂就在桂林车站和今生大伯一起出发。吴光记坐在拉人的汽车里，而他和妹妹的灵魂就在汽车上方数百米高空用脚踩同一朵云同步飞行。
东江村与孟龙村相距约1000米，同属东江片区。吴光记的汽车先经过东江村，兄妹二人就此分手，妹妹自行去东江村投胎了。而哥哥的灵魂又跟着车前行约一公里到了孟龙村，进了今生父母家投胎。按吴光记回家时间推算，他们各自应该在投胎的家里等待了约一个月才同年同月同日同时生。如此巧合，更加说明整个投胎过程明显是神灵安排。吴赵的妈妈说生吴赵时很不顺利，自己差点死於难产，虽然吴赵不是头胎。吴赵长大後才明白阴间投胎安排者所说的他父母「担不起两个」的含义。
吴赵小时候常常四处寻找前世妹妹的转世者，虽然他知道就在附近村子，但一直没找到。
东江村与孟龙村的孩子都上同一所小学「东江完小」。（注：完小是指同时包含初级小学和高级小学的「完」整小学。）吴赵上小学第一天回家格外兴奋，他对妈妈吴玉兵说：「今天我见到我前世的妹妹了，她叫荣永燕，我们一个班呢！」但目前尚不清楚吴赵在上小学第一天凭什麽认出荣永燕是前世妹妹的转世，毕竟两世长相未必相似。（注：吴可夫案例中也有类似情节。）
但荣永燕却没有任何前世记忆。据荣永燕讲，她和吴赵在同读小学期间关系十分融洽，两人还互到对方家里吃饭。有时吴赵在班上欺负了同桌，同桌就当着众同学说：「我不想和你同桌了，你去和你『妹妹』同桌吧！」吴赵和荣永燕在小学三年级果真同桌了一年，但同桌期间荣永燕不敢主动问「哥哥」前世的事情，可能是因前世死於暴力而恐惧，除非吴赵自己主动说。吴赵和荣永燕前世是兄妹在东江完小学和当地村里是人人皆知的事。
荣永燕上有一哥一姐，她是老么。小时候凡与哥哥吵架，哥哥便会叫着她前世的名字说事：「杨世梅，你快去找你『哥哥』吴赵吧，别在这个家住了。」
吴赵对於前世，往往是触景有感而发，也不怎麽主动讲。小时候看见妈妈做粑粑（一种当地糯米面或糁子面做的粘糕，多用於祭祖），颜色单一，就对妈妈说：「在桂林，粑粑有红的、黄的、绿的、白的，装在大木桶里，这边怎麽只有一种色？」他小时候还讲过更多在桂林前世家的生活细节，可惜现在多已忘记。荣永燕小时候学习成绩和吴赵类似，班上有40多名学生，他俩一般都是前5名。但他们各自的兄弟姐妹成绩远不如他俩，如荣永燕的哥哥约班上28名，姐姐约15名。吴赵虽然没有学过医学，但是有多次莫名其妙地给人治好了一些疾病。有一次，他在广西西腰村装灶台，碰上一个老人患头痛病久治不愈，他随口说了句你用某两种草药一起煎服，老人照办居然两天后就康复了。还有一次他在甘溪乡做装修，看见一个人脸色不佳，他随口说你可能某某部位有问题，对方去一检查果然如此。他的这些偶然医术不知是否来自前世，毕竟他前世父母
是医生，且那个年代医术多是父子相传。
吴赵已婚，做灶台装修工作，有一子一女。而荣永燕结婚较晚，但最後嫁了吴赵的族人。这样他们百年之後都会葬在同一个祖坟山头，不知这样的安排是否是阴间使者对杨世梅遗愿的有心考量。
吴赵自小有卓越的记忆力和表达力，不但很小就能讲述前世生平，还能讲大量当地人闻所未闻的民间故事。他五六岁时去亲戚家做客，每次都是一大群成年人围着他听故事，他表现得庄重严肃像个大人，大人们也像对待成年人一样尊敬他。
据吴赵小时候讲，他上辈子是广西桂林附近某个村子的人，非侗族，名叫杨世门。1944年日军入侵桂林，把他所住的村子全烧了，父母当日被日军杀害。之後不久妹妹杨世梅被日军用石头砸在头部致死，妹妹在咽气前对杨世门发愿说：「哥哥，但愿我们来生还做兄妹！」吴赵说，当时他父母都是医生，他大概18岁，全家生活安定，快乐富足。
埋葬父母和妹妹後，他和其他村民逃到山里一处溶洞暂住。国恨家仇，促使杨世门立即加入了抗日民团,持步枪与日军英勇战斗。有一天杨世门在一次战斗中击毙两名日军。还没来得及高兴，不幸被日军子弹击中左胸口，子弹从左後背略偏上贯出。杨世门中弹後立即前倾倒地，倒地时面部刚好撞进一个水洼，他在咽气前便呛了一大口水。
呛完这口水，他的灵魂就离开了身体。这样全家四口都赴了国
难，自己也捐躯成仁。死後他的亡魂很快就发现了妹妹杨世门的亡魂，於是兄妹两个在阴间团聚。他们做鬼的日子格外艰难，因为没有人给他俩祭祀烧纸钱，所以他们每天都非常饥饿，有时饿极了就吃路边的草。清明节赶上村民祭扫，一群群的饿鬼就冲上前去用手哄抢祭祀品。鬼有鬼德，他们大多宁可挨饿也不会偷生人的东西吃。
当了近38年饿鬼後，他们便一起出发，去过奈何桥。桥前孟婆照例让每个鬼喝一碗孟婆汤，据说 喝了此汤来生就无法记得前世。妹妹喝了一碗，而杨世门以死前喝过水不口渴为由没有喝这个孟婆汤。
他们过桥後和其他很多鬼一起到了一个很大的屋子，里面摆放着很多人头，男女老少都有。众鬼被要求进去抱一个出来。出来之後才发现，明明在里面看起来都是人头，可是有些人抱出来之後发现自己抱的不是人头，而是马牛猪狗之类其他动物的头。抱出什麽头就投胎什麽物种。杨氏兄妹抱了人头出来後，见到一个白胡子老者（可能是判官）。老者看了看他俩说：「本来想安排你们投胎到同一家再做兄妹，因为你妹妹死前发过这个愿。可是你父母担不起两个，只好分开投胎，但相距不远，你们去吧。」
他们又是如何从广西桂林来到175公里外湖南通道县东江片区的呢？原来吴赵今生的大伯吴光记（生於1951年），1982年3月调动工作，从湖南省城长沙第四勘探队转回本县通道酒厂工作，所以就直接
先回老家东江片区的孟龙村探亲。他的返回路线是先坐火车从长沙到桂林，再从桂林车站坐汽车到通道县城，最後再从通道县城坐汽车到老家孟龙村。据吴赵小时候讲，他们兄妹两个的灵魂就在桂林车站和今生大伯一起出发。吴光记坐在拉人的汽车里，而他和妹妹的灵魂就在汽车上方数百米高空用脚踩同一朵云同步飞行。
东江村与孟龙村相距约1000米，同属东江片区。吴光记的汽车先经过东江村，兄妹二人就此分手，妹妹自行去东江村投胎了。而哥哥的灵魂又跟着车前行约一公里到了孟龙村，进了今生父母家投胎。按吴光记回家时间推算，他们各自应该在投胎的家里等待了约一个月才同年同月同日同时生。如此巧合，更加说明整个投胎过程明显是神灵安排。吴赵的妈妈说生吴赵时很不顺利，自己差点死於难产，虽然吴赵不是头胎。吴赵长大後才明白阴间投胎安排者所说的他父母「担不起两个」的含义。
吴赵小时候常常四处寻找前世妹妹的转世者，虽然他知道就在附近村子，但一直没找到。
东江村与孟龙村的孩子都上同一所小学「东江完小」。（注：完小是指同时包含初级小学和高级小学的「完」整小学。）吴赵上小学第一天回家格外兴奋，他对妈妈吴玉兵说：「今天我见到我前世的妹妹了，她叫荣永燕，我们一个班呢！」但目前尚不清楚吴赵在上小学第一天凭什麽认出荣永燕是前世妹妹的转世，毕竟两世长相未必相似。（注：吴可夫案例中也有类似情节。）
但荣永燕却没有任何前世记忆。据荣永燕讲，她和吴赵在同读小学期间关系十分融洽，两人还互到对方家里吃饭。有时吴赵在班上欺负了同桌，同桌就当着众同学说：「我不想和你同桌了，你去和你『妹妹』同桌吧！」吴赵和荣永燕在小学三年级果真同桌了一年，但同桌期间荣永燕不敢主动问「哥哥」前世的事情，可能是因前世死於暴力而恐惧，除非吴赵自己主动说。吴赵和荣永燕前世是兄妹在东江完小学和当地村里是人人皆知的事。
荣永燕上有一哥一姐，她是老么。小时候凡与哥哥吵架，哥哥便会叫着她前世的名字说事：「杨世梅，你快去找你『哥哥』吴赵吧，别在这个家住了。」
吴赵对於前世，往往是触景有感而发，也不怎麽主动讲。小时候看见妈妈做粑粑（一种当地糯米面或糁子面做的粘糕，多用於祭祖），颜色单一，就对妈妈说：「在桂林，粑粑有红的、黄的、绿的、白的，装在大木桶里，这边怎麽只有一种色？」他小时候还讲过更多在桂林前世家的生活细节，可惜现在多已忘记。荣永燕小时候学习成绩和吴赵类似，班上有40多名学生，他俩一般都是前5名。但他们各自的兄弟姐妹成绩远不如他俩，如荣永燕的哥哥约班上28名，姐姐约15名。吴赵虽然没有学过医学，但是有多次莫名其妙地给人治好了一些疾病。有一次，他在广西西腰村装灶台，碰上一个老人患头痛病久治不愈，他随口说了句你用某两种草药一起煎服，老人照办居然两天后就康复了。还有一次他在甘溪乡做装修，看见一个人脸色不佳，他随口说你可能某某部位有问题，对方去一检查果然如此。他的这些偶然医术不知是否来自前世，毕竟他前世父母
是医生，且那个年代医术多是父子相传。
吴赵已婚，做灶台装修工作，有一子一女。而荣永燕结婚较晚，但最後嫁了吴赵的族人。这样他们百年之後都会葬在同一个祖坟山头，不知这样的安排是否是阴间使者对杨世梅遗愿的有心考量。
我现在把《再生人100例总结》的繁体字转换成简体字，并变成文本格式。
这100名再生人案例的真实性是显而易见的。第一，这些再生人并非成年后声称自己有前世记忆，他们绝大多数都是从刚会说话起就讲自己的前世姓名及前世生平细节。同时坚持要去前世家，回前世家后又认出前世用过的物品，对前世亲属表现出深厚的情感。这些记忆和行为，对一个两岁左右的幼儿来说，不可能是自己撒谎，也不可能是父母教唆撒谎。第二，大部分再生人都实现了前世和今生两个家庭的认亲。如横溪村吴军好两岁多到前世家，前世儿媳李来福看见小军好手臂上的胎记，略做对证后,就称呼这个小男孩为「娘」，因为这个胎记与她当年在婆婆遗体上所做的记号在形状、色泽及纹理方面几乎一样！试问，没有充分的令自己信服的理由，一个心智正常的成年人会在大街上随便拉一个小男孩认作娘吗？马田村吴雨周在他前世母亲的葬礼上哭得天昏地暗，很快因哀痛过度全身抽搐导致休克。试想亲儿子在亲娘葬礼上都未必哭成这样，一个人会在不相干的另一个人的葬礼上哭至休克吗？第三，当地侗族民风淳朴，乡村夜不闭户，根本没有造假动机！甚这100名再生人案例的真实性是显而易见的。第一，这些再生人并非成年后声称自己有前世记忆，他们绝大多数都是从刚会说话起就讲自己的前世姓名及前世生平细节。同时坚持要去前世家，回前世家后又认出前世用过的物品，对前世亲属表现出深厚的情感。这些记忆和行为，对一个两岁左右的幼儿来说，不可能是自己撒谎，也不可能是父母教唆撒谎。第二，大部分再生人都实现了前世和今生两个家庭的认亲。如横溪村吴军好两岁多到前世家，前世儿媳李来福看见小军好手臂上的胎记，略做对证后,就称呼这个小男孩为「娘」，因为这个胎记与她当年在婆婆遗体上所做的记号在形状、色泽及纹理方面几乎一样！试问，没有充分的令自己信服的理由，一个心智正常的成年人会在大街上随便拉一个小男孩认作娘吗？马田村吴雨周在他前世母亲的葬礼上哭得天昏地暗，很快因哀痛过度全身抽搐导致休克。试想亲儿子在亲娘葬礼上都未必哭成这样，一个人会在不相干的另一个人的葬礼上哭至休克吗？第三，当地侗族民风淳朴，乡村夜不闭户，根本没有造假动机！甚至有许多再生人长大后都不愿承认自己是再生人。绝大多数父母对孩子刚会说话起讲述前世或在阴间的当鬼经历是严厉制止的，很小的时候就让他们喝红鲤鱼汤,当地人认为喝这个汤可以忘记前世。由此可见，当地人大多不希望自己的孩子能记住前世，因为他们觉得记住前世徒增无谓的烦恼，不利孩子成长。
我从以下八个方面，总结这次考察的初步结论。
（1）一个空间，两个世界
本人在采访再生人时，重点询问了他们前世死后分离出的灵魂在「阴间」的活动状况。综合数十个再生人的证词，得出了阴间和阳间的关系是「一个空间，两个世界」。借用中国传统阴阳理论解释，就是无论生命还是非生命都有「阴阳」两部分,即「阳性」的物质部分和「阴性」的灵魂部分。而鬼魂的特殊体现在它失去了「阳性」的物质部分，只剩下「阴性」的灵魂部分。所以鬼魂就只能生活在灵魂世界里。虽然他们在阴间看事物的视觉效果和生人几乎相同，但其实他们看见的仅是万物的灵魂，吃的也仅是食物的灵魂，只能和灵魂交流。鬼魂可以看见生人而生人却看不见鬼魂的原因就在于生人体内有个和肉身外观一模一样的灵魂,当然可以被鬼看见，但生人的眼睛只能看物质不能看灵魂(极个别例外),所以就看不见鬼魂。我用人鬼同时同桌吃饭和喝酒来演示这个区别。
比如龙胜县地灵村吴会凤的前世姑柳死后，她的丈夫十分思念她。吃饭时给她留了位置，摆了碗筷，并燃起香呼唤她，姑柳的灵魂就回到家和丈夫一起用餐。假设桌上有一盘子鸡蛋，共4个（编号为1、2、3、4），我们看图1-3,他们夫妻一人一鬼的吃蛋过程。
1 鬼的视图
图1：姑柳的灵魂与生前丈夫对坐，准备吃鸡蛋。鬼可以看见人，人却看不见鬼。
2 鬼的视图生人的视图
图2：鬼从盘子里拿起1号「鸡蛋」（实为鸡蛋的灵魂），在鬼看来盘子里只剩下3个鸡蛋了，但在人看来，盘子里仍有4个鸡蛋。
图3鬼正在吃她拿走的1号鸡蛋这时她看见丈夫拿走了2号鸡蛋此时在鬼看来盘子里只剩下3号和4号鸡蛋了而在丈夫这个生人看来盘子里仅有2号鸡蛋被自己拿走了，其余3个仍在。
鬼拿走鸡蛋,在生人看来鸡蛋没有减少，而生人拿走鸡蛋对人和鬼看来鸡蛋都减少了,原因是鬼生活在灵魂世界，鬼的灵魂之手只能拿起鸡蛋的灵魂，而人是阴阳合体，人去拿鸡蛋时，手的物质部分拿走了鸡蛋的物质部分，手的灵魂拿走了鸡蛋的灵魂。而且，人若是去吃1号鸡蛋，会尝出这个鸡蛋的味道比其他鸡蛋淡，吃下去也只能滋养肉体，人体内的灵魂是吃不到这个鸡蛋的，因为这个1号鸡蛋的灵魂已被妻子的亡魂吃掉了。
「夫妻」把鸡蛋吃完后，我们再看看他们如何喝酒（图4-图7），假设酒瓶内只有两碗酒的量。
4 鬼的视图
图4：人鬼对坐，准备喝酒。
5 鬼的视图6 生人的视图
图5：人拿起酒瓶给自己斟了一碗。在人看来，酒瓶里的酒下降了一半；在对面的鬼看来，也同样下降了一半。
图6：鬼把瓶内剩余的一半酒倒进了她自己的碗里。
鬼把食物吃了或把酒喝了，虽然在生人看来实物仍在，但因为没有了灵魂，他们的品质已下降。如新寨村吴师科小时候晚上睡后灵魂离体，从本村飞到桐木村的前世家，从筐里偷拿前世妻子的桔子吃。他每次偷拿两三个，一段时间后把筐里的桔子拿走了一半。后来他的前世妻子吴如英抱怨说,不知为什么一筐桔子的上半筐全烂了，而下半筐却一个也没烂。
非生物的物质部分和灵魂部分的分离方式主要有两种：一种是灵魂移动了某个物件的灵魂，则这个物件的物质和灵魂立即分离。如吴彩媛两岁时,晚上睡觉后灵魂离体回其前世家，把「自己」的老拐杖（灵魂）拿回了今生家里。还有一种方法是用火烧或用火烤。比如某人去世后，家人将他生前的衣服焚烧成灰，物质部分成了灰烬，但灵魂不灭，死者灵魂若需要，就会把这些物品的灵魂带走自用。有时某个亲属想留用死者的某件遗物，则可以用火烤一下这件遗物，再发个愿，这个物件的灵魂也会分离出来。这样亡魂可以用这个物件的灵魂部分，而亲属用失去灵魂的同一个物件的物质部分，似乎两全其美。但这样做有何后果，尚需进一步的研究。
不同灵魂在灵魂世界的「神通」差异幅度很大。大部分灵魂与生前生活类似，也要吃喝拉撒（吴会凤与姚最元明确指出鬼也要排泄）。其中有少部分灵魂的神通特别。比如有些可以像鸟一样飞行，如吴喻媛的灵魂；可以变大变小，如吴师彩、吴师航的灵魂；可以把绳子变成老鼠，如吴师科的灵魂；可以搬起巨石，如姚最元的前世灵魂；可以打开电视机偷看电视，如吴云凤的前世灵魂；可以从桂林脚踩云朵到175公里外的东江村，如吴赵的前世杨世门的灵魂；可以夜间飞去400公里外的广州旅游，如吴会凤的前世姑柳的灵魂；可以从坟里面看见外面的事情,如吴王艳的前世灵魂；可以从鹰的灵魂变成生人可看见的小女孩的形象，并能和生人交谈，如吴永菊的前世灵魂。种种神通各不相同，虽然从生人的经验看难以置信，但灵魂在灵魂世界的确与阳间不同。
图7：现在人和鬼都在喝自己的一碗酒，在鬼看来，酒瓶已空，没有任何酒了。但在丈夫（生人）看来，瓶里还有半瓶酒。
（2）身体遗传与灵魂传递
大量再生人案例充分证实了再生人的灵魂特征，诸如性格、才智（如音乐、数学、逻辑、管理、语言、社交等）及爱好，是由投胎的灵魂带来，与肉体无直接关联，与父母也不存在遗传关系。也就是说，父母只能遗传一些身体特征给子女。父母只能孕育一个「空白」胎儿，然后等待一个有缘分的灵魂前来投胎，由前来投胎的灵魂决定这个孩子的性格、智力等非身体特征。（注：灵魂也可以带个「记号」如胎记或出生缺陷进来。）这就从根本上推翻了现代遗传学关于性格、智力由父母遗传的观点。
通过采访这100个再生人后发现，他们绝大多数前世今生的灵魂特征，诸如性格、才智、爱好都高度类似，因为他们两世拥有同一个灵魂。如石诗雷的上一世用电线电鱼把自己电死了，这一世五年级又在做同样的事情；杨玉纯的上一世爬乌梅树坠下摔死，这一世小时候还是喜欢爬树；吴祥云的上一世喝太多米酒喝出胃癌，这一世三岁多就又开始喝酒了，才16岁就和成人在饭桌上赛白酒，把酒友放倒两三个。江山易改,本性难移，诸如性格、爱好等灵魂特征是极稳定的本性，往往是「死不悔改」。有时两世所处环境有较大变化，他们的灵魂表现出的特征会略有调整。
从地灵村吴李纯案例看，父母都只能孕育一个胎儿，不能生出灵魂。（注：理论上父母可「意造」，即意念创造一个灵魂投胎自己的孩子，但古今中外暂无此种实例。胎儿自有一个无意识的类似物件的灵魂，即「象魂」。只有有意识的主魂投入，胎儿才算一个完整的人。）吴李纯在出生后的90天内，不会笑,没有表情，也不会和父母有任何互动。第90天同村吴人口的亡魂入体后，吴李纯立即质变，不但会笑了,有了表情,还和父母之间有了互动。广西防城港市企沙镇有个12岁白痴，自小不会讲话，更不会读书写字。某日村里有个退休老教师突然死了，当天这个12岁的男孩就突然会说话了，更惊人的是突然也会读书写字了。（注：此男孩今年已15岁，由本书吴玉华讲述，本人未去考察。）
马田村的姚佳璨两三岁时无人教就能唱高难度的传统老侗歌，因为她前世是村里的第一歌手；东江村陆小旅稍微一学就会开车了，因为他的前世当工程兵时专门开拖拉机。这些再生人案例说明，灵魂可以带到下一世的不仅是记忆，还可以是各种天分和爱好，或者是技能。
有些音乐家的孩子往往还是音乐家,如施特劳斯，有些科学家的孩子经常还是科学家,如居里夫人。这是因为灵魂往往找相似的有缘分的人家去投胎，父母和子女虽无灵魂继承关系，但前世有缘分关系,即科学家大多在科学家的圈子中发展社交和婚姻物件，音乐家也往往在音乐家的圈子里发展此类关系。
小结：子女的性格及天分仅与入胎灵魂有关，与父母遗传无关。（注：长相也有更像前世而不像父母的，如本书陆小旅和杨圣槐。美国佛吉尼亚大学史蒂文生（Ian Stevenson）教授在缅甸发现一名叫Maung Za w Win Aung的男孩，长相完全是白人样子，但其父母却是地道的当地黄种人。此男孩自述前世是二战阵亡此地的美国白人飞行员。）
这100名再生人案例的真实性是显而易见的。第一，这些再生人并非成年后声称自己有前世记忆，他们绝大多数都是从刚会说话起就讲自己的前世姓名及前世生平细节。同时坚持要去前世家，回前世家后又认出前世用过的物品，对前世亲属表现出深厚的情感。这些记忆和行为，对一个两岁左右的幼儿来说，不可能是自己撒谎，也不可能是父母教唆撒谎。第二，大部分再生人都实现了前世和今生两个家庭的认亲。如横溪村吴军好两岁多到前世家，前世儿媳李来福看见小军好手臂上的胎记，略做对证后,就称呼这个小男孩为「娘」，因为这个胎记与她当年在婆婆遗体上所做的记号在形状、色泽及纹理方面几乎一样！试问，没有充分的令自己信服的理由，一个心智正常的成年人会在大街上随便拉一个小男孩认作娘吗？马田村吴雨周在他前世母亲的葬礼上哭得天昏地暗，很快因哀痛过度全身抽搐导致休克。试想亲儿子在亲娘葬礼上都未必哭成这样，一个人会在不相干的另一个人的葬礼上哭至休克吗？第三，当地侗族民风淳朴，乡村夜不闭户，根本没有造假动机！甚这100名再生人案例的真实性是显而易见的。第一，这些再生人并非成年后声称自己有前世记忆，他们绝大多数都是从刚会说话起就讲自己的前世姓名及前世生平细节。同时坚持要去前世家，回前世家后又认出前世用过的物品，对前世亲属表现出深厚的情感。这些记忆和行为，对一个两岁左右的幼儿来说，不可能是自己撒谎，也不可能是父母教唆撒谎。第二，大部分再生人都实现了前世和今生两个家庭的认亲。如横溪村吴军好两岁多到前世家，前世儿媳李来福看见小军好手臂上的胎记，略做对证后,就称呼这个小男孩为「娘」，因为这个胎记与她当年在婆婆遗体上所做的记号在形状、色泽及纹理方面几乎一样！试问，没有充分的令自己信服的理由，一个心智正常的成年人会在大街上随便拉一个小男孩认作娘吗？马田村吴雨周在他前世母亲的葬礼上哭得天昏地暗，很快因哀痛过度全身抽搐导致休克。试想亲儿子在亲娘葬礼上都未必哭成这样，一个人会在不相干的另一个人的葬礼上哭至休克吗？第三，当地侗族民风淳朴，乡村夜不闭户，根本没有造假动机！甚至有许多再生人长大后都不愿承认自己是再生人。绝大多数父母对孩子刚会说话起讲述前世或在阴间的当鬼经历是严厉制止的，很小的时候就让他们喝红鲤鱼汤,当地人认为喝这个汤可以忘记前世。由此可见，当地人大多不希望自己的孩子能记住前世，因为他们觉得记住前世徒增无谓的烦恼，不利孩子成长。
我从以下八个方面，总结这次考察的初步结论。
（1）一个空间，两个世界
本人在采访再生人时，重点询问了他们前世死后分离出的灵魂在「阴间」的活动状况。综合数十个再生人的证词，得出了阴间和阳间的关系是「一个空间，两个世界」。借用中国传统阴阳理论解释，就是无论生命还是非生命都有「阴阳」两部分,即「阳性」的物质部分和「阴性」的灵魂部分。而鬼魂的特殊体现在它失去了「阳性」的物质部分，只剩下「阴性」的灵魂部分。所以鬼魂就只能生活在灵魂世界里。虽然他们在阴间看事物的视觉效果和生人几乎相同，但其实他们看见的仅是万物的灵魂，吃的也仅是食物的灵魂，只能和灵魂交流。鬼魂可以看见生人而生人却看不见鬼魂的原因就在于生人体内有个和肉身外观一模一样的灵魂,当然可以被鬼看见，但生人的眼睛只能看物质不能看灵魂(极个别例外),所以就看不见鬼魂。我用人鬼同时同桌吃饭和喝酒来演示这个区别。
比如龙胜县地灵村吴会凤的前世姑柳死后，她的丈夫十分思念她。吃饭时给她留了位置，摆了碗筷，并燃起香呼唤她，姑柳的灵魂就回到家和丈夫一起用餐。假设桌上有一盘子鸡蛋，共4个（编号为1、2、3、4），我们看图1-3,他们夫妻一人一鬼的吃蛋过程。
1 鬼的视图
图1：姑柳的灵魂与生前丈夫对坐，准备吃鸡蛋。鬼可以看见人，人却看不见鬼。
2 鬼的视图生人的视图
图2：鬼从盘子里拿起1号「鸡蛋」（实为鸡蛋的灵魂），在鬼看来盘子里只剩下3个鸡蛋了，但在人看来，盘子里仍有4个鸡蛋。
图3鬼正在吃她拿走的1号鸡蛋这时她看见丈夫拿走了2号鸡蛋此时在鬼看来盘子里只剩下3号和4号鸡蛋了而在丈夫这个生人看来盘子里仅有2号鸡蛋被自己拿走了，其余3个仍在。
鬼拿走鸡蛋,在生人看来鸡蛋没有减少，而生人拿走鸡蛋对人和鬼看来鸡蛋都减少了,原因是鬼生活在灵魂世界，鬼的灵魂之手只能拿起鸡蛋的灵魂，而人是阴阳合体，人去拿鸡蛋时，手的物质部分拿走了鸡蛋的物质部分，手的灵魂拿走了鸡蛋的灵魂。而且，人若是去吃1号鸡蛋，会尝出这个鸡蛋的味道比其他鸡蛋淡，吃下去也只能滋养肉体，人体内的灵魂是吃不到这个鸡蛋的，因为这个1号鸡蛋的灵魂已被妻子的亡魂吃掉了。
「夫妻」把鸡蛋吃完后，我们再看看他们如何喝酒（图4-图7），假设酒瓶内只有两碗酒的量。
4 鬼的视图
图4：人鬼对坐，准备喝酒。
5 鬼的视图6 生人的视图
图5：人拿起酒瓶给自己斟了一碗。在人看来，酒瓶里的酒下降了一半；在对面的鬼看来，也同样下降了一半。
图6：鬼把瓶内剩余的一半酒倒进了她自己的碗里。
鬼把食物吃了或把酒喝了，虽然在生人看来实物仍在，但因为没有了灵魂，他们的品质已下降。如新寨村吴师科小时候晚上睡后灵魂离体，从本村飞到桐木村的前世家，从筐里偷拿前世妻子的桔子吃。他每次偷拿两三个，一段时间后把筐里的桔子拿走了一半。后来他的前世妻子吴如英抱怨说,不知为什么一筐桔子的上半筐全烂了，而下半筐却一个也没烂。
非生物的物质部分和灵魂部分的分离方式主要有两种：一种是灵魂移动了某个物件的灵魂，则这个物件的物质和灵魂立即分离。如吴彩媛两岁时,晚上睡觉后灵魂离体回其前世家，把「自己」的老拐杖（灵魂）拿回了今生家里。还有一种方法是用火烧或用火烤。比如某人去世后，家人将他生前的衣服焚烧成灰，物质部分成了灰烬，但灵魂不灭，死者灵魂若需要，就会把这些物品的灵魂带走自用。有时某个亲属想留用死者的某件遗物，则可以用火烤一下这件遗物，再发个愿，这个物件的灵魂也会分离出来。这样亡魂可以用这个物件的灵魂部分，而亲属用失去灵魂的同一个物件的物质部分，似乎两全其美。但这样做有何后果，尚需进一步的研究。
不同灵魂在灵魂世界的「神通」差异幅度很大。大部分灵魂与生前生活类似，也要吃喝拉撒（吴会凤与姚最元明确指出鬼也要排泄）。其中有少部分灵魂的神通特别。比如有些可以像鸟一样飞行，如吴喻媛的灵魂；可以变大变小，如吴师彩、吴师航的灵魂；可以把绳子变成老鼠，如吴师科的灵魂；可以搬起巨石，如姚最元的前世灵魂；可以打开电视机偷看电视，如吴云凤的前世灵魂；可以从桂林脚踩云朵到175公里外的东江村，如吴赵的前世杨世门的灵魂；可以夜间飞去400公里外的广州旅游，如吴会凤的前世姑柳的灵魂；可以从坟里面看见外面的事情,如吴王艳的前世灵魂；可以从鹰的灵魂变成生人可看见的小女孩的形象，并能和生人交谈，如吴永菊的前世灵魂。种种神通各不相同，虽然从生人的经验看难以置信，但灵魂在灵魂世界的确与阳间不同。
图7：现在人和鬼都在喝自己的一碗酒，在鬼看来，酒瓶已空，没有任何酒了。但在丈夫（生人）看来，瓶里还有半瓶酒。
（2）身体遗传与灵魂传递
大量再生人案例充分证实了再生人的灵魂特征，诸如性格、才智（如音乐、数学、逻辑、管理、语言、社交等）及爱好，是由投胎的灵魂带来，与肉体无直接关联，与父母也不存在遗传关系。也就是说，父母只能遗传一些身体特征给子女。父母只能孕育一个「空白」胎儿，然后等待一个有缘分的灵魂前来投胎，由前来投胎的灵魂决定这个孩子的性格、智力等非身体特征。（注：灵魂也可以带个「记号」如胎记或出生缺陷进来。）这就从根本上推翻了现代遗传学关于性格、智力由父母遗传的观点。
通过采访这100个再生人后发现，他们绝大多数前世今生的灵魂特征，诸如性格、才智、爱好都高度类似，因为他们两世拥有同一个灵魂。如石诗雷的上一世用电线电鱼把自己电死了，这一世五年级又在做同样的事情；杨玉纯的上一世爬乌梅树坠下摔死，这一世小时候还是喜欢爬树；吴祥云的上一世喝太多米酒喝出胃癌，这一世三岁多就又开始喝酒了，才16岁就和成人在饭桌上赛白酒，把酒友放倒两三个。江山易改,本性难移，诸如性格、爱好等灵魂特征是极稳定的本性，往往是「死不悔改」。有时两世所处环境有较大变化，他们的灵魂表现出的特征会略有调整。
从地灵村吴李纯案例看，父母都只能孕育一个胎儿，不能生出灵魂。（注：理论上父母可「意造」，即意念创造一个灵魂投胎自己的孩子，但古今中外暂无此种实例。胎儿自有一个无意识的类似物件的灵魂，即「象魂」。只有有意识的主魂投入，胎儿才算一个完整的人。）吴李纯在出生后的90天内，不会笑,没有表情，也不会和父母有任何互动。第90天同村吴人口的亡魂入体后，吴李纯立即质变，不但会笑了,有了表情,还和父母之间有了互动。广西防城港市企沙镇有个12岁白痴，自小不会讲话，更不会读书写字。某日村里有个退休老教师突然死了，当天这个12岁的男孩就突然会说话了，更惊人的是突然也会读书写字了。（注：此男孩今年已15岁，由本书吴玉华讲述，本人未去考察。）
马田村的姚佳璨两三岁时无人教就能唱高难度的传统老侗歌，因为她前世是村里的第一歌手；东江村陆小旅稍微一学就会开车了，因为他的前世当工程兵时专门开拖拉机。这些再生人案例说明，灵魂可以带到下一世的不仅是记忆，还可以是各种天分和爱好，或者是技能。
有些音乐家的孩子往往还是音乐家,如施特劳斯，有些科学家的孩子经常还是科学家,如居里夫人。这是因为灵魂往往找相似的有缘分的人家去投胎，父母和子女虽无灵魂继承关系，但前世有缘分关系,即科学家大多在科学家的圈子中发展社交和婚姻物件，音乐家也往往在音乐家的圈子里发展此类关系。
小结：子女的性格及天分仅与入胎灵魂有关，与父母遗传无关。（注：长相也有更像前世而不像父母的，如本书陆小旅和杨圣槐。美国佛吉尼亚大学史蒂文生（Ian Stevenson）教授在缅甸发现一名叫Maung Za w Win Aung的男孩，长相完全是白人样子，但其父母却是地道的当地黄种人。此男孩自述前世是二战阵亡此地的美国白人飞行员。）
（3）自由投胎还是神灵安排投胎
约有20%的再生人谈到他们死后见到了阴间神灵，诸如鬼差、土地公、孟婆、判官和阎王，这其中又有一部分指出他们来某家投胎属神灵指派或由鬼差押送。如马田村吴干岳的前世石婄令的灵魂见了阎王之后，由鬼差押送投胎。地灵村吴妮斯的前世吴树枝的灵魂也是由鬼差押送到她的前世女儿家投胎。而孟龙村吴赵的前世杨世门与其前世妹妹杨世梅在从桂林出发去湖南东江片区投胎之前，有个阴司负责安排投胎的判官对杨世门说：「因为你妹妹临死之前发过愿,本想安排你俩再进同一个家庭再做一世兄妹，但你的未来父母无法同时『担起』你们两个，所以只好把你们分开到两个不同家庭投胎。不过不用担心，相隔不会很远，你们去吧！」石婄令死前发愿想投胎做二女儿的孩子，阎王满足了她的生前愿望。由此可以看出，神灵安排投胎时，也会考虑灵魂的意愿。本书案例中另有十余例前世快要去世时发了来生投胎愿望，结果都如愿以偿。
其余80%的再生人或者不确定或者声称在死后没有见过任何神灵。但很多再生人都声称他们的上一世死后的灵魂在某个时间碰见了今生家里的某个人，觉得这个人不错，就跟回去到今生家投胎了。如坪阳村姚海滩和姚柳青（化名）的前世灵魂跟姚海滩的今生父亲来坪阳投胎；石庆忠的灵魂跟女儿回坪阳投胎；石诗雷的前世被电死当夜灵魂跟今生父亲回了家，当晚投胎到一个已出生的婴儿；吴王艳的前世灵魂是跟今生母亲回家投胎。在100个案例中前世灵魂跟随今生亲属投胎者共有24例。这些灵魂跟某个今生亲属来到投胎目标家庭后没有反悔的，都是进去后不管这家穷富都不再更换。更加难以置信的是他们一进今生家门之后发现几乎都有个孕妇在等待他们投胎，且平均等待时间不足三个月，仅等几小时的也有。灵魂跟某个人去今生家投胎看起来像是自由投胎，实质可能是阴间神灵安排。神灵预先知道哪家有孕妇，或将会有孕妇，这样亡魂跟回去才不会空等。另外这些安排不但考虑了此人的生前愿望，也权衡其前世的「业力」及与他人的缘分关系，如「恩」和「仇」。本书超过70%的转世发生在亲朋好友或熟人之间，这个统计结果说明，其一，一个人的缘分关系大多在亲朋及熟人之间发生；其二，找亲朋或熟人的家庭投胎符合他们生前的主观愿望。至于另外30%看似投生于陌生家庭，实质可能是更久远的前世有某种缘份。
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（4）到期必死，生死不由人
从本书阴差「办差」经历可以看出，人的寿命本质上与其健康状况和医疗条件无关,均由「生死簿」上注明的寿限决定。即使医疗条件很高，他的身体状况很好，但阴司「生死簿」上记录的寿限一到，他也必须死，因为阎王或判官会派出阴差前来拘走他的灵魂,并不会考虑他的身体状况或年龄。所以医疗手段并不能延长寿命。至于有人因车祸等受重伤，经手术救活，这应属于不该死；而有些人可因极小事故或没有任何明显症状而猝死，这些其实是按「生死簿」寿命到期，被阴差奉命前来索拿灵魂导致的肉体猝死。
人的寿命由其前世今生的「业力」所决定，对大多数人而言是很难更改的，因为常人大多「执迷不悟」，「本性难移」。明代袁了凡写了一本《了凡四训》，以亲身体会告诉后人，一个人若大彻大悟，断恶从善，非但寿限，余生或来生命咭嗫纱笥懈挠^。
（5）因果报应
在本书100个再生人案例中，有明显因果报应情节的案例占到一半以上，其余只见果不见因的案例可能要从更久远的前世，甚至几千年前的某一世来解释。但仅有两人能记住其前生两世，一人能记住其前生三世，其余97人只能记住其前生一世。因果报应本书涉及三类：一是善有善报；二是恶有恶报；三是贪多必失。
善报模式大多是甲在生前受到乙的恩泽或喜爱，甲死后不忘前世旧恩，亡魂就去找乙或乙的家人投胎。这种情况有30余例，如石建唐转世做了自己最喜爱的侄子的女儿；姚兴贵死后灵魂看见侄女哭得厉害就跟她回去做她女儿；杨浓开咽气前决定投胎到多年帮助他并给他治病的村医家；杨贵酉死后投胎到他最钟爱的侄孙家；欧桥端死后投了常接济他的朋友吴和瑜家；荣原的灵魂投了常给自己酒喝的外孙媳妇；蒙秀岭去世后投到常去喝酒的朋友兼亲戚阳彦家。
恶报的案例如广西地灵村被无辜杀害的乡绅伍凤琴与其妻梁氏后身成功复仇。伍凤琴转世成吴永娥，梁氏转世成吴伟众（化名），两人分别在两三岁时偶遇前世仇人，认出后当场咒骂，两个吴姓杀人者很快都精神失常，后陆续疯死。
贪报也有数例。如马田村姚水娇生前发愿来生想投胎好家庭，她的理想目标是干部家庭，最后「如愿」转世成一个男孩叫杨思田。但杨思田的处境是：尽管爷爷是个退休的小学校长，享受「干部」待遇，但父亲无业，母亲在他两岁时离婚改嫁桂林，不久奶奶也去世了，全家仅靠年迈爷爷一人的退休金养活。家中没有女主人收拾，零乱不堪，暮气沉沉，这个结果显然有违姚水娇的初衷。另一案例为陆婄千，陆婄千前世当鬼时一心想投个富裕家庭。一天她在路上碰见一名五十多岁的挑担人，看见他的扁担上挂了一小串铜钱，立即被铜钱吸引，跟他回去投胎成了陆婄千，没想到投的却是全村最穷的一户人家。
（6）人鬼互动
人与鬼互动的最大的障碍是生人看不见鬼魂，也无法用语言沟通。但人鬼同住一个空间，互动虽少，却并不罕见。人鬼互动主要有以下方式：
（1）鬼托梦给生人
本书记载的鬼魂托梦给生人的事件有数十起之多，如坪阳村姚柳青（化名）的爷爷姚奉采梦见有个小伙子，左手缺四个手指，来到自己家。不久他的孙女姚柳青出生，果然左手缺四个手指。又如西腰村杨通文的舅舅夜里梦见阵亡于越南的外甥杨通文回了西腰村，但却没有进姐姐家，而是进了蒙政芳家，他在梦中还特别注意到其外甥整个头部都是血红色的。次日，他告知姐姐,即杨通文的母亲吴氏。吴氏便去蒙政芳家查看，得知蒙家那晚果然生了一个男孩，整个头部都是血红色的，与梦境相符。以上两个是投胎前的预告型托梦，还有鬼魂给生人提供商业机会型的托梦。地灵村吴艳芳做鬼期间可怜她的儿子粟志勇经济困难，曾用托梦方式向儿子提供商业机会。粟志勇在梦中看见母亲和自己坐在路边，母亲慈祥地对他说：「孩子，明天你去三江县城卖茶叶吧，你会卖个好价钱的。」粟志勇半信半疑，次日一大早带上20公斤自己用铁锅炒的春茶去了三江县城茶叶市场。去后发现别人的茶叶大多是用机器炒制，色泽明显比自己的好，要价才110元每公斤，粟志勇担心自己的茶恐怕连100元每公斤也卖不上。但很快有个安徽客商过来，以160元每公斤的价格一次性全收了他的茶叶。
托梦，我猜测是生人入睡后的灵魂或者离体或者不离体，和鬼魂直接进行短暂的沟通。托梦和普通做梦区别在于托梦往往是特定鬼魂告知生人特定事件。托梦现象在民间广泛存在，双方亦无需再生人身份。主流媒体大多视其荒诞不经，甚少报导。2008年夏，吉林省长白山市的张永成被謿⑨幔`魂托梦给居辽宁省的姐姐张燕，向她说明了自己的被害经过和埋尸地点。张燕报告了正在侦查此案的警方，按梦境在一个很偏僻的地方挖出了张永成的尸体，随之很快抓到真凶。
（2）入胎灵魂对胎儿的「再雕琢」
与前世相一致的胎记或出生缺陷可能是投胎灵魂的「作品」。本来这些胎记或出生缺陷在胎儿身上并不存在，入胎的灵魂往往又只是在出生前几小时才进入，这么短的时间，胎儿的皮肤或肌肉甚至骨骼又是如何迅速发生改变的？比如红香村的杨某投胎的胎儿如果手指完整，杨某亡魂入胎后胎儿左手原来的四个手指是如何在很短时间内消失的呢？其实查看吴师彩和吴师航母亲的记录可以发现，有「神通」的体内灵魂改变身体外观或结构仅需数秒。这对双胞胎在八岁以前曾数次把身体从正常形态快速变成了恐怖的「夜叉」外观，比如头部变大很多，这让她们的母亲杨献花受到巨大惊吓。某些灵魂神通潜力巨大，只是很少使用而已。我推测,某些灵魂直接驱使身体相关组织或细胞做出不正常的急速生长或变化,结果相应胎记和出生缺陷就在胎儿身上出现了。（注：胎记形成分析请参考吴军好、蒙永合及吴文松案例。）
（3）鬼魂的显灵及附体
据地灵吴会凤讲，鬼魂若想让某个人看见自己，他就会显灵，这样生人看他就像他生前一样。本书相关案例中的姚润雪、吴师科、杨梦、姚乐元、何姿娜及吴慕云的各自前世灵魂都有显灵让生人看见的现象。其中有石成良与杨圣贤死后的灵魂一年数次显灵，持续几十年。本人猜测是这些灵魂降低振动频率导致。一切意识的振动频率都高于传统意义上的实物，肉体的振动频率远低于灵魂。据此推测，灵魂若能自己降低振动频率，也是可以被低频率的生人看见的。
灵魂附体现象在本书中仅有吴王艳一例，但这个现象在全国各地均有大量实例。它的方式是某个鬼魂突然入侵某个生人，中断身体中的原灵魂对身体的控制权，自己临时获得被入侵身体的控制权，于是就可以用这个身体说话。用驾车打比方就是甲正坐在驾驶员的座位上驾车，某乙把车拦下钻进车，把驾驶员推到副驾驶的位置上，自己临时控制了车辆。但灵魂附体似乎只是控制了一部分身体功能，往往只是用入侵灵魂的生前口吻讲一些生前的事情，似乎只能讲不能听，不能和其他生人互动。
（4）生人下阴间
有些再生人的灵魂可以主动到阴间，例如吴师彩、吴师航的灵魂离体后还能去阎王那里求情。非再生人的灵魂下阴间方式有两种，一种是高僧或某些道士，他们打坐入定后，就可以灵魂离体下阴间游览。西南侗族中也有一些「阴师」能协助非再生人，让他们的灵魂临时离开身体，到阴间去走走看看，比如去拜访某个在阴间的亲人的灵魂（据说某些催眠师也能实现类似功能）。不过这类操作风险巨大，因为你若定力不足，在阴间可能因故无法返回，这样你在阳间的生命可能因此无法醒来或死亡。有些阴差如丁生活、吴玉华，他们的灵魂可以奉召离体到阴间执行任务。另外一种是生人的灵魂不离体，直接到阴间场所，那里全是鬼在居住、生活。如坪阳西边的贵州黎平县述洞村，传闻该村有某生人寻亡妻的灵强拉亡妻回家，亡妻说：「这里不是人间，我已无法回去了。」说完，亡妻塞给丈夫一个荷包，便消失不见了。丈夫回家打开荷包，发现里面竟是一缕长头发。我因时间关系未去核实这个事件。
（7）前世记忆复原模式及前世记忆对心理、社会身份的影响
入胎、驻胎和出胎过程无论对没有记住前世的普通人还是对再生人，都有巨大影响。对前者的影响是一生都无法回忆前世（有些可借助催眠回忆起前生某一世或几世。催眠回忆起的前世应该也是真实的，但和再生人的区别是，再生人记住的是刚好上一世，而催眠回忆起的是很久远的某一世，催眠师无法指定回忆某世。因前生世代太多，极少有被催眠者刚好回忆起上一世的案例。），对后者是除极个别再生人，大部分再生人出生后要到会说话起，甚至更晚因为某个事件的刺激，才恢复其前世记忆。如石诗雷两岁多在打谷场上和小伙伴玩游戏，因跑得太快，冲进水沟，一个倒栽葱，头陷进沟里的泥巴中。这个场景和他上一世从电线杆上摔下来极为相似，于是他的前世记忆一下子就恢复了。仅有数人不受投胎过程的影响，他们甚至拥有这个投胎过程的记忆，如吴会凤、杨秀意、吴彩媛等。
前世记忆一旦恢复（绝大多数是从刚会说话的两三岁起恢复，极个别到7岁才恢复，如杨孝月），对幼儿的心理和身份认同方面冲击巨大。比如两岁左右的小孩子，前世记忆没有恢复之前，只有今生父母和今生家的不多的记忆，甚至只有近期几个月的记忆，但一旦恢复前世记忆，往往一下子恢复了其前世一生的记忆。于是很多孩子往往表现出对其前世父母（或子女）强烈的认同和亲密，甚至会出现只承认其前世父母，而拒绝承认其今生父母的情况，如吴师彩、吴师航案例。但如果前世高龄死亡，这个影响就会小很多。
再生人一般是在恢复前世记忆之后的两三年内对前世亲人的眷恋度最高。主要表现为特别愿意到前世家里去拜访，称呼前世亲属和前世一样，关心前世家属等。但随着时间推移，前世记忆快速衰退，对前世家人的眷恋度也随之递减。而今生家庭因为天天接触，影响力却在快速上升。此消彼长，一般到七、八岁换牙时，大多数再生人关于前世的记忆已所剩不多。但幼年期成功认亲的再生人一般会终生维持与前世家庭的亲属关系。如石天花和前世姚家，两家婚丧嫁娶的礼节仍然比照亲生儿女、亲生姊妹的关系。前世父母生病她也会去看望，春节也会去拜年。但也有一些再生人前世的记忆衰退之后，与前世家属中断一切联系，甚至有在儿童期承认而成年后却拒绝来往的案例，这种做法会对前世亲属造成不小的心理伤害。
再生人往往在前世记忆刚恢复之后的两三年内愿意主动对他人讲述自己的前世生平，但之后尤其上初中以后，他们便慢慢不愿谈及前世了，故采访再生人是件非常困难的事情。记住前世给很多再生人增添了不少困扰，再加上社会舆论的压力，让他们觉得，现在已长大成人，再谈这个完全「没意思」（杨进宏语）。
（8）再生人产生之谜
坪阳再生人有三个显著特点：一是地理分布有明显高密度核心区、低密度辐射区和零星散布区；二是带家族性的多；三是涉及「孟婆汤」的多。
坪阳村和马田村密度最高，接近3%的当地人口属于再生人，仅出生于这两个村仍在世的再生人就有100人以上（大半因外出打工或已迁居县城，令寻访困难，另有一小部分成年后矢口否认）。周边村寨如新寨、竹塘、东江片区、城旋、地灵、西腰等比例不足1%，每寨有10人左右,是低密度辐射区。离坪阳、马田更远的诸如高步、平坦、阳烂、宝赠、大雄等地每寨仅有两三个，属零星分布。而更远之外就很难找到。（注：再生人在湘桂黔交界地带的侗族山寨大都有零星分布，这个区域外，比如宝赠之东，就极难找到了。）本书再生人今生100%是侗族，侗族中再生人比例远高于世界上任何其他民族，也许和他们的信仰有关。他们不但相信万物有灵，而且也认为人与鬼生活在同一个空间，和汉族认为鬼住地府不同。从再生人的回忆可以看出，再生人前世做鬼时往往就住在寨子旁边的坟山,或直接住在今生家里,甚至有婆媳的亡魂同住原来家里数十年的。住在生人家里的鬼和家人一起饮食起居，只是生人看不见他们而已。
第二个特点是半数以上的再生人有家族性分布特点。也就是说若甲是再生人，则与甲有血缘关系的直系亲属或旁系亲属中也往往有再生人。如新寨吴举爱与妻子共生了三个孩子,双胞胎女儿吴师彩、吴师航，儿子吴师科，竟然都是再生人，且都能灵魂离体飞行去各自前世的家。吴师科的前世杨圣贤的小儿子杨红保也是再生人。又如杨树桃的儿子吴可夫是再生人，而杨树桃的弟弟杨圣槐也是再生人，而杨圣槐之堂侄杨思田也是再生人。地灵粟志勇家族五代出了四个再生人（母亲、两女儿、外孙女），且四个再生人中三人的前世也是本家族的，即前世今生共七人在一个家庭内转世！他家再生人沿血缘分布的趋向十分明显。
第三个特点是他们前世多数未喝孟婆汤或汤因故失效。这100名再生人中有八人明确谈到「孟婆汤」。有时是阴间「老头」或「鬼差」施汤，不都是「孟婆」施汤，功效应一样。但没有一名再生人提到阴间施汤者曾告知喝这个汤有何功效。接触「孟婆汤」者中吴赵、吴琪琪拒绝喝汤；吴慕云、吴妮斯入口后又吐掉了；蒙永善、吴会凤、吴喻媛按要求全部喝下了。吴干岳说他前世的灵魂全部喝下，但在投胎前又喝了另一种他认为可冲销「孟婆汤」效果的不知名清汤。喝「孟婆汤」会导致下一世投胎后丧失前世记忆的直接证据就是吴赵案例。吴赵的前世杨世门死前扑进一个溗樱蓣钰r呛了一口凉水。到阴间后孟婆施汤时他的灵魂以不渴为由拒喝，而他的妹妹杨世梅的灵魂却喝了。兄妹二人的灵魂一起去东江片区投胎，结果吴赵能记得前世，而他的前世妹妹的转世者完全不能回忆前世。这个案例说明「孟婆汤」会在投胎过程中发挥作用。但喝下这个汤不会立即忘记前世，已有证据证明即使喝下这个汤在中阴期的记忆仍是连续的，不存在立即生效的证据。某些坪阳人为了防止在阴间因口渴而喝下孟婆汤，他们在死前快咽气时不顾一切地要求喝凉水。如吴师科的前世杨圣贤在咽气前让妻子吴如英拧毛巾水给他喝，因为当时病房有热水无凉水；石子龙的前世石玉球快咽气时已无力吞咽，但一旁的妻子和外孙女用吸管喂了他几口凉水。他们两人死前喝下凉水，果然到阴间没喝「孟婆汤」（有些阴间孟婆不强制喝，各地孟婆并非一个），于是他们两个下一生如愿以偿可以记住前世了。
约有20%的再生人谈到他们死后见到了阴间神灵，诸如鬼差、土地公、孟婆、判官和阎王，这其中又有一部分指出他们来某家投胎属神灵指派或由鬼差押送。如马田村吴干岳的前世石婄令的灵魂见了阎王之后，由鬼差押送投胎。地灵村吴妮斯的前世吴树枝的灵魂也是由鬼差押送到她的前世女儿家投胎。而孟龙村吴赵的前世杨世门与其前世妹妹杨世梅在从桂林出发去湖南东江片区投胎之前，有个阴司负责安排投胎的判官对杨世门说：「因为你妹妹临死之前发过愿,本想安排你俩再进同一个家庭再做一世兄妹，但你的未来父母无法同时『担起』你们两个，所以只好把你们分开到两个不同家庭投胎。不过不用担心，相隔不会很远，你们去吧！」石婄令死前发愿想投胎做二女儿的孩子，阎王满足了她的生前愿望。由此可以看出，神灵安排投胎时，也会考虑灵魂的意愿。本书案例中另有十余例前世快要去世时发了来生投胎愿望，结果都如愿以偿。
其余80%的再生人或者不确定或者声称在死后没有见过任何神灵。但很多再生人都声称他们的上一世死后的灵魂在某个时间碰见了今生家里的某个人，觉得这个人不错，就跟回去到今生家投胎了。如坪阳村姚海滩和姚柳青（化名）的前世灵魂跟姚海滩的今生父亲来坪阳投胎；石庆忠的灵魂跟女儿回坪阳投胎；石诗雷的前世被电死当夜灵魂跟今生父亲回了家，当晚投胎到一个已出生的婴儿；吴王艳的前世灵魂是跟今生母亲回家投胎。在100个案例中前世灵魂跟随今生亲属投胎者共有24例。这些灵魂跟某个今生亲属来到投胎目标家庭后没有反悔的，都是进去后不管这家穷富都不再更换。更加难以置信的是他们一进今生家门之后发现几乎都有个孕妇在等待他们投胎，且平均等待时间不足三个月，仅等几小时的也有。灵魂跟某个人去今生家投胎看起来像是自由投胎，实质可能是阴间神灵安排。神灵预先知道哪家有孕妇，或将会有孕妇，这样亡魂跟回去才不会空等。另外这些安排不但考虑了此人的生前愿望，也权衡其前世的「业力」及与他人的缘分关系，如「恩」和「仇」。本书超过70%的转世发生在亲朋好友或熟人之间，这个统计结果说明，其一，一个人的缘分关系大多在亲朋及熟人之间发生；其二，找亲朋或熟人的家庭投胎符合他们生前的主观愿望。至于另外30%看似投生于陌生家庭，实质可能是更久远的前世有某种缘份。
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（4）到期必死，生死不由人
从本书阴差「办差」经历可以看出，人的寿命本质上与其健康状况和医疗条件无关,均由「生死簿」上注明的寿限决定。即使医疗条件很高，他的身体状况很好，但阴司「生死簿」上记录的寿限一到，他也必须死，因为阎王或判官会派出阴差前来拘走他的灵魂,并不会考虑他的身体状况或年龄。所以医疗手段并不能延长寿命。至于有人因车祸等受重伤，经手术救活，这应属于不该死；而有些人可因极小事故或没有任何明显症状而猝死，这些其实是按「生死簿」寿命到期，被阴差奉命前来索拿灵魂导致的肉体猝死。
人的寿命由其前世今生的「业力」所决定，对大多数人而言是很难更改的，因为常人大多「执迷不悟」，「本性难移」。明代袁了凡写了一本《了凡四训》，以亲身体会告诉后人，一个人若大彻大悟，断恶从善，非但寿限，余生或来生命咭嗫纱笥懈挠^。
（5）因果报应
在本书100个再生人案例中，有明显因果报应情节的案例占到一半以上，其余只见果不见因的案例可能要从更久远的前世，甚至几千年前的某一世来解释。但仅有两人能记住其前生两世，一人能记住其前生三世，其余97人只能记住其前生一世。因果报应本书涉及三类：一是善有善报；二是恶有恶报；三是贪多必失。
善报模式大多是甲在生前受到乙的恩泽或喜爱，甲死后不忘前世旧恩，亡魂就去找乙或乙的家人投胎。这种情况有30余例，如石建唐转世做了自己最喜爱的侄子的女儿；姚兴贵死后灵魂看见侄女哭得厉害就跟她回去做她女儿；杨浓开咽气前决定投胎到多年帮助他并给他治病的村医家；杨贵酉死后投胎到他最钟爱的侄孙家；欧桥端死后投了常接济他的朋友吴和瑜家；荣原的灵魂投了常给自己酒喝的外孙媳妇；蒙秀岭去世后投到常去喝酒的朋友兼亲戚阳彦家。
恶报的案例如广西地灵村被无辜杀害的乡绅伍凤琴与其妻梁氏后身成功复仇。伍凤琴转世成吴永娥，梁氏转世成吴伟众（化名），两人分别在两三岁时偶遇前世仇人，认出后当场咒骂，两个吴姓杀人者很快都精神失常，后陆续疯死。
贪报也有数例。如马田村姚水娇生前发愿来生想投胎好家庭，她的理想目标是干部家庭，最后「如愿」转世成一个男孩叫杨思田。但杨思田的处境是：尽管爷爷是个退休的小学校长，享受「干部」待遇，但父亲无业，母亲在他两岁时离婚改嫁桂林，不久奶奶也去世了，全家仅靠年迈爷爷一人的退休金养活。家中没有女主人收拾，零乱不堪，暮气沉沉，这个结果显然有违姚水娇的初衷。另一案例为陆婄千，陆婄千前世当鬼时一心想投个富裕家庭。一天她在路上碰见一名五十多岁的挑担人，看见他的扁担上挂了一小串铜钱，立即被铜钱吸引，跟他回去投胎成了陆婄千，没想到投的却是全村最穷的一户人家。
（6）人鬼互动
人与鬼互动的最大的障碍是生人看不见鬼魂，也无法用语言沟通。但人鬼同住一个空间，互动虽少，却并不罕见。人鬼互动主要有以下方式：
（1）鬼托梦给生人
本书记载的鬼魂托梦给生人的事件有数十起之多，如坪阳村姚柳青（化名）的爷爷姚奉采梦见有个小伙子，左手缺四个手指，来到自己家。不久他的孙女姚柳青出生，果然左手缺四个手指。又如西腰村杨通文的舅舅夜里梦见阵亡于越南的外甥杨通文回了西腰村，但却没有进姐姐家，而是进了蒙政芳家，他在梦中还特别注意到其外甥整个头部都是血红色的。次日，他告知姐姐,即杨通文的母亲吴氏。吴氏便去蒙政芳家查看，得知蒙家那晚果然生了一个男孩，整个头部都是血红色的，与梦境相符。以上两个是投胎前的预告型托梦，还有鬼魂给生人提供商业机会型的托梦。地灵村吴艳芳做鬼期间可怜她的儿子粟志勇经济困难，曾用托梦方式向儿子提供商业机会。粟志勇在梦中看见母亲和自己坐在路边，母亲慈祥地对他说：「孩子，明天你去三江县城卖茶叶吧，你会卖个好价钱的。」粟志勇半信半疑，次日一大早带上20公斤自己用铁锅炒的春茶去了三江县城茶叶市场。去后发现别人的茶叶大多是用机器炒制，色泽明显比自己的好，要价才110元每公斤，粟志勇担心自己的茶恐怕连100元每公斤也卖不上。但很快有个安徽客商过来，以160元每公斤的价格一次性全收了他的茶叶。
托梦，我猜测是生人入睡后的灵魂或者离体或者不离体，和鬼魂直接进行短暂的沟通。托梦和普通做梦区别在于托梦往往是特定鬼魂告知生人特定事件。托梦现象在民间广泛存在，双方亦无需再生人身份。主流媒体大多视其荒诞不经，甚少报导。2008年夏，吉林省长白山市的张永成被謿⑨幔`魂托梦给居辽宁省的姐姐张燕，向她说明了自己的被害经过和埋尸地点。张燕报告了正在侦查此案的警方，按梦境在一个很偏僻的地方挖出了张永成的尸体，随之很快抓到真凶。
（2）入胎灵魂对胎儿的「再雕琢」
与前世相一致的胎记或出生缺陷可能是投胎灵魂的「作品」。本来这些胎记或出生缺陷在胎儿身上并不存在，入胎的灵魂往往又只是在出生前几小时才进入，这么短的时间，胎儿的皮肤或肌肉甚至骨骼又是如何迅速发生改变的？比如红香村的杨某投胎的胎儿如果手指完整，杨某亡魂入胎后胎儿左手原来的四个手指是如何在很短时间内消失的呢？其实查看吴师彩和吴师航母亲的记录可以发现，有「神通」的体内灵魂改变身体外观或结构仅需数秒。这对双胞胎在八岁以前曾数次把身体从正常形态快速变成了恐怖的「夜叉」外观，比如头部变大很多，这让她们的母亲杨献花受到巨大惊吓。某些灵魂神通潜力巨大，只是很少使用而已。我推测,某些灵魂直接驱使身体相关组织或细胞做出不正常的急速生长或变化,结果相应胎记和出生缺陷就在胎儿身上出现了。（注：胎记形成分析请参考吴军好、蒙永合及吴文松案例。）
（3）鬼魂的显灵及附体
据地灵吴会凤讲，鬼魂若想让某个人看见自己，他就会显灵，这样生人看他就像他生前一样。本书相关案例中的姚润雪、吴师科、杨梦、姚乐元、何姿娜及吴慕云的各自前世灵魂都有显灵让生人看见的现象。其中有石成良与杨圣贤死后的灵魂一年数次显灵，持续几十年。本人猜测是这些灵魂降低振动频率导致。一切意识的振动频率都高于传统意义上的实物，肉体的振动频率远低于灵魂。据此推测，灵魂若能自己降低振动频率，也是可以被低频率的生人看见的。
灵魂附体现象在本书中仅有吴王艳一例，但这个现象在全国各地均有大量实例。它的方式是某个鬼魂突然入侵某个生人，中断身体中的原灵魂对身体的控制权，自己临时获得被入侵身体的控制权，于是就可以用这个身体说话。用驾车打比方就是甲正坐在驾驶员的座位上驾车，某乙把车拦下钻进车，把驾驶员推到副驾驶的位置上，自己临时控制了车辆。但灵魂附体似乎只是控制了一部分身体功能，往往只是用入侵灵魂的生前口吻讲一些生前的事情，似乎只能讲不能听，不能和其他生人互动。
（4）生人下阴间
有些再生人的灵魂可以主动到阴间，例如吴师彩、吴师航的灵魂离体后还能去阎王那里求情。非再生人的灵魂下阴间方式有两种，一种是高僧或某些道士，他们打坐入定后，就可以灵魂离体下阴间游览。西南侗族中也有一些「阴师」能协助非再生人，让他们的灵魂临时离开身体，到阴间去走走看看，比如去拜访某个在阴间的亲人的灵魂（据说某些催眠师也能实现类似功能）。不过这类操作风险巨大，因为你若定力不足，在阴间可能因故无法返回，这样你在阳间的生命可能因此无法醒来或死亡。有些阴差如丁生活、吴玉华，他们的灵魂可以奉召离体到阴间执行任务。另外一种是生人的灵魂不离体，直接到阴间场所，那里全是鬼在居住、生活。如坪阳西边的贵州黎平县述洞村，传闻该村有某生人寻亡妻的灵强拉亡妻回家，亡妻说：「这里不是人间，我已无法回去了。」说完，亡妻塞给丈夫一个荷包，便消失不见了。丈夫回家打开荷包，发现里面竟是一缕长头发。我因时间关系未去核实这个事件。
（7）前世记忆复原模式及前世记忆对心理、社会身份的影响
入胎、驻胎和出胎过程无论对没有记住前世的普通人还是对再生人，都有巨大影响。对前者的影响是一生都无法回忆前世（有些可借助催眠回忆起前生某一世或几世。催眠回忆起的前世应该也是真实的，但和再生人的区别是，再生人记住的是刚好上一世，而催眠回忆起的是很久远的某一世，催眠师无法指定回忆某世。因前生世代太多，极少有被催眠者刚好回忆起上一世的案例。），对后者是除极个别再生人，大部分再生人出生后要到会说话起，甚至更晚因为某个事件的刺激，才恢复其前世记忆。如石诗雷两岁多在打谷场上和小伙伴玩游戏，因跑得太快，冲进水沟，一个倒栽葱，头陷进沟里的泥巴中。这个场景和他上一世从电线杆上摔下来极为相似，于是他的前世记忆一下子就恢复了。仅有数人不受投胎过程的影响，他们甚至拥有这个投胎过程的记忆，如吴会凤、杨秀意、吴彩媛等。
前世记忆一旦恢复（绝大多数是从刚会说话的两三岁起恢复，极个别到7岁才恢复，如杨孝月），对幼儿的心理和身份认同方面冲击巨大。比如两岁左右的小孩子，前世记忆没有恢复之前，只有今生父母和今生家的不多的记忆，甚至只有近期几个月的记忆，但一旦恢复前世记忆，往往一下子恢复了其前世一生的记忆。于是很多孩子往往表现出对其前世父母（或子女）强烈的认同和亲密，甚至会出现只承认其前世父母，而拒绝承认其今生父母的情况，如吴师彩、吴师航案例。但如果前世高龄死亡，这个影响就会小很多。
再生人一般是在恢复前世记忆之后的两三年内对前世亲人的眷恋度最高。主要表现为特别愿意到前世家里去拜访，称呼前世亲属和前世一样，关心前世家属等。但随着时间推移，前世记忆快速衰退，对前世家人的眷恋度也随之递减。而今生家庭因为天天接触，影响力却在快速上升。此消彼长，一般到七、八岁换牙时，大多数再生人关于前世的记忆已所剩不多。但幼年期成功认亲的再生人一般会终生维持与前世家庭的亲属关系。如石天花和前世姚家，两家婚丧嫁娶的礼节仍然比照亲生儿女、亲生姊妹的关系。前世父母生病她也会去看望，春节也会去拜年。但也有一些再生人前世的记忆衰退之后，与前世家属中断一切联系，甚至有在儿童期承认而成年后却拒绝来往的案例，这种做法会对前世亲属造成不小的心理伤害。
再生人往往在前世记忆刚恢复之后的两三年内愿意主动对他人讲述自己的前世生平，但之后尤其上初中以后，他们便慢慢不愿谈及前世了，故采访再生人是件非常困难的事情。记住前世给很多再生人增添了不少困扰，再加上社会舆论的压力，让他们觉得，现在已长大成人，再谈这个完全「没意思」（杨进宏语）。
（8）再生人产生之谜
坪阳再生人有三个显著特点：一是地理分布有明显高密度核心区、低密度辐射区和零星散布区；二是带家族性的多；三是涉及「孟婆汤」的多。
坪阳村和马田村密度最高，接近3%的当地人口属于再生人，仅出生于这两个村仍在世的再生人就有100人以上（大半因外出打工或已迁居县城，令寻访困难，另有一小部分成年后矢口否认）。周边村寨如新寨、竹塘、东江片区、城旋、地灵、西腰等比例不足1%，每寨有10人左右,是低密度辐射区。离坪阳、马田更远的诸如高步、平坦、阳烂、宝赠、大雄等地每寨仅有两三个，属零星分布。而更远之外就很难找到。（注：再生人在湘桂黔交界地带的侗族山寨大都有零星分布，这个区域外，比如宝赠之东，就极难找到了。）本书再生人今生100%是侗族，侗族中再生人比例远高于世界上任何其他民族，也许和他们的信仰有关。他们不但相信万物有灵，而且也认为人与鬼生活在同一个空间，和汉族认为鬼住地府不同。从再生人的回忆可以看出，再生人前世做鬼时往往就住在寨子旁边的坟山,或直接住在今生家里,甚至有婆媳的亡魂同住原来家里数十年的。住在生人家里的鬼和家人一起饮食起居，只是生人看不见他们而已。
第二个特点是半数以上的再生人有家族性分布特点。也就是说若甲是再生人，则与甲有血缘关系的直系亲属或旁系亲属中也往往有再生人。如新寨吴举爱与妻子共生了三个孩子,双胞胎女儿吴师彩、吴师航，儿子吴师科，竟然都是再生人，且都能灵魂离体飞行去各自前世的家。吴师科的前世杨圣贤的小儿子杨红保也是再生人。又如杨树桃的儿子吴可夫是再生人，而杨树桃的弟弟杨圣槐也是再生人，而杨圣槐之堂侄杨思田也是再生人。地灵粟志勇家族五代出了四个再生人（母亲、两女儿、外孙女），且四个再生人中三人的前世也是本家族的，即前世今生共七人在一个家庭内转世！他家再生人沿血缘分布的趋向十分明显。
第三个特点是他们前世多数未喝孟婆汤或汤因故失效。这100名再生人中有八人明确谈到「孟婆汤」。有时是阴间「老头」或「鬼差」施汤，不都是「孟婆」施汤，功效应一样。但没有一名再生人提到阴间施汤者曾告知喝这个汤有何功效。接触「孟婆汤」者中吴赵、吴琪琪拒绝喝汤；吴慕云、吴妮斯入口后又吐掉了；蒙永善、吴会凤、吴喻媛按要求全部喝下了。吴干岳说他前世的灵魂全部喝下，但在投胎前又喝了另一种他认为可冲销「孟婆汤」效果的不知名清汤。喝「孟婆汤」会导致下一世投胎后丧失前世记忆的直接证据就是吴赵案例。吴赵的前世杨世门死前扑进一个溗樱蓣钰r呛了一口凉水。到阴间后孟婆施汤时他的灵魂以不渴为由拒喝，而他的妹妹杨世梅的灵魂却喝了。兄妹二人的灵魂一起去东江片区投胎，结果吴赵能记得前世，而他的前世妹妹的转世者完全不能回忆前世。这个案例说明「孟婆汤」会在投胎过程中发挥作用。但喝下这个汤不会立即忘记前世，已有证据证明即使喝下这个汤在中阴期的记忆仍是连续的，不存在立即生效的证据。某些坪阳人为了防止在阴间因口渴而喝下孟婆汤，他们在死前快咽气时不顾一切地要求喝凉水。如吴师科的前世杨圣贤在咽气前让妻子吴如英拧毛巾水给他喝，因为当时病房有热水无凉水；石子龙的前世石玉球快咽气时已无力吞咽，但一旁的妻子和外孙女用吸管喂了他几口凉水。他们两人死前喝下凉水，果然到阴间没喝「孟婆汤」（有些阴间孟婆不强制喝，各地孟婆并非一个），于是他们两个下一生如愿以偿可以记住前世了。
综合这三大特点（地理分布、家族性、孟婆汤），本人依次提出三种猜想。在提出猜想之前，我们先看佛教对这个问题的解释。佛教认为，转世后无法记住前世是因为入胎、驻胎和出胎过程或者是把前世记忆破坏了，或者是封存起来了。有些再生人回忆，他们作为鬼魂来投胎时是有鬼伴一起来的。吴赵、吴可夫及杨玉纯各自的前世灵魂，他们在投胎路上和鬼伴有较多交流和互动，但分别投胎以后，能记住前世的只有他们自己，同来的鬼伴的转世者却不记得前世（但记得前世的自幼便可认出不记得前世的转世者）。这直接证明忘记前世是发生在入胎这个过程，与佛教说法没有冲突。但佛教又认为，某些修行者定力巨大，比如「夺舍」门派，他们入胎后记忆可不被破坏，于是生出来（或借尸还魂）之后仍能记住前世。但本书这100个再生人，除丁生活的前世是个尼姑（但他记得前世甚少）有修行背景外，其余99个都是些普通百姓，前世无刻意修行经历，生前也没有练习什么「夺舍」功夫。显然，本书这些再生人能记住前世，是其他非宗教原因导致。
最终从逻辑上分析，可能有两种原因，一种是与入胎的灵魂有关的内因，另一种是与被投胎的空白胎儿有关的外因。所有亡魂的记忆可一直延续到入胎之前，这基本是一个共识，即一个人死后，他的灵魂的记忆不会中断,会像个没死的人一样继续四处活动，只是生人看不见他们。从内因讲，可能是某些入胎的灵魂具备某些特质，比如修炼过「夺舍」，没喝「孟婆汤」或失效，或投胎前又喝了「反孟婆汤」，或其他不明原因，如神助。他们入胎后记忆没被破坏或者没有被封存起来，于是出生后，前世记忆可以持续到今生或两三岁时自然恢复。但这个猜测的缺陷就是无法解释为何仅在坪阳周边这个方圆不足100公里的狭小范围记忆体在再生人，其余地方几个省都没有一个？其他省就没有咽气前喝凉水的吗？至少溺亡者都应算死前喝过凉水。
另一个猜想是外因，即与入胎灵魂无关，是与被投胎胎儿的身体结构有关。这些胎儿有某些特质，入胎灵魂一投进去，前世记忆可以不被破坏或不被封存，于是出胎后，就可以记住前世了。这个猜想比上一个更完美的证据是再生人有明显按血缘关系分布的特点。猜测坪阳、马田有少部分人带有特殊基因，这个基因可能会让胎儿具备一种特质，即不影响入胎灵魂的记忆。西腰、地灵比它们周边寨子的再生人明显多很多。我实际考察发现这两个地方自古以来与坪阳的经济联系十分紧密，通婚频繁，因为他们走小路去坪阳很方便，所以坪阳、马田这个「再生人基因」就容易散布到这两个寨子。尤其对比地灵和宝赠两个大寨，地灵人自古以来和坪阳乡各村寨通婚的多，也许因为这个原因，地灵有30多个再生人，而宝赠虽也是个和地灵人口相当的大寨子，但因和坪阳距离远通婚少，而导致再生人仅有两三个。这个猜想也能解释离坪阳和马田核心区越远，再生人就越少，因为距离远了，通婚可能性大幅下降。因为当地只是最近20年各村寨才通了公路，以前连接各山寨的基本都是又窄又陡峭的石板山路，远嫁的现象极少发生。
本书再生人中有七人幼年期灵魂可在晚上自由离开身体飞去其他地方，主要是去前世家「探亲」。吴师彩、吴师航案例中这样的现象持续长达八年，灵魂几乎每晚都离体飞走。这一去一返不就等于又一次出胎、入胎吗！普通人入胎一次就把前世忘得一干二净，他们几年内入胎出胎两千多次竟然记忆也不受影响。但长大后他们却失去了这个能力，灵魂还是那个灵魂，只能认为身体特征变了，灵魂出不去了。这又证明他们入胎的胎儿及出生后的身体有某些特别之处，致使入胎灵魂的记忆不受影响。
第三种猜测只可以解释一部分再生人的成因。就是某些再生人前世因为「业力」或其他原因，阴间没有派出阴差捉拿他们，并允许他们自由选择投胎对象，如吴婄小和吴彩媛等。这些「自由投胎者」应当同时符合以下三个条件，才能令人信服。第一，前世死后没有见过任何鬼差前来捉拿自己；第二，没有到过任何阴间机构；第三，自己独自前往或跟前世认识者去投胎的地方。若是跟前世不相识的人前往投胎就很有可能是神灵暗中安排，如吴赵。同时符合这三个条件的少之又少。既然是自由投胎，当然不用喝什么「孟婆汤」了。其实就算符合，表面看似乎是自由投胎，本质也可能是神灵暗中安排。
本文摘自《坪阳再生人，100个侗族转世访谈案例》，此书采访分严谨详细，大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的案例都在
里面，照片多达400副，电子书链接：国内用户购买，可在lulu.com搜索：再生人至有许多再生人长大后都不愿承认自己是再生人。绝大多数父母对孩子刚会说话起讲述前世或在阴间的当鬼经历是严厉制止的，很小的时候就让他们喝红鲤鱼汤,当地人认为喝这个汤可以忘记前世。由此可见，当地人大多不希望自己的孩子能记住前世，因为他们觉得记住前世徒增无谓的烦恼，不利孩子成长。
我从以下八个方面，总结这次考察的初步结论。
（1）一个空间，两个世界
本人在采访再生人时，重点询问了他们前世死后分离出的灵魂在「阴间」的活动状况。综合数十个再生人的证词，得出了阴间和阳间的关系是「一个空间，两个世界」。借用中国传统阴阳理论解释，就是无论生命还是非生命都有「阴阳」两部分,即「阳性」的物质部分和「阴性」的灵魂部分。而鬼魂的特殊体现在它失去了「阳性」的物质部分，只剩下「阴性」的灵魂部分。所以鬼魂就只能生活在灵魂世界里。虽然他们在阴间看事物的视觉效果和生人几乎相同，但其实他们看见的仅是万物的灵魂，吃的也仅是食物的灵魂，只能和灵魂交流。鬼魂可以看见生人而生人却看不见鬼魂的原因就在于生人体内有个和肉身外观一模一样的灵魂,当然可以被鬼看见，但生人的眼睛只能看物质不能看灵魂(极个别例外),所以就看不见鬼魂。我用人鬼同时同桌吃饭和喝酒来演示这个区别。
比如龙胜县地灵村吴会凤的前世姑柳死后，她的丈夫十分思念她。吃饭时给她留了位置，摆了碗筷，并燃起香呼唤她，姑柳的灵魂就回到家和丈夫一起用餐。假设桌上有一盘子鸡蛋，共4个（编号为1、2、3、4），我们看图1-3,他们夫妻一人一鬼的吃蛋过程。
1 鬼的视图
图1：姑柳的灵魂与生前丈夫对坐，准备吃鸡蛋。鬼可以看见人，人却看不见鬼。
2 鬼的视图生人的视图
图2：鬼从盘子里拿起1号「鸡蛋」（实为鸡蛋的灵魂），在鬼看来盘子里只剩下3个鸡蛋了，但在人看来，盘子里仍有4个鸡蛋。
图3鬼正在吃她拿走的1号鸡蛋这时她看见丈夫拿走了2号鸡蛋此时在鬼看来盘子里只剩下3号和4号鸡蛋了而在丈夫这个生人看来盘子里仅有2号鸡蛋被自己拿走了，其余3个仍在。
鬼拿走鸡蛋,在生人看来鸡蛋没有减少，而生人拿走鸡蛋对人和鬼看来鸡蛋都减少了,原因是鬼生活在灵魂世界，鬼的灵魂之手只能拿起鸡蛋的灵魂，而人是阴阳合体，人去拿鸡蛋时，手的物质部分拿走了鸡蛋的物质部分，手的灵魂拿走了鸡蛋的灵魂。而且，人若是去吃1号鸡蛋，会尝出这个鸡蛋的味道比其他鸡蛋淡，吃下去也只能滋养肉体，人体内的灵魂是吃不到这个鸡蛋的，因为这个1号鸡蛋的灵魂已被妻子的亡魂吃掉了。
「夫妻」把鸡蛋吃完后，我们再看看他们如何喝酒（图4-图7），假设酒瓶内只有两碗酒的量。
4 鬼的视图
图4：人鬼对坐，准备喝酒。
5 鬼的视图6 生人的视图
图5：人拿起酒瓶给自己斟了一碗。在人看来，酒瓶里的酒下降了一半；在对面的鬼看来，也同样下降了一半。
图6：鬼把瓶内剩余的一半酒倒进了她自己的碗里。
鬼把食物吃了或把酒喝了，虽然在生人看来实物仍在，但因为没有了灵魂，他们的品质已下降。如新寨村吴师科小时候晚上睡后灵魂离体，从本村飞到桐木村的前世家，从筐里偷拿前世妻子的桔子吃。他每次偷拿两三个，一段时间后把筐里的桔子拿走了一半。后来他的前世妻子吴如英抱怨说,不知为什么一筐桔子的上半筐全烂了，而下半筐却一个也没烂。
非生物的物质部分和灵魂部分的分离方式主要有两种：一种是灵魂移动了某个物件的灵魂，则这个物件的物质和灵魂立即分离。如吴彩媛两岁时,晚上睡觉后灵魂离体回其前世家，把「自己」的老拐杖（灵魂）拿回了今生家里。还有一种方法是用火烧或用火烤。比如某人去世后，家人将他生前的衣服焚烧成灰，物质部分成了灰烬，但灵魂不灭，死者灵魂若需要，就会把这些物品的灵魂带走自用。有时某个亲属想留用死者的某件遗物，则可以用火烤一下这件遗物，再发个愿，这个物件的灵魂也会分离出来。这样亡魂可以用这个物件的灵魂部分，而亲属用失去灵魂的同一个物件的物质部分，似乎两全其美。但这样做有何后果，尚需进一步的研究。
不同灵魂在灵魂世界的「神通」差异幅度很大。大部分灵魂与生前生活类似，也要吃喝拉撒（吴会凤与姚最元明确指出鬼也要排泄）。其中有少部分灵魂的神通特别。比如有些可以像鸟一样飞行，如吴喻媛的灵魂；可以变大变小，如吴师彩、吴师航的灵魂；可以把绳子变成老鼠，如吴师科的灵魂；可以搬起巨石，如姚最元的前世灵魂；可以打开电视机偷看电视，如吴云凤的前世灵魂；可以从桂林脚踩云朵到175公里外的东江村，如吴赵的前世杨世门的灵魂；可以夜间飞去400公里外的广州旅游，如吴会凤的前世姑柳的灵魂；可以从坟里面看见外面的事情,如吴王艳的前世灵魂；可以从鹰的灵魂变成生人可看见的小女孩的形象，并能和生人交谈，如吴永菊的前世灵魂。种种神通各不相同，虽然从生人的经验看难以置信，但灵魂在灵魂世界的确与阳间不同。
图7：现在人和鬼都在喝自己的一碗酒，在鬼看来，酒瓶已空，没有任何酒了。但在丈夫（生人）看来，瓶里还有半瓶酒。
（2）身体遗传与灵魂传递
大量再生人案例充分证实了再生人的灵魂特征，诸如性格、才智（如音乐、数学、逻辑、管理、语言、社交等）及爱好，是由投胎的灵魂带来，与肉体无直接关联，与父母也不存在遗传关系。也就是说，父母只能遗传一些身体特征给子女。父母只能孕育一个「空白」胎儿，然后等待一个有缘分的灵魂前来投胎，由前来投胎的灵魂决定这个孩子的性格、智力等非身体特征。（注：灵魂也可以带个「记号」如胎记或出生缺陷进来。）这就从根本上推翻了现代遗传学关于性格、智力由父母遗传的观点。
通过采访这100个再生人后发现，他们绝大多数前世今生的灵魂特征，诸如性格、才智、爱好都高度类似，因为他们两世拥有同一个灵魂。如石诗雷的上一世用电线电鱼把自己电死了，这一世五年级又在做同样的事情；杨玉纯的上一世爬乌梅树坠下摔死，这一世小时候还是喜欢爬树；吴祥云的上一世喝太多米酒喝出胃癌，这一世三岁多就又开始喝酒了，才16岁就和成人在饭桌上赛白酒，把酒友放倒两三个。江山易改,本性难移，诸如性格、爱好等灵魂特征是极稳定的本性，往往是「死不悔改」。有时两世所处环境有较大变化，他们的灵魂表现出的特征会略有调整。
从地灵村吴李纯案例看，父母都只能孕育一个胎儿，不能生出灵魂。（注：理论上父母可「意造」，即意念创造一个灵魂投胎自己的孩子，但古今中外暂无此种实例。胎儿自有一个无意识的类似物件的灵魂，即「象魂」。只有有意识的主魂投入，胎儿才算一个完整的人。）吴李纯在出生后的90天内，不会笑,没有表情，也不会和父母有任何互动。第90天同村吴人口的亡魂入体后，吴李纯立即质变，不但会笑了,有了表情,还和父母之间有了互动。广西防城港市企沙镇有个12岁白痴，自小不会讲话，更不会读书写字。某日村里有个退休老教师突然死了，当天这个12岁的男孩就突然会说话了，更惊人的是突然也会读书写字了。（注：此男孩今年已15岁，由本书吴玉华讲述，本人未去考察。）
马田村的姚佳璨两三岁时无人教就能唱高难度的传统老侗歌，因为她前世是村里的第一歌手；东江村陆小旅稍微一学就会开车了，因为他的前世当工程兵时专门开拖拉机。这些再生人案例说明，灵魂可以带到下一世的不仅是记忆，还可以是各种天分和爱好，或者是技能。
有些音乐家的孩子往往还是音乐家,如施特劳斯，有些科学家的孩子经常还是科学家,如居里夫人。这是因为灵魂往往找相似的有缘分的人家去投胎，父母和子女虽无灵魂继承关系，但前世有缘分关系,即科学家大多在科学家的圈子中发展社交和婚姻物件，音乐家也往往在音乐家的圈子里发展此类关系。
小结：子女的性格及天分仅与入胎灵魂有关，与父母遗传无关。（注：长相也有更像前世而不像父母的，如本书陆小旅和杨圣槐。美国佛吉尼亚大学史蒂文生（Ian Stevenson）教授在缅甸发现一名叫Maung Za w Win Aung的男孩，长相完全是白人样子，但其父母却是地道的当地黄种人。此男孩自述前世是二战阵亡此地的美国白人飞行员。）
最终从逻辑上分析，可能有两种原因，一种是与入胎的灵魂有关的内因，另一种是与被投胎的空白胎儿有关的外因。所有亡魂的记忆可一直延续到入胎之前，这基本是一个共识，即一个人死后，他的灵魂的记忆不会中断,会像个没死的人一样继续四处活动，只是生人看不见他们。从内因讲，可能是某些入胎的灵魂具备某些特质，比如修炼过「夺舍」，没喝「孟婆汤」或失效，或投胎前又喝了「反孟婆汤」，或其他不明原因，如神助。他们入胎后记忆没被破坏或者没有被封存起来，于是出生后，前世记忆可以持续到今生或两三岁时自然恢复。但这个猜测的缺陷就是无法解释为何仅在坪阳周边这个方圆不足100公里的狭小范围记忆体在再生人，其余地方几个省都没有一个？其他省就没有咽气前喝凉水的吗？至少溺亡者都应算死前喝过凉水。
另一个猜想是外因，即与入胎灵魂无关，是与被投胎胎儿的身体结构有关。这些胎儿有某些特质，入胎灵魂一投进去，前世记忆可以不被破坏或不被封存，于是出胎后，就可以记住前世了。这个猜想比上一个更完美的证据是再生人有明显按血缘关系分布的特点。猜测坪阳、马田有少部分人带有特殊基因，这个基因可能会让胎儿具备一种特质，即不影响入胎灵魂的记忆。西腰、地灵比它们周边寨子的再生人明显多很多。我实际考察发现这两个地方自古以来与坪阳的经济联系十分紧密，通婚频繁，因为他们走小路去坪阳很方便，所以坪阳、马田这个「再生人基因」就容易散布到这两个寨子。尤其对比地灵和宝赠两个大寨，地灵人自古以来和坪阳乡各村寨通婚的多，也许因为这个原因，地灵有30多个再生人，而宝赠虽也是个和地灵人口相当的大寨子，但因和坪阳距离远通婚少，而导致再生人仅有两三个。这个猜想也能解释离坪阳和马田核心区越远，再生人就越少，因为距离远了，通婚可能性大幅下降。因为当地只是最近20年各村寨才通了公路，以前连接各山寨的基本都是又窄又陡峭的石板山路，远嫁的现象极少发生。
本书再生人中有七人幼年期灵魂可在晚上自由离开身体飞去其他地方，主要是去前世家「探亲」。吴师彩、吴师航案例中这样的现象持续长达八年，灵魂几乎每晚都离体飞走。这一去一返不就等于又一次出胎、入胎吗！普通人入胎一次就把前世忘得一干二净，他们几年内入胎出胎两千多次竟然记忆也不受影响。但长大后他们却失去了这个能力，灵魂还是那个灵魂，只能认为身体特征变了，灵魂出不去了。这又证明他们入胎的胎儿及出生后的身体有某些特别之处，致使入胎灵魂的记忆不受影响。
第三种猜测只可以解释一部分再生人的成因。就是某些再生人前世因为「业力」或其他原因，阴间没有派出阴差捉拿他们，并允许他们自由选择投胎对象，如吴婄小和吴彩媛等。这些「自由投胎者」应当同时符合以下三个条件，才能令人信服。第一，前世死后没有见过任何鬼差前来捉拿自己；第二，没有到过任何阴间机构；第三，自己独自前往或跟前世认识者去投胎的地方。若是跟前世不相识的人前往投胎就很有可能是神灵暗中安排，如吴赵。同时符合这三个条件的少之又少。既然是自由投胎，当然不用喝什么「孟婆汤」了。其实就算符合，表面看似乎是自由投胎，本质也可能是神灵暗中安排。
本文摘自《坪阳再生人，100个侗族转世访谈案例》，此书采访分严谨详细，大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的案例都在
里面，照片多达400副，电子书链接：国内用户购买，可在lulu.com搜索：再生人至有许多再生人长大后都不愿承认自己是再生人。绝大多数父母对孩子刚会说话起讲述前世或在阴间的当鬼经历是严厉制止的，很小的时候就让他们喝红鲤鱼汤,当地人认为喝这个汤可以忘记前世。由此可见，当地人大多不希望自己的孩子能记住前世，因为他们觉得记住前世徒增无谓的烦恼，不利孩子成长。
我从以下八个方面，总结这次考察的初步结论。
（1）一个空间，两个世界
本人在采访再生人时，重点询问了他们前世死后分离出的灵魂在「阴间」的活动状况。综合数十个再生人的证词，得出了阴间和阳间的关系是「一个空间，两个世界」。借用中国传统阴阳理论解释，就是无论生命还是非生命都有「阴阳」两部分,即「阳性」的物质部分和「阴性」的灵魂部分。而鬼魂的特殊体现在它失去了「阳性」的物质部分，只剩下「阴性」的灵魂部分。所以鬼魂就只能生活在灵魂世界里。虽然他们在阴间看事物的视觉效果和生人几乎相同，但其实他们看见的仅是万物的灵魂，吃的也仅是食物的灵魂，只能和灵魂交流。鬼魂可以看见生人而生人却看不见鬼魂的原因就在于生人体内有个和肉身外观一模一样的灵魂,当然可以被鬼看见，但生人的眼睛只能看物质不能看灵魂(极个别例外),所以就看不见鬼魂。我用人鬼同时同桌吃饭和喝酒来演示这个区别。
比如龙胜县地灵村吴会凤的前世姑柳死后，她的丈夫十分思念她。吃饭时给她留了位置，摆了碗筷，并燃起香呼唤她，姑柳的灵魂就回到家和丈夫一起用餐。假设桌上有一盘子鸡蛋，共4个（编号为1、2、3、4），我们看图1-3,他们夫妻一人一鬼的吃蛋过程。
1 鬼的视图
图1：姑柳的灵魂与生前丈夫对坐，准备吃鸡蛋。鬼可以看见人，人却看不见鬼。
2 鬼的视图生人的视图
图2：鬼从盘子里拿起1号「鸡蛋」（实为鸡蛋的灵魂），在鬼看来盘子里只剩下3个鸡蛋了，但在人看来，盘子里仍有4个鸡蛋。
图3鬼正在吃她拿走的1号鸡蛋这时她看见丈夫拿走了2号鸡蛋此时在鬼看来盘子里只剩下3号和4号鸡蛋了而在丈夫这个生人看来盘子里仅有2号鸡蛋被自己拿走了，其余3个仍在。
鬼拿走鸡蛋,在生人看来鸡蛋没有减少，而生人拿走鸡蛋对人和鬼看来鸡蛋都减少了,原因是鬼生活在灵魂世界，鬼的灵魂之手只能拿起鸡蛋的灵魂，而人是阴阳合体，人去拿鸡蛋时，手的物质部分拿走了鸡蛋的物质部分，手的灵魂拿走了鸡蛋的灵魂。而且，人若是去吃1号鸡蛋，会尝出这个鸡蛋的味道比其他鸡蛋淡，吃下去也只能滋养肉体，人体内的灵魂是吃不到这个鸡蛋的，因为这个1号鸡蛋的灵魂已被妻子的亡魂吃掉了。
「夫妻」把鸡蛋吃完后，我们再看看他们如何喝酒（图4-图7），假设酒瓶内只有两碗酒的量。
4 鬼的视图
图4：人鬼对坐，准备喝酒。
5 鬼的视图6 生人的视图
图5：人拿起酒瓶给自己斟了一碗。在人看来，酒瓶里的酒下降了一半；在对面的鬼看来，也同样下降了一半。
图6：鬼把瓶内剩余的一半酒倒进了她自己的碗里。
鬼把食物吃了或把酒喝了，虽然在生人看来实物仍在，但因为没有了灵魂，他们的品质已下降。如新寨村吴师科小时候晚上睡后灵魂离体，从本村飞到桐木村的前世家，从筐里偷拿前世妻子的桔子吃。他每次偷拿两三个，一段时间后把筐里的桔子拿走了一半。后来他的前世妻子吴如英抱怨说,不知为什么一筐桔子的上半筐全烂了，而下半筐却一个也没烂。
非生物的物质部分和灵魂部分的分离方式主要有两种：一种是灵魂移动了某个物件的灵魂，则这个物件的物质和灵魂立即分离。如吴彩媛两岁时,晚上睡觉后灵魂离体回其前世家，把「自己」的老拐杖（灵魂）拿回了今生家里。还有一种方法是用火烧或用火烤。比如某人去世后，家人将他生前的衣服焚烧成灰，物质部分成了灰烬，但灵魂不灭，死者灵魂若需要，就会把这些物品的灵魂带走自用。有时某个亲属想留用死者的某件遗物，则可以用火烤一下这件遗物，再发个愿，这个物件的灵魂也会分离出来。这样亡魂可以用这个物件的灵魂部分，而亲属用失去灵魂的同一个物件的物质部分，似乎两全其美。但这样做有何后果，尚需进一步的研究。
不同灵魂在灵魂世界的「神通」差异幅度很大。大部分灵魂与生前生活类似，也要吃喝拉撒（吴会凤与姚最元明确指出鬼也要排泄）。其中有少部分灵魂的神通特别。比如有些可以像鸟一样飞行，如吴喻媛的灵魂；可以变大变小，如吴师彩、吴师航的灵魂；可以把绳子变成老鼠，如吴师科的灵魂；可以搬起巨石，如姚最元的前世灵魂；可以打开电视机偷看电视，如吴云凤的前世灵魂；可以从桂林脚踩云朵到175公里外的东江村，如吴赵的前世杨世门的灵魂；可以夜间飞去400公里外的广州旅游，如吴会凤的前世姑柳的灵魂；可以从坟里面看见外面的事情,如吴王艳的前世灵魂；可以从鹰的灵魂变成生人可看见的小女孩的形象，并能和生人交谈，如吴永菊的前世灵魂。种种神通各不相同，虽然从生人的经验看难以置信，但灵魂在灵魂世界的确与阳间不同。
图7：现在人和鬼都在喝自己的一碗酒，在鬼看来，酒瓶已空，没有任何酒了。但在丈夫（生人）看来，瓶里还有半瓶酒。
（2）身体遗传与灵魂传递
大量再生人案例充分证实了再生人的灵魂特征，诸如性格、才智（如音乐、数学、逻辑、管理、语言、社交等）及爱好，是由投胎的灵魂带来，与肉体无直接关联，与父母也不存在遗传关系。也就是说，父母只能遗传一些身体特征给子女。父母只能孕育一个「空白」胎儿，然后等待一个有缘分的灵魂前来投胎，由前来投胎的灵魂决定这个孩子的性格、智力等非身体特征。（注：灵魂也可以带个「记号」如胎记或出生缺陷进来。）这就从根本上推翻了现代遗传学关于性格、智力由父母遗传的观点。
通过采访这100个再生人后发现，他们绝大多数前世今生的灵魂特征，诸如性格、才智、爱好都高度类似，因为他们两世拥有同一个灵魂。如石诗雷的上一世用电线电鱼把自己电死了，这一世五年级又在做同样的事情；杨玉纯的上一世爬乌梅树坠下摔死，这一世小时候还是喜欢爬树；吴祥云的上一世喝太多米酒喝出胃癌，这一世三岁多就又开始喝酒了，才16岁就和成人在饭桌上赛白酒，把酒友放倒两三个。江山易改,本性难移，诸如性格、爱好等灵魂特征是极稳定的本性，往往是「死不悔改」。有时两世所处环境有较大变化，他们的灵魂表现出的特征会略有调整。
从地灵村吴李纯案例看，父母都只能孕育一个胎儿，不能生出灵魂。（注：理论上父母可「意造」，即意念创造一个灵魂投胎自己的孩子，但古今中外暂无此种实例。胎儿自有一个无意识的类似物件的灵魂，即「象魂」。只有有意识的主魂投入，胎儿才算一个完整的人。）吴李纯在出生后的90天内，不会笑,没有表情，也不会和父母有任何互动。第90天同村吴人口的亡魂入体后，吴李纯立即质变，不但会笑了,有了表情,还和父母之间有了互动。广西防城港市企沙镇有个12岁白痴，自小不会讲话，更不会读书写字。某日村里有个退休老教师突然死了，当天这个12岁的男孩就突然会说话了，更惊人的是突然也会读书写字了。（注：此男孩今年已15岁，由本书吴玉华讲述，本人未去考察。）
马田村的姚佳璨两三岁时无人教就能唱高难度的传统老侗歌，因为她前世是村里的第一歌手；东江村陆小旅稍微一学就会开车了，因为他的前世当工程兵时专门开拖拉机。这些再生人案例说明，灵魂可以带到下一世的不仅是记忆，还可以是各种天分和爱好，或者是技能。
有些音乐家的孩子往往还是音乐家,如施特劳斯，有些科学家的孩子经常还是科学家,如居里夫人。这是因为灵魂往往找相似的有缘分的人家去投胎，父母和子女虽无灵魂继承关系，但前世有缘分关系,即科学家大多在科学家的圈子中发展社交和婚姻物件，音乐家也往往在音乐家的圈子里发展此类关系。
小结：子女的性格及天分仅与入胎灵魂有关，与父母遗传无关。（注：长相也有更像前世而不像父母的，如本书陆小旅和杨圣槐。美国佛吉尼亚大学史蒂文生（Ian Stevenson）教授在缅甸发现一名叫Maung Za w Win Aung的男孩，长相完全是白人样子，但其父母却是地道的当地黄种人。此男孩自述前世是二战阵亡此地的美国白人飞行员。）
（3）自由投胎还是神灵安排投胎
约有20%的再生人谈到他们死后见到了阴间神灵，诸如鬼差、土地公、孟婆、判官和阎王，这其中又有一部分指出他们来某家投胎属神灵指派或由鬼差押送。如马田村吴干岳的前世石婄令的灵魂见了阎王之后，由鬼差押送投胎。地灵村吴妮斯的前世吴树枝的灵魂也是由鬼差押送到她的前世女儿家投胎。而孟龙村吴赵的前世杨世门与其前世妹妹杨世梅在从桂林出发去湖南东江片区投胎之前，有个阴司负责安排投胎的判官对杨世门说：「因为你妹妹临死之前发过愿,本想安排你俩再进同一个家庭再做一世兄妹，但你的未来父母无法同时『担起』你们两个，所以只好把你们分开到两个不同家庭投胎。不过不用担心，相隔不会很远，你们去吧！」石婄令死前发愿想投胎做二女儿的孩子，阎王满足了她的生前愿望。由此可以看出，神灵安排投胎时，也会考虑灵魂的意愿。本书案例中另有十余例前世快要去世时发了来生投胎愿望，结果都如愿以偿。
其余80%的再生人或者不确定或者声称在死后没有见过任何神灵。但很多再生人都声称他们的上一世死后的灵魂在某个时间碰见了今生家里的某个人，觉得这个人不错，就跟回去到今生家投胎了。如坪阳村姚海滩和姚柳青（化名）的前世灵魂跟姚海滩的今生父亲来坪阳投胎；石庆忠的灵魂跟女儿回坪阳投胎；石诗雷的前世被电死当夜灵魂跟今生父亲回了家，当晚投胎到一个已出生的婴儿；吴王艳的前世灵魂是跟今生母亲回家投胎。在100个案例中前世灵魂跟随今生亲属投胎者共有24例。这些灵魂跟某个今生亲属来到投胎目标家庭后没有反悔的，都是进去后不管这家穷富都不再更换。更加难以置信的是他们一进今生家门之后发现几乎都有个孕妇在等待他们投胎，且平均等待时间不足三个月，仅等几小时的也有。灵魂跟某个人去今生家投胎看起来像是自由投胎，实质可能是阴间神灵安排。神灵预先知道哪家有孕妇，或将会有孕妇，这样亡魂跟回去才不会空等。另外这些安排不但考虑了此人的生前愿望，也权衡其前世的「业力」及与他人的缘分关系，如「恩」和「仇」。本书超过70%的转世发生在亲朋好友或熟人之间，这个统计结果说明，其一，一个人的缘分关系大多在亲朋及熟人之间发生；其二，找亲朋或熟人的家庭投胎符合他们生前的主观愿望。至于另外30%看似投生于陌生家庭，实质可能是更久远的前世有某种缘份。
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（4）到期必死，生死不由人
从本书阴差「办差」经历可以看出，人的寿命本质上与其健康状况和医疗条件无关,均由「生死簿」上注明的寿限决定。即使医疗条件很高，他的身体状况很好，但阴司「生死簿」上记录的寿限一到，他也必须死，因为阎王或判官会派出阴差前来拘走他的灵魂,并不会考虑他的身体状况或年龄。所以医疗手段并不能延长寿命。至于有人因车祸等受重伤，经手术救活，这应属于不该死；而有些人可因极小事故或没有任何明显症状而猝死，这些其实是按「生死簿」寿命到期，被阴差奉命前来索拿灵魂导致的肉体猝死。
人的寿命由其前世今生的「业力」所决定，对大多数人而言是很难更改的，因为常人大多「执迷不悟」，「本性难移」。明代袁了凡写了一本《了凡四训》，以亲身体会告诉后人，一个人若大彻大悟，断恶从善，非但寿限，余生或来生命咭嗫纱笥懈挠^。
（5）因果报应
在本书100个再生人案例中，有明显因果报应情节的案例占到一半以上，其余只见果不见因的案例可能要从更久远的前世，甚至几千年前的某一世来解释。但仅有两人能记住其前生两世，一人能记住其前生三世，其余97人只能记住其前生一世。因果报应本书涉及三类：一是善有善报；二是恶有恶报；三是贪多必失。
善报模式大多是甲在生前受到乙的恩泽或喜爱，甲死后不忘前世旧恩，亡魂就去找乙或乙的家人投胎。这种情况有30余例，如石建唐转世做了自己最喜爱的侄子的女儿；姚兴贵死后灵魂看见侄女哭得厉害就跟她回去做她女儿；杨浓开咽气前决定投胎到多年帮助他并给他治病的村医家；杨贵酉死后投胎到他最钟爱的侄孙家；欧桥端死后投了常接济他的朋友吴和瑜家；荣原的灵魂投了常给自己酒喝的外孙媳妇；蒙秀岭去世后投到常去喝酒的朋友兼亲戚阳彦家。
恶报的案例如广西地灵村被无辜杀害的乡绅伍凤琴与其妻梁氏后身成功复仇。伍凤琴转世成吴永娥，梁氏转世成吴伟众（化名），两人分别在两三岁时偶遇前世仇人，认出后当场咒骂，两个吴姓杀人者很快都精神失常，后陆续疯死。
贪报也有数例。如马田村姚水娇生前发愿来生想投胎好家庭，她的理想目标是干部家庭，最后「如愿」转世成一个男孩叫杨思田。但杨思田的处境是：尽管爷爷是个退休的小学校长，享受「干部」待遇，但父亲无业，母亲在他两岁时离婚改嫁桂林，不久奶奶也去世了，全家仅靠年迈爷爷一人的退休金养活。家中没有女主人收拾，零乱不堪，暮气沉沉，这个结果显然有违姚水娇的初衷。另一案例为陆婄千，陆婄千前世当鬼时一心想投个富裕家庭。一天她在路上碰见一名五十多岁的挑担人，看见他的扁担上挂了一小串铜钱，立即被铜钱吸引，跟他回去投胎成了陆婄千，没想到投的却是全村最穷的一户人家。
（6）人鬼互动
人与鬼互动的最大的障碍是生人看不见鬼魂，也无法用语言沟通。但人鬼同住一个空间，互动虽少，却并不罕见。人鬼互动主要有以下方式：
（1）鬼托梦给生人
本书记载的鬼魂托梦给生人的事件有数十起之多，如坪阳村姚柳青（化名）的爷爷姚奉采梦见有个小伙子，左手缺四个手指，来到自己家。不久他的孙女姚柳青出生，果然左手缺四个手指。又如西腰村杨通文的舅舅夜里梦见阵亡于越南的外甥杨通文回了西腰村，但却没有进姐姐家，而是进了蒙政芳家，他在梦中还特别注意到其外甥整个头部都是血红色的。次日，他告知姐姐,即杨通文的母亲吴氏。吴氏便去蒙政芳家查看，得知蒙家那晚果然生了一个男孩，整个头部都是血红色的，与梦境相符。以上两个是投胎前的预告型托梦，还有鬼魂给生人提供商业机会型的托梦。地灵村吴艳芳做鬼期间可怜她的儿子粟志勇经济困难，曾用托梦方式向儿子提供商业机会。粟志勇在梦中看见母亲和自己坐在路边，母亲慈祥地对他说：「孩子，明天你去三江县城卖茶叶吧，你会卖个好价钱的。」粟志勇半信半疑，次日一大早带上20公斤自己用铁锅炒的春茶去了三江县城茶叶市场。去后发现别人的茶叶大多是用机器炒制，色泽明显比自己的好，要价才110元每公斤，粟志勇担心自己的茶恐怕连100元每公斤也卖不上。但很快有个安徽客商过来，以160元每公斤的价格一次性全收了他的茶叶。
托梦，我猜测是生人入睡后的灵魂或者离体或者不离体，和鬼魂直接进行短暂的沟通。托梦和普通做梦区别在于托梦往往是特定鬼魂告知生人特定事件。托梦现象在民间广泛存在，双方亦无需再生人身份。主流媒体大多视其荒诞不经，甚少报导。2008年夏，吉林省长白山市的张永成被謿⑨幔`魂托梦给居辽宁省的姐姐张燕，向她说明了自己的被害经过和埋尸地点。张燕报告了正在侦查此案的警方，按梦境在一个很偏僻的地方挖出了张永成的尸体，随之很快抓到真凶。
（2）入胎灵魂对胎儿的「再雕琢」
与前世相一致的胎记或出生缺陷可能是投胎灵魂的「作品」。本来这些胎记或出生缺陷在胎儿身上并不存在，入胎的灵魂往往又只是在出生前几小时才进入，这么短的时间，胎儿的皮肤或肌肉甚至骨骼又是如何迅速发生改变的？比如红香村的杨某投胎的胎儿如果手指完整，杨某亡魂入胎后胎儿左手原来的四个手指是如何在很短时间内消失的呢？其实查看吴师彩和吴师航母亲的记录可以发现，有「神通」的体内灵魂改变身体外观或结构仅需数秒。这对双胞胎在八岁以前曾数次把身体从正常形态快速变成了恐怖的「夜叉」外观，比如头部变大很多，这让她们的母亲杨献花受到巨大惊吓。某些灵魂神通潜力巨大，只是很少使用而已。我推测,某些灵魂直接驱使身体相关组织或细胞做出不正常的急速生长或变化,结果相应胎记和出生缺陷就在胎儿身上出现了。（注：胎记形成分析请参考吴军好、蒙永合及吴文松案例。）
（3）鬼魂的显灵及附体
据地灵吴会凤讲，鬼魂若想让某个人看见自己，他就会显灵，这样生人看他就像他生前一样。本书相关案例中的姚润雪、吴师科、杨梦、姚乐元、何姿娜及吴慕云的各自前世灵魂都有显灵让生人看见的现象。其中有石成良与杨圣贤死后的灵魂一年数次显灵，持续几十年。本人猜测是这些灵魂降低振动频率导致。一切意识的振动频率都高于传统意义上的实物，肉体的振动频率远低于灵魂。据此推测，灵魂若能自己降低振动频率，也是可以被低频率的生人看见的。
灵魂附体现象在本书中仅有吴王艳一例，但这个现象在全国各地均有大量实例。它的方式是某个鬼魂突然入侵某个生人，中断身体中的原灵魂对身体的控制权，自己临时获得被入侵身体的控制权，于是就可以用这个身体说话。用驾车打比方就是甲正坐在驾驶员的座位上驾车，某乙把车拦下钻进车，把驾驶员推到副驾驶的位置上，自己临时控制了车辆。但灵魂附体似乎只是控制了一部分身体功能，往往只是用入侵灵魂的生前口吻讲一些生前的事情，似乎只能讲不能听，不能和其他生人互动。
（4）生人下阴间
有些再生人的灵魂可以主动到阴间，例如吴师彩、吴师航的灵魂离体后还能去阎王那里求情。非再生人的灵魂下阴间方式有两种，一种是高僧或某些道士，他们打坐入定后，就可以灵魂离体下阴间游览。西南侗族中也有一些「阴师」能协助非再生人，让他们的灵魂临时离开身体，到阴间去走走看看，比如去拜访某个在阴间的亲人的灵魂（据说某些催眠师也能实现类似功能）。不过这类操作风险巨大，因为你若定力不足，在阴间可能因故无法返回，这样你在阳间的生命可能因此无法醒来或死亡。有些阴差如丁生活、吴玉华，他们的灵魂可以奉召离体到阴间执行任务。另外一种是生人的灵魂不离体，直接到阴间场所，那里全是鬼在居住、生活。如坪阳西边的贵州黎平县述洞村，传闻该村有某生人寻亡妻的灵强拉亡妻回家，亡妻说：「这里不是人间，我已无法回去了。」说完，亡妻塞给丈夫一个荷包，便消失不见了。丈夫回家打开荷包，发现里面竟是一缕长头发。我因时间关系未去核实这个事件。
（7）前世记忆复原模式及前世记忆对心理、社会身份的影响
入胎、驻胎和出胎过程无论对没有记住前世的普通人还是对再生人，都有巨大影响。对前者的影响是一生都无法回忆前世（有些可借助催眠回忆起前生某一世或几世。催眠回忆起的前世应该也是真实的，但和再生人的区别是，再生人记住的是刚好上一世，而催眠回忆起的是很久远的某一世，催眠师无法指定回忆某世。因前生世代太多，极少有被催眠者刚好回忆起上一世的案例。），对后者是除极个别再生人，大部分再生人出生后要到会说话起，甚至更晚因为某个事件的刺激，才恢复其前世记忆。如石诗雷两岁多在打谷场上和小伙伴玩游戏，因跑得太快，冲进水沟，一个倒栽葱，头陷进沟里的泥巴中。这个场景和他上一世从电线杆上摔下来极为相似，于是他的前世记忆一下子就恢复了。仅有数人不受投胎过程的影响，他们甚至拥有这个投胎过程的记忆，如吴会凤、杨秀意、吴彩媛等。
前世记忆一旦恢复（绝大多数是从刚会说话的两三岁起恢复，极个别到7岁才恢复，如杨孝月），对幼儿的心理和身份认同方面冲击巨大。比如两岁左右的小孩子，前世记忆没有恢复之前，只有今生父母和今生家的不多的记忆，甚至只有近期几个月的记忆，但一旦恢复前世记忆，往往一下子恢复了其前世一生的记忆。于是很多孩子往往表现出对其前世父母（或子女）强烈的认同和亲密，甚至会出现只承认其前世父母，而拒绝承认其今生父母的情况，如吴师彩、吴师航案例。但如果前世高龄死亡，这个影响就会小很多。
再生人一般是在恢复前世记忆之后的两三年内对前世亲人的眷恋度最高。主要表现为特别愿意到前世家里去拜访，称呼前世亲属和前世一样，关心前世家属等。但随着时间推移，前世记忆快速衰退，对前世家人的眷恋度也随之递减。而今生家庭因为天天接触，影响力却在快速上升。此消彼长，一般到七、八岁换牙时，大多数再生人关于前世的记忆已所剩不多。但幼年期成功认亲的再生人一般会终生维持与前世家庭的亲属关系。如石天花和前世姚家，两家婚丧嫁娶的礼节仍然比照亲生儿女、亲生姊妹的关系。前世父母生病她也会去看望，春节也会去拜年。但也有一些再生人前世的记忆衰退之后，与前世家属中断一切联系，甚至有在儿童期承认而成年后却拒绝来往的案例，这种做法会对前世亲属造成不小的心理伤害。
再生人往往在前世记忆刚恢复之后的两三年内愿意主动对他人讲述自己的前世生平，但之后尤其上初中以后，他们便慢慢不愿谈及前世了，故采访再生人是件非常困难的事情。记住前世给很多再生人增添了不少困扰，再加上社会舆论的压力，让他们觉得，现在已长大成人，再谈这个完全「没意思」（杨进宏语）。
（8）再生人产生之谜
坪阳再生人有三个显著特点：一是地理分布有明显高密度核心区、低密度辐射区和零星散布区；二是带家族性的多；三是涉及「孟婆汤」的多。
坪阳村和马田村密度最高，接近3%的当地人口属于再生人，仅出生于这两个村仍在世的再生人就有100人以上（大半因外出打工或已迁居县城，令寻访困难，另有一小部分成年后矢口否认）。周边村寨如新寨、竹塘、东江片区、城旋、地灵、西腰等比例不足1%，每寨有10人左右,是低密度辐射区。离坪阳、马田更远的诸如高步、平坦、阳烂、宝赠、大雄等地每寨仅有两三个，属零星分布。而更远之外就很难找到。（注：再生人在湘桂黔交界地带的侗族山寨大都有零星分布，这个区域外，比如宝赠之东，就极难找到了。）本书再生人今生100%是侗族，侗族中再生人比例远高于世界上任何其他民族，也许和他们的信仰有关。他们不但相信万物有灵，而且也认为人与鬼生活在同一个空间，和汉族认为鬼住地府不同。从再生人的回忆可以看出，再生人前世做鬼时往往就住在寨子旁边的坟山,或直接住在今生家里,甚至有婆媳的亡魂同住原来家里数十年的。住在生人家里的鬼和家人一起饮食起居，只是生人看不见他们而已。
第二个特点是半数以上的再生人有家族性分布特点。也就是说若甲是再生人，则与甲有血缘关系的直系亲属或旁系亲属中也往往有再生人。如新寨吴举爱与妻子共生了三个孩子,双胞胎女儿吴师彩、吴师航，儿子吴师科，竟然都是再生人，且都能灵魂离体飞行去各自前世的家。吴师科的前世杨圣贤的小儿子杨红保也是再生人。又如杨树桃的儿子吴可夫是再生人，而杨树桃的弟弟杨圣槐也是再生人，而杨圣槐之堂侄杨思田也是再生人。地灵粟志勇家族五代出了四个再生人（母亲、两女儿、外孙女），且四个再生人中三人的前世也是本家族的，即前世今生共七人在一个家庭内转世！他家再生人沿血缘分布的趋向十分明显。
第三个特点是他们前世多数未喝孟婆汤或汤因故失效。这100名再生人中有八人明确谈到「孟婆汤」。有时是阴间「老头」或「鬼差」施汤，不都是「孟婆」施汤，功效应一样。但没有一名再生人提到阴间施汤者曾告知喝这个汤有何功效。接触「孟婆汤」者中吴赵、吴琪琪拒绝喝汤；吴慕云、吴妮斯入口后又吐掉了；蒙永善、吴会凤、吴喻媛按要求全部喝下了。吴干岳说他前世的灵魂全部喝下，但在投胎前又喝了另一种他认为可冲销「孟婆汤」效果的不知名清汤。喝「孟婆汤」会导致下一世投胎后丧失前世记忆的直接证据就是吴赵案例。吴赵的前世杨世门死前扑进一个溗樱蓣钰r呛了一口凉水。到阴间后孟婆施汤时他的灵魂以不渴为由拒喝，而他的妹妹杨世梅的灵魂却喝了。兄妹二人的灵魂一起去东江片区投胎，结果吴赵能记得前世，而他的前世妹妹的转世者完全不能回忆前世。这个案例说明「孟婆汤」会在投胎过程中发挥作用。但喝下这个汤不会立即忘记前世，已有证据证明即使喝下这个汤在中阴期的记忆仍是连续的，不存在立即生效的证据。某些坪阳人为了防止在阴间因口渴而喝下孟婆汤，他们在死前快咽气时不顾一切地要求喝凉水。如吴师科的前世杨圣贤在咽气前让妻子吴如英拧毛巾水给他喝，因为当时病房有热水无凉水；石子龙的前世石玉球快咽气时已无力吞咽，但一旁的妻子和外孙女用吸管喂了他几口凉水。他们两人死前喝下凉水，果然到阴间没喝「孟婆汤」（有些阴间孟婆不强制喝，各地孟婆并非一个），于是他们两个下一生如愿以偿可以记住前世了。
综合这三大特点（地理分布、家族性、孟婆汤），本人依次提出三种猜想。在提出猜想之前，我们先看佛教对这个问题的解释。佛教认为，转世后无法记住前世是因为入胎、驻胎和出胎过程或者是把前世记忆破坏了，或者是封存起来了。有些再生人回忆，他们作为鬼魂来投胎时是有鬼伴一起来的。吴赵、吴可夫及杨玉纯各自的前世灵魂，他们在投胎路上和鬼伴有较多交流和互动，但分别投胎以后，能记住前世的只有他们自己，同来的鬼伴的转世者却不记得前世（但记得前世的自幼便可认出不记得前世的转世者）。这直接证明忘记前世是发生在入胎这个过程，与佛教说法没有冲突。但佛教又认为，某些修行者定力巨大，比如「夺舍」门派，他们入胎后记忆可不被破坏，于是生出来（或借尸还魂）之后仍能记住前世。但本书这100个再生人，除丁生活的前世是个尼姑（但他记得前世甚少）有修行背景外，其余99个都是些普通百姓，前世无刻意修行经历，生前也没有练习什么「夺舍」功夫。显然，本书这些再生人能记住前世，是其他非宗教原因导致。
最终从逻辑上分析，可能有两种原因，一种是与入胎的灵魂有关的内因，另一种是与被投胎的空白胎儿有关的外因。所有亡魂的记忆可一直延续到入胎之前，这基本是一个共识，即一个人死后，他的灵魂的记忆不会中断,会像个没死的人一样继续四处活动，只是生人看不见他们。从内因讲，可能是某些入胎的灵魂具备某些特质，比如修炼过「夺舍」，没喝「孟婆汤」或失效，或投胎前又喝了「反孟婆汤」，或其他不明原因，如神助。他们入胎后记忆没被破坏或者没有被封存起来，于是出生后，前世记忆可以持续到今生或两三岁时自然恢复。但这个猜测的缺陷就是无法解释为何仅在坪阳周边这个方圆不足100公里的狭小范围记忆体在再生人，其余地方几个省都没有一个？其他省就没有咽气前喝凉水的吗？至少溺亡者都应算死前喝过凉水。
另一个猜想是外因，即与入胎灵魂无关，是与被投胎胎儿的身体结构有关。这些胎儿有某些特质，入胎灵魂一投进去，前世记忆可以不被破坏或不被封存，于是出胎后，就可以记住前世了。这个猜想比上一个更完美的证据是再生人有明显按血缘关系分布的特点。猜测坪阳、马田有少部分人带有特殊基因，这个基因可能会让胎儿具备一种特质，即不影响入胎灵魂的记忆。西腰、地灵比它们周边寨子的再生人明显多很多。我实际考察发现这两个地方自古以来与坪阳的经济联系十分紧密，通婚频繁，因为他们走小路去坪阳很方便，所以坪阳、马田这个「再生人基因」就容易散布到这两个寨子。尤其对比地灵和宝赠两个大寨，地灵人自古以来和坪阳乡各村寨通婚的多，也许因为这个原因，地灵有30多个再生人，而宝赠虽也是个和地灵人口相当的大寨子，但因和坪阳距离远通婚少，而导致再生人仅有两三个。这个猜想也能解释离坪阳和马田核心区越远，再生人就越少，因为距离远了，通婚可能性大幅下降。因为当地只是最近20年各村寨才通了公路，以前连接各山寨的基本都是又窄又陡峭的石板山路，远嫁的现象极少发生。
本书再生人中有七人幼年期灵魂可在晚上自由离开身体飞去其他地方，主要是去前世家「探亲」。吴师彩、吴师航案例中这样的现象持续长达八年，灵魂几乎每晚都离体飞走。这一去一返不就等于又一次出胎、入胎吗！普通人入胎一次就把前世忘得一干二净，他们几年内入胎出胎两千多次竟然记忆也不受影响。但长大后他们却失去了这个能力，灵魂还是那个灵魂，只能认为身体特征变了，灵魂出不去了。这又证明他们入胎的胎儿及出生后的身体有某些特别之处，致使入胎灵魂的记忆不受影响。
第三种猜测只可以解释一部分再生人的成因。就是某些再生人前世因为「业力」或其他原因，阴间没有派出阴差捉拿他们，并允许他们自由选择投胎对象，如吴婄小和吴彩媛等。这些「自由投胎者」应当同时符合以下三个条件，才能令人信服。第一，前世死后没有见过任何鬼差前来捉拿自己；第二，没有到过任何阴间机构；第三，自己独自前往或跟前世认识者去投胎的地方。若是跟前世不相识的人前往投胎就很有可能是神灵暗中安排，如吴赵。同时符合这三个条件的少之又少。既然是自由投胎，当然不用喝什么「孟婆汤」了。其实就算符合，表面看似乎是自由投胎，本质也可能是神灵暗中安排。
本文摘自《坪阳再生人，100个侗族转世访谈案例》，此书采访分严谨详细，大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的案例都在
里面，照片多达400副，电子书链接：国内用户购买，可在lulu.com 搜索：再生人
约有20%的再生人谈到他们死后见到了阴间神灵，诸如鬼差、土地公、孟婆、判官和阎王，这其中又有一部分指出他们来某家投胎属神灵指派或由鬼差押送。如马田村吴干岳的前世石婄令的灵魂见了阎王之后，由鬼差押送投胎。地灵村吴妮斯的前世吴树枝的灵魂也是由鬼差押送到她的前世女儿家投胎。而孟龙村吴赵的前世杨世门与其前世妹妹杨世梅在从桂林出发去湖南东江片区投胎之前，有个阴司负责安排投胎的判官对杨世门说：「因为你妹妹临死之前发过愿,本想安排你俩再进同一个家庭再做一世兄妹，但你的未来父母无法同时『担起』你们两个，所以只好把你们分开到两个不同家庭投胎。不过不用担心，相隔不会很远，你们去吧！」石婄令死前发愿想投胎做二女儿的孩子，阎王满足了她的生前愿望。由此可以看出，神灵安排投胎时，也会考虑灵魂的意愿。本书案例中另有十余例前世快要去世时发了来生投胎愿望，结果都如愿以偿。
其余80%的再生人或者不确定或者声称在死后没有见过任何神灵。但很多再生人都声称他们的上一世死后的灵魂在某个时间碰见了今生家里的某个人，觉得这个人不错，就跟回去到今生家投胎了。如坪阳村姚海滩和姚柳青（化名）的前世灵魂跟姚海滩的今生父亲来坪阳投胎；石庆忠的灵魂跟女儿回坪阳投胎；石诗雷的前世被电死当夜灵魂跟今生父亲回了家，当晚投胎到一个已出生的婴儿；吴王艳的前世灵魂是跟今生母亲回家投胎。在100个案例中前世灵魂跟随今生亲属投胎者共有24例。这些灵魂跟某个今生亲属来到投胎目标家庭后没有反悔的，都是进去后不管这家穷富都不再更换。更加难以置信的是他们一进今生家门之后发现几乎都有个孕妇在等待他们投胎，且平均等待时间不足三个月，仅等几小时的也有。灵魂跟某个人去今生家投胎看起来像是自由投胎，实质可能是阴间神灵安排。神灵预先知道哪家有孕妇，或将会有孕妇，这样亡魂跟回去才不会空等。另外这些安排不但考虑了此人的生前愿望，也权衡其前世的「业力」及与他人的缘分关系，如「恩」和「仇」。本书超过70%的转世发生在亲朋好友或熟人之间，这个统计结果说明，其一，一个人的缘分关系大多在亲朋及熟人之间发生；其二，找亲朋或熟人的家庭投胎符合他们生前的主观愿望。至于另外30%看似投生于陌生家庭，实质可能是更久远的前世有某种缘份。
330
（4）到期必死，生死不由人
从本书阴差「办差」经历可以看出，人的寿命本质上与其健康状况和医疗条件无关,均由「生死簿」上注明的寿限决定。即使医疗条件很高，他的身体状况很好，但阴司「生死簿」上记录的寿限一到，他也必须死，因为阎王或判官会派出阴差前来拘走他的灵魂,并不会考虑他的身体状况或年龄。所以医疗手段并不能延长寿命。至于有人因车祸等受重伤，经手术救活，这应属于不该死；而有些人可因极小事故或没有任何明显症状而猝死，这些其实是按「生死簿」寿命到期，被阴差奉命前来索拿灵魂导致的肉体猝死。
人的寿命由其前世今生的「业力」所决定，对大多数人而言是很难更改的，因为常人大多「执迷不悟」，「本性难移」。明代袁了凡写了一本《了凡四训》，以亲身体会告诉后人，一个人若大彻大悟，断恶从善，非但寿限，余生或来生命咭嗫纱笥懈挠^。
（5）因果报应
在本书100个再生人案例中，有明显因果报应情节的案例占到一半以上，其余只见果不见因的案例可能要从更久远的前世，甚至几千年前的某一世来解释。但仅有两人能记住其前生两世，一人能记住其前生三世，其余97人只能记住其前生一世。因果报应本书涉及三类：一是善有善报；二是恶有恶报；三是贪多必失。
善报模式大多是甲在生前受到乙的恩泽或喜爱，甲死后不忘前世旧恩，亡魂就去找乙或乙的家人投胎。这种情况有30余例，如石建唐转世做了自己最喜爱的侄子的女儿；姚兴贵死后灵魂看见侄女哭得厉害就跟她回去做她女儿；杨浓开咽气前决定投胎到多年帮助他并给他治病的村医家；杨贵酉死后投胎到他最钟爱的侄孙家；欧桥端死后投了常接济他的朋友吴和瑜家；荣原的灵魂投了常给自己酒喝的外孙媳妇；蒙秀岭去世后投到常去喝酒的朋友兼亲戚阳彦家。
恶报的案例如广西地灵村被无辜杀害的乡绅伍凤琴与其妻梁氏后身成功复仇。伍凤琴转世成吴永娥，梁氏转世成吴伟众（化名），两人分别在两三岁时偶遇前世仇人，认出后当场咒骂，两个吴姓杀人者很快都精神失常，后陆续疯死。
贪报也有数例。如马田村姚水娇生前发愿来生想投胎好家庭，她的理想目标是干部家庭，最后「如愿」转世成一个男孩叫杨思田。但杨思田的处境是：尽管爷爷是个退休的小学校长，享受「干部」待遇，但父亲无业，母亲在他两岁时离婚改嫁桂林，不久奶奶也去世了，全家仅靠年迈爷爷一人的退休金养活。家中没有女主人收拾，零乱不堪，暮气沉沉，这个结果显然有违姚水娇的初衷。另一案例为陆婄千，陆婄千前世当鬼时一心想投个富裕家庭。一天她在路上碰见一名五十多岁的挑担人，看见他的扁担上挂了一小串铜钱，立即被铜钱吸引，跟他回去投胎成了陆婄千，没想到投的却是全村最穷的一户人家。
（6）人鬼互动
人与鬼互动的最大的障碍是生人看不见鬼魂，也无法用语言沟通。但人鬼同住一个空间，互动虽少，却并不罕见。人鬼互动主要有以下方式：
（1）鬼托梦给生人
本书记载的鬼魂托梦给生人的事件有数十起之多，如坪阳村姚柳青（化名）的爷爷姚奉采梦见有个小伙子，左手缺四个手指，来到自己家。不久他的孙女姚柳青出生，果然左手缺四个手指。又如西腰村杨通文的舅舅夜里梦见阵亡于越南的外甥杨通文回了西腰村，但却没有进姐姐家，而是进了蒙政芳家，他在梦中还特别注意到其外甥整个头部都是血红色的。次日，他告知姐姐,即杨通文的母亲吴氏。吴氏便去蒙政芳家查看，得知蒙家那晚果然生了一个男孩，整个头部都是血红色的，与梦境相符。以上两个是投胎前的预告型托梦，还有鬼魂给生人提供商业机会型的托梦。地灵村吴艳芳做鬼期间可怜她的儿子粟志勇经济困难，曾用托梦方式向儿子提供商业机会。粟志勇在梦中看见母亲和自己坐在路边，母亲慈祥地对他说：「孩子，明天你去三江县城卖茶叶吧，你会卖个好价钱的。」粟志勇半信半疑，次日一大早带上20公斤自己用铁锅炒的春茶去了三江县城茶叶市场。去后发现别人的茶叶大多是用机器炒制，色泽明显比自己的好，要价才110元每公斤，粟志勇担心自己的茶恐怕连100元每公斤也卖不上。但很快有个安徽客商过来，以160元每公斤的价格一次性全收了他的茶叶。
托梦，我猜测是生人入睡后的灵魂或者离体或者不离体，和鬼魂直接进行短暂的沟通。托梦和普通做梦区别在于托梦往往是特定鬼魂告知生人特定事件。托梦现象在民间广泛存在，双方亦无需再生人身份。主流媒体大多视其荒诞不经，甚少报导。2008年夏，吉林省长白山市的张永成被謿⑨幔`魂托梦给居辽宁省的姐姐张燕，向她说明了自己的被害经过和埋尸地点。张燕报告了正在侦查此案的警方，按梦境在一个很偏僻的地方挖出了张永成的尸体，随之很快抓到真凶。
（2）入胎灵魂对胎儿的「再雕琢」
与前世相一致的胎记或出生缺陷可能是投胎灵魂的「作品」。本来这些胎记或出生缺陷在胎儿身上并不存在，入胎的灵魂往往又只是在出生前几小时才进入，这么短的时间，胎儿的皮肤或肌肉甚至骨骼又是如何迅速发生改变的？比如红香村的杨某投胎的胎儿如果手指完整，杨某亡魂入胎后胎儿左手原来的四个手指是如何在很短时间内消失的呢？其实查看吴师彩和吴师航母亲的记录可以发现，有「神通」的体内灵魂改变身体外观或结构仅需数秒。这对双胞胎在八岁以前曾数次把身体从正常形态快速变成了恐怖的「夜叉」外观，比如头部变大很多，这让她们的母亲杨献花受到巨大惊吓。某些灵魂神通潜力巨大，只是很少使用而已。我推测,某些灵魂直接驱使身体相关组织或细胞做出不正常的急速生长或变化,结果相应胎记和出生缺陷就在胎儿身上出现了。（注：胎记形成分析请参考吴军好、蒙永合及吴文松案例。）
（3）鬼魂的显灵及附体
据地灵吴会凤讲，鬼魂若想让某个人看见自己，他就会显灵，这样生人看他就像他生前一样。本书相关案例中的姚润雪、吴师科、杨梦、姚乐元、何姿娜及吴慕云的各自前世灵魂都有显灵让生人看见的现象。其中有石成良与杨圣贤死后的灵魂一年数次显灵，持续几十年。本人猜测是这些灵魂降低振动频率导致。一切意识的振动频率都高于传统意义上的实物，肉体的振动频率远低于灵魂。据此推测，灵魂若能自己降低振动频率，也是可以被低频率的生人看见的。
灵魂附体现象在本书中仅有吴王艳一例，但这个现象在全国各地均有大量实例。它的方式是某个鬼魂突然入侵某个生人，中断身体中的原灵魂对身体的控制权，自己临时获得被入侵身体的控制权，于是就可以用这个身体说话。用驾车打比方就是甲正坐在驾驶员的座位上驾车，某乙把车拦下钻进车，把驾驶员推到副驾驶的位置上，自己临时控制了车辆。但灵魂附体似乎只是控制了一部分身体功能，往往只是用入侵灵魂的生前口吻讲一些生前的事情，似乎只能讲不能听，不能和其他生人互动。
（4）生人下阴间
有些再生人的灵魂可以主动到阴间，例如吴师彩、吴师航的灵魂离体后还能去阎王那里求情。非再生人的灵魂下阴间方式有两种，一种是高僧或某些道士，他们打坐入定后，就可以灵魂离体下阴间游览。西南侗族中也有一些「阴师」能协助非再生人，让他们的灵魂临时离开身体，到阴间去走走看看，比如去拜访某个在阴间的亲人的灵魂（据说某些催眠师也能实现类似功能）。不过这类操作风险巨大，因为你若定力不足，在阴间可能因故无法返回，这样你在阳间的生命可能因此无法醒来或死亡。有些阴差如丁生活、吴玉华，他们的灵魂可以奉召离体到阴间执行任务。另外一种是生人的灵魂不离体，直接到阴间场所，那里全是鬼在居住、生活。如坪阳西边的贵州黎平县述洞村，传闻该村有某生人寻亡妻的灵强拉亡妻回家，亡妻说：「这里不是人间，我已无法回去了。」说完，亡妻塞给丈夫一个荷包，便消失不见了。丈夫回家打开荷包，发现里面竟是一缕长头发。我因时间关系未去核实这个事件。
（7）前世记忆复原模式及前世记忆对心理、社会身份的影响
入胎、驻胎和出胎过程无论对没有记住前世的普通人还是对再生人，都有巨大影响。对前者的影响是一生都无法回忆前世（有些可借助催眠回忆起前生某一世或几世。催眠回忆起的前世应该也是真实的，但和再生人的区别是，再生人记住的是刚好上一世，而催眠回忆起的是很久远的某一世，催眠师无法指定回忆某世。因前生世代太多，极少有被催眠者刚好回忆起上一世的案例。），对后者是除极个别再生人，大部分再生人出生后要到会说话起，甚至更晚因为某个事件的刺激，才恢复其前世记忆。如石诗雷两岁多在打谷场上和小伙伴玩游戏，因跑得太快，冲进水沟，一个倒栽葱，头陷进沟里的泥巴中。这个场景和他上一世从电线杆上摔下来极为相似，于是他的前世记忆一下子就恢复了。仅有数人不受投胎过程的影响，他们甚至拥有这个投胎过程的记忆，如吴会凤、杨秀意、吴彩媛等。
前世记忆一旦恢复（绝大多数是从刚会说话的两三岁起恢复，极个别到7岁才恢复，如杨孝月），对幼儿的心理和身份认同方面冲击巨大。比如两岁左右的小孩子，前世记忆没有恢复之前，只有今生父母和今生家的不多的记忆，甚至只有近期几个月的记忆，但一旦恢复前世记忆，往往一下子恢复了其前世一生的记忆。于是很多孩子往往表现出对其前世父母（或子女）强烈的认同和亲密，甚至会出现只承认其前世父母，而拒绝承认其今生父母的情况，如吴师彩、吴师航案例。但如果前世高龄死亡，这个影响就会小很多。
再生人一般是在恢复前世记忆之后的两三年内对前世亲人的眷恋度最高。主要表现为特别愿意到前世家里去拜访，称呼前世亲属和前世一样，关心前世家属等。但随着时间推移，前世记忆快速衰退，对前世家人的眷恋度也随之递减。而今生家庭因为天天接触，影响力却在快速上升。此消彼长，一般到七、八岁换牙时，大多数再生人关于前世的记忆已所剩不多。但幼年期成功认亲的再生人一般会终生维持与前世家庭的亲属关系。如石天花和前世姚家，两家婚丧嫁娶的礼节仍然比照亲生儿女、亲生姊妹的关系。前世父母生病她也会去看望，春节也会去拜年。但也有一些再生人前世的记忆衰退之后，与前世家属中断一切联系，甚至有在儿童期承认而成年后却拒绝来往的案例，这种做法会对前世亲属造成不小的心理伤害。
再生人往往在前世记忆刚恢复之后的两三年内愿意主动对他人讲述自己的前世生平，但之后尤其上初中以后，他们便慢慢不愿谈及前世了，故采访再生人是件非常困难的事情。记住前世给很多再生人增添了不少困扰，再加上社会舆论的压力，让他们觉得，现在已长大成人，再谈这个完全「没意思」（杨进宏语）。
（8）再生人产生之谜
坪阳再生人有三个显著特点：一是地理分布有明显高密度核心区、低密度辐射区和零星散布区；二是带家族性的多；三是涉及「孟婆汤」的多。
坪阳村和马田村密度最高，接近3%的当地人口属于再生人，仅出生于这两个村仍在世的再生人就有100人以上（大半因外出打工或已迁居县城，令寻访困难，另有一小部分成年后矢口否认）。周边村寨如新寨、竹塘、东江片区、城旋、地灵、西腰等比例不足1%，每寨有10人左右,是低密度辐射区。离坪阳、马田更远的诸如高步、平坦、阳烂、宝赠、大雄等地每寨仅有两三个，属零星分布。而更远之外就很难找到。（注：再生人在湘桂黔交界地带的侗族山寨大都有零星分布，这个区域外，比如宝赠之东，就极难找到了。）本书再生人今生100%是侗族，侗族中再生人比例远高于世界上任何其他民族，也许和他们的信仰有关。他们不但相信万物有灵，而且也认为人与鬼生活在同一个空间，和汉族认为鬼住地府不同。从再生人的回忆可以看出，再生人前世做鬼时往往就住在寨子旁边的坟山,或直接住在今生家里,甚至有婆媳的亡魂同住原来家里数十年的。住在生人家里的鬼和家人一起饮食起居，只是生人看不见他们而已。
第二个特点是半数以上的再生人有家族性分布特点。也就是说若甲是再生人，则与甲有血缘关系的直系亲属或旁系亲属中也往往有再生人。如新寨吴举爱与妻子共生了三个孩子,双胞胎女儿吴师彩、吴师航，儿子吴师科，竟然都是再生人，且都能灵魂离体飞行去各自前世的家。吴师科的前世杨圣贤的小儿子杨红保也是再生人。又如杨树桃的儿子吴可夫是再生人，而杨树桃的弟弟杨圣槐也是再生人，而杨圣槐之堂侄杨思田也是再生人。地灵粟志勇家族五代出了四个再生人（母亲、两女儿、外孙女），且四个再生人中三人的前世也是本家族的，即前世今生共七人在一个家庭内转世！他家再生人沿血缘分布的趋向十分明显。
第三个特点是他们前世多数未喝孟婆汤或汤因故失效。这100名再生人中有八人明确谈到「孟婆汤」。有时是阴间「老头」或「鬼差」施汤，不都是「孟婆」施汤，功效应一样。但没有一名再生人提到阴间施汤者曾告知喝这个汤有何功效。接触「孟婆汤」者中吴赵、吴琪琪拒绝喝汤；吴慕云、吴妮斯入口后又吐掉了；蒙永善、吴会凤、吴喻媛按要求全部喝下了。吴干岳说他前世的灵魂全部喝下，但在投胎前又喝了另一种他认为可冲销「孟婆汤」效果的不知名清汤。喝「孟婆汤」会导致下一世投胎后丧失前世记忆的直接证据就是吴赵案例。吴赵的前世杨世门死前扑进一个溗樱蓣钰r呛了一口凉水。到阴间后孟婆施汤时他的灵魂以不渴为由拒喝，而他的妹妹杨世梅的灵魂却喝了。兄妹二人的灵魂一起去东江片区投胎，结果吴赵能记得前世，而他的前世妹妹的转世者完全不能回忆前世。这个案例说明「孟婆汤」会在投胎过程中发挥作用。但喝下这个汤不会立即忘记前世，已有证据证明即使喝下这个汤在中阴期的记忆仍是连续的，不存在立即生效的证据。某些坪阳人为了防止在阴间因口渴而喝下孟婆汤，他们在死前快咽气时不顾一切地要求喝凉水。如吴师科的前世杨圣贤在咽气前让妻子吴如英拧毛巾水给他喝，因为当时病房有热水无凉水；石子龙的前世石玉球快咽气时已无力吞咽，但一旁的妻子和外孙女用吸管喂了他几口凉水。他们两人死前喝下凉水，果然到阴间没喝「孟婆汤」（有些阴间孟婆不强制喝，各地孟婆并非一个），于是他们两个下一生如愿以偿可以记住前世了。
综合这三大特点（地理分布、家族性、孟婆汤），本人依次提出三种猜想。在提出猜想之前，我们先看佛教对这个问题的解释。佛教认为，转世后无法记住前世是因为入胎、驻胎和出胎过程或者是把前世记忆破坏了，或者是封存起来了。有些再生人回忆，他们作为鬼魂来投胎时是有鬼伴一起来的。吴赵、吴可夫及杨玉纯各自的前世灵魂，他们在投胎路上和鬼伴有较多交流和互动，但分别投胎以后，能记住前世的只有他们自己，同来的鬼伴的转世者却不记得前世（但记得前世的自幼便可认出不记得前世的转世者）。这直接证明忘记前世是发生在入胎这个过程，与佛教说法没有冲突。但佛教又认为，某些修行者定力巨大，比如「夺舍」门派，他们入胎后记忆可不被破坏，于是生出来（或借尸还魂）之后仍能记住前世。但本书这100个再生人，除丁生活的前世是个尼姑（但他记得前世甚少）有修行背景外，其余99个都是些普通百姓，前世无刻意修行经历，生前也没有练习什么「夺舍」功夫。显然，本书这些再生人能记住前世，是其他非宗教原因导致。
最终从逻辑上分析，可能有两种原因，一种是与入胎的灵魂有关的内因，另一种是与被投胎的空白胎儿有关的外因。所有亡魂的记忆可一直延续到入胎之前，这基本是一个共识，即一个人死后，他的灵魂的记忆不会中断,会像个没死的人一样继续四处活动，只是生人看不见他们。从内因讲，可能是某些入胎的灵魂具备某些特质，比如修炼过「夺舍」，没喝「孟婆汤」或失效，或投胎前又喝了「反孟婆汤」，或其他不明原因，如神助。他们入胎后记忆没被破坏或者没有被封存起来，于是出生后，前世记忆可以持续到今生或两三岁时自然恢复。但这个猜测的缺陷就是无法解释为何仅在坪阳周边这个方圆不足100公里的狭小范围记忆体在再生人，其余地方几个省都没有一个？其他省就没有咽气前喝凉水的吗？至少溺亡者都应算死前喝过凉水。
另一个猜想是外因，即与入胎灵魂无关，是与被投胎胎儿的身体结构有关。这些胎儿有某些特质，入胎灵魂一投进去，前世记忆可以不被破坏或不被封存，于是出胎后，就可以记住前世了。这个猜想比上一个更完美的证据是再生人有明显按血缘关系分布的特点。猜测坪阳、马田有少部分人带有特殊基因，这个基因可能会让胎儿具备一种特质，即不影响入胎灵魂的记忆。西腰、地灵比它们周边寨子的再生人明显多很多。我实际考察发现这两个地方自古以来与坪阳的经济联系十分紧密，通婚频繁，因为他们走小路去坪阳很方便，所以坪阳、马田这个「再生人基因」就容易散布到这两个寨子。尤其对比地灵和宝赠两个大寨，地灵人自古以来和坪阳乡各村寨通婚的多，也许因为这个原因，地灵有30多个再生人，而宝赠虽也是个和地灵人口相当的大寨子，但因和坪阳距离远通婚少，而导致再生人仅有两三个。这个猜想也能解释离坪阳和马田核心区越远，再生人就越少，因为距离远了，通婚可能性大幅下降。因为当地只是最近20年各村寨才通了公路，以前连接各山寨的基本都是又窄又陡峭的石板山路，远嫁的现象极少发生。
本书再生人中有七人幼年期灵魂可在晚上自由离开身体飞去其他地方，主要是去前世家「探亲」。吴师彩、吴师航案例中这样的现象持续长达八年，灵魂几乎每晚都离体飞走。这一去一返不就等于又一次出胎、入胎吗！普通人入胎一次就把前世忘得一干二净，他们几年内入胎出胎两千多次竟然记忆也不受影响。但长大后他们却失去了这个能力，灵魂还是那个灵魂，只能认为身体特征变了，灵魂出不去了。这又证明他们入胎的胎儿及出生后的身体有某些特别之处，致使入胎灵魂的记忆不受影响。
第三种猜测只可以解释一部分再生人的成因。就是某些再生人前世因为「业力」或其他原因，阴间没有派出阴差捉拿他们，并允许他们自由选择投胎对象，如吴婄小和吴彩媛等。这些「自由投胎者」应当同时符合以下三个条件，才能令人信服。第一，前世死后没有见过任何鬼差前来捉拿自己；第二，没有到过任何阴间机构；第三，自己独自前往或跟前世认识者去投胎的地方。若是跟前世不相识的人前往投胎就很有可能是神灵暗中安排，如吴赵。同时符合这三个条件的少之又少。既然是自由投胎，当然不用喝什么「孟婆汤」了。其实就算符合，表面看似乎是自由投胎，本质也可能是神灵暗中安排。
本文摘自《坪阳再生人，100个侗族转世访谈案例》，此书采访分严谨详细，大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的案例都在
里面，照片多达400副，电子书链接：国内用户购买，可在lulu.com 搜索：再生人
转帖：《农村很邪门的事》
我是快奔40的人，出生成长在山区农村里，这么多年了，自然也就接触了不少事情，现在说出来给大家一笑吧。老实说山区的人特别相信鬼的，有些经历也不由得你不信，我们家的庙里，那些做官的GCD人倒是去的最多的， 好了废话少说，说经历。
阴差
我一个堂哥的媒人的事 那时候他大概40岁左右，是个贩牛的。个子不高，人黑黑的，因为他帮我堂哥做媒，所以那时候我经常和我堂哥去他家玩，他很奇怪的一个人，他经常无缘无故的在家里睡上几天几夜，醒来后就说他去哪里哪里了，去和几个人一起抓人去了。家里人开始不相信，以为他神经不正常，后来一打听他说的那个村子是那个时间死了人，一下子大家都怕他了，但他正常的时候里一点也看不出来有什么毛病的。这样的情况持续了好几年，后来就不怎么那样睡了，平时人也很好的，但是他结果没有好下场。在95年左右，他晚上背了一个捕鱼的电鱼机，不知道怎么回事，就把自己电死在河坝下的浅水里，那地方水最多只有30公分深左右。我很是奇怪的，因为我也电过鱼的，这样是电不死人的，也许是他泄露过天机吧，在这里我祝他来生走好。
观花婆
我老家有很多人遇到灵异的事，就去找离我们很远的一个观花婆去看。就在我岳父隔壁的村子里，有个小孩被水淹死了，就埋在乱坟岗中，他的母亲后来怀了两胎，总是养不大，几个月就死了，然后她就去看这个观花婆。观花婆问了她的住址后，出神过来看了看，就说你以前的小孩尸体没有烂，所以他投不了胎，就来纠缠你，你把他挖出，用火烧掉就可以了，她将信将疑的回来后，请人去把小孩挖出来一看。果然没有烂，成了干尸，用火烧掉以后，她就又养了一个男孩，奇怪的是村子的人都说和以前死的男孩长的一模一样；我的堂嫂子的娘家房子是以前造的，用的砖头什么的都是在山上捡来的，这几年日子好了点，我嫂子的妈她就不放心这个房子担心里面有坟砖什么的，也去看了下。她报了她的地址后，观花婆就出神过来看了，找到她家的时候，问是不是有多少台阶？门口有什么树？家里有什么家具？全说对了。然后他的孙子正好中午放学回家吃饭，她也看到了，真是很灵的。然后观花婆说她家里没有问题的，不用担心的，给了20元钱就回来了，本来她们对观花婆有点将信将疑的 ，这下她们村子全相信了，呵呵，我们村子有问题也去找她们的。
冤死的的女主人
昨天晚上我想起来一件我丈人那边一个恐怖的村子的事，不过有近十年的了，说来给大家听听。他们那个村子我经常经过的，是在小山脚下，那时候路很窄的，骑自行车要没有点功夫是不行的，我就在那里掉到田里一次，呵呵，尴尬死了。记得好像是夏天的事，他家的女主人大该只有45岁左右，不知道为了什么很小的一件事，跟他老公吵架了，晚上就喝农药死了。第二天她娘家来了很多人，把她老公暴打一顿，说是她老公把她逼死的。他老公一肚子委屈也没有办法的，就这样折腾几天后，就把死人抬到山上埋了，从埋的那天晚上，他家里就不太平了，总是莫名其妙的有响声，最恐怖的是他家里在堂屋里的一个已经坏了几年的闹钟在深夜的时候突然敲响铃。这不是一个人听的见的，隔壁人家也能听见，结果那几天整个村子一到天黑就家家关门睡觉，没有人敢出来串门外出了，我丈人那边村子同样受到影响，也是夜不串门了，寒。
这个男主人实在受不了了，就把那闹钟狠狠的摔到地上，结果他就看到一道光，从闹钟里一闪出来并马上消失了。大概过了3个月，我们那里的说法是人死后要 3个月后才能找观花婆看东西的，他和她娘家人一起就找观花婆了，把他老婆的魂叫上来，附在观花婆身上。她老婆一上来就看到他老公就哭，说她不想死，是一个阴差找错了人，把她拉下去去了，才发现拉错了，可人死也死了，她就不服气，要回来，所以在家里折腾。就是要他老公想办法救她，可现在尸体都烂了，怎么回来啊，她老公就问她有什么要求，尽量满足她，让她不要闹了，回来后家里就太平了。我们那里的观花婆很灵的，把死人叫上来附体后，她的声音就跟死去的人一模一样，口气和说法速度也是一模一样的，我绝对相信是真的死人上来了，一个人能不可能学会我们那么多方言，就是学会那么多方言，他也不可能学会每个人说话的语气，何况还有每个人的隐私。我跟上海的一个坚决反对迷信的科学人士聊天的时候，我就问的他哑口无言，呵呵。我们当地人判断一个观花婆是不是灵的标准，就是看活人的就要他能说说自己的隐私，看看家里有什么人或有什么家具怎么摆放的，死人就是他上来后，是否准确认识在旁边的家里人，说话语气音调是否和在世时候一样，是否知道从他死后家里后来的变化等。一般来说我们那边都是女性观花婆的多，男性好像没有听说过，呵呵，女人要是靠学男人口气说话来骗人那可是不容易的。
我是快奔40的人，出生成长在山区农村里，这么多年了，自然也就接触了不少事情，现在说出来给大家一笑吧。老实说山区的人特别相信鬼的，有些经历也不由得你不信，我们家的庙里，那些做官的GCD人倒是去的最多的， 好了废话少说，说经历。
阴差
我一个堂哥的媒人的事 那时候他大概40岁左右，是个贩牛的。个子不高，人黑黑的，因为他帮我堂哥做媒，所以那时候我经常和我堂哥去他家玩，他很奇怪的一个人，他经常无缘无故的在家里睡上几天几夜，醒来后就说他去哪里哪里了，去和几个人一起抓人去了。家里人开始不相信，以为他神经不正常，后来一打听他说的那个村子是那个时间死了人，一下子大家都怕他了，但他正常的时候里一点也看不出来有什么毛病的。这样的情况持续了好几年，后来就不怎么那样睡了，平时人也很好的，但是他结果没有好下场。在95年左右，他晚上背了一个捕鱼的电鱼机，不知道怎么回事，就把自己电死在河坝下的浅水里，那地方水最多只有30公分深左右。我很是奇怪的，因为我也电过鱼的，这样是电不死人的，也许是他泄露过天机吧，在这里我祝他来生走好。
观花婆
我老家有很多人遇到灵异的事，就去找离我们很远的一个观花婆去看。就在我岳父隔壁的村子里，有个小孩被水淹死了，就埋在乱坟岗中，他的母亲后来怀了两胎，总是养不大，几个月就死了，然后她就去看这个观花婆。观花婆问了她的住址后，出神过来看了看，就说你以前的小孩尸体没有烂，所以他投不了胎，就来纠缠你，你把他挖出，用火烧掉就可以了，她将信将疑的回来后，请人去把小孩挖出来一看。果然没有烂，成了干尸，用火烧掉以后，她就又养了一个男孩，奇怪的是村子的人都说和以前死的男孩长的一模一样；我的堂嫂子的娘家房子是以前造的，用的砖头什么的都是在山上捡来的，这几年日子好了点，我嫂子的妈她就不放心这个房子担心里面有坟砖什么的，也去看了下。她报了她的地址后，观花婆就出神过来看了，找到她家的时候，问是不是有多少台阶？门口有什么树？家里有什么家具？全说对了。然后他的孙子正好中午放学回家吃饭，她也看到了，真是很灵的。然后观花婆说她家里没有问题的，不用担心的，给了20元钱就回来了，本来她们对观花婆有点将信将疑的 ，这下她们村子全相信了，呵呵，我们村子有问题也去找她们的。
冤死的的女主人
昨天晚上我想起来一件我丈人那边一个恐怖的村子的事，不过有近十年的了，说来给大家听听。他们那个村子我经常经过的，是在小山脚下，那时候路很窄的，骑自行车要没有点功夫是不行的，我就在那里掉到田里一次，呵呵，尴尬死了。记得好像是夏天的事，他家的女主人大该只有45岁左右，不知道为了什么很小的一件事，跟他老公吵架了，晚上就喝农药死了。第二天她娘家来了很多人，把她老公暴打一顿，说是她老公把她逼死的。他老公一肚子委屈也没有办法的，就这样折腾几天后，就把死人抬到山上埋了，从埋的那天晚上，他家里就不太平了，总是莫名其妙的有响声，最恐怖的是他家里在堂屋里的一个已经坏了几年的闹钟在深夜的时候突然敲响铃。这不是一个人听的见的，隔壁人家也能听见，结果那几天整个村子一到天黑就家家关门睡觉，没有人敢出来串门外出了，我丈人那边村子同样受到影响，也是夜不串门了，寒。
这个男主人实在受不了了，就把那闹钟狠狠的摔到地上，结果他就看到一道光，从闹钟里一闪出来并马上消失了。大概过了3个月，我们那里的说法是人死后要 3个月后才能找观花婆看东西的，他和她娘家人一起就找观花婆了，把他老婆的魂叫上来，附在观花婆身上。她老婆一上来就看到他老公就哭，说她不想死，是一个阴差找错了人，把她拉下去去了，才发现拉错了，可人死也死了，她就不服气，要回来，所以在家里折腾。就是要他老公想办法救她，可现在尸体都烂了，怎么回来啊，她老公就问她有什么要求，尽量满足她，让她不要闹了，回来后家里就太平了。我们那里的观花婆很灵的，把死人叫上来附体后，她的声音就跟死去的人一模一样，口气和说法速度也是一模一样的，我绝对相信是真的死人上来了，一个人能不可能学会我们那么多方言，就是学会那么多方言，他也不可能学会每个人说话的语气，何况还有每个人的隐私。我跟上海的一个坚决反对迷信的科学人士聊天的时候，我就问的他哑口无言，呵呵。我们当地人判断一个观花婆是不是灵的标准，就是看活人的就要他能说说自己的隐私，看看家里有什么人或有什么家具怎么摆放的，死人就是他上来后，是否准确认识在旁边的家里人，说话语气音调是否和在世时候一样，是否知道从他死后家里后来的变化等。一般来说我们那边都是女性观花婆的多，男性好像没有听说过，呵呵，女人要是靠学男人口气说话来骗人那可是不容易的。
转帖(经过本人剪辑整理）：《他是走阴的阴差却无力救自己的亲人》
走阴，也可以理解为到阴间地府走过一遭。一些地方叫法称呼以及形式都不同，如有些地方让神婆观察亡者的情况，叫做观落阴。有些禅定功夫非常高深的人可以突破肉身以及空间的限制，在定中见到地狱或特定想知道的某人，这个正统的来说不叫走阴，但是和走阴又有一点关联。个别传承到一些术法的人，可以通过水碗或其它媒介，施展圆光术，观察到一个人的去处。
抛开这些方式，还有一种走阴，就是如同幽冥问答录的主角章太炎先生，白天与正常人无异，晚上则为阴间判官，裁定善恶。诸多阅读过幽冥问答录的人皆认为文中所写的走阴太过于骇人听闻，以至于如今是否真存在走阴，来自台湾屏东县的H师兄就说了一段他父亲的事迹。
H师兄是一位台湾警察，台湾对于民俗信仰这一块保存的非常完善，公务员也一样可以有自己的信仰，信仰自由。H师兄是家中的长子，另外还有五个弟弟妹妹，举家都居住在屏东县。H师兄的父亲是一个警察，对于一家人都善尽其责，只是H师兄的母亲过失的较早，H师兄就非常懂事的照顾弟弟妹妹。
长大了的H师兄，在父亲的帮助下，也成为了一名维护治安的警察。做惯了警察，H师兄也深谙其中的一些门道，有些地方的警察在维持治安的时候，都会索取保护费，H师兄也不例外，别人都拿自己不拿，自己就没有办法与别人相处共事。但H师兄拿到的保护费都不会私用，而是专门用来捐献一些宫观庙宇与慈善机构。
H师兄就这样操守了二十多年，直至父亲退休，H师兄也没有拿过一分一毫的非法所得。H师兄以及五个弟弟妹妹都分别成了家，各自有了自己的家庭，H师兄觉得人生至此已经是非常满足。正当H师兄满足于现世的安稳时，他的宿世因缘也显现了。H师兄在一年的中秋佳节，与家人饮酒后就回卧室熟睡，在熟睡之中，H师兄看到有几个古装打扮的衙役前来找他，说是城隍爷有请，H师兄就这样被不觉得吸引前往。
衙役带着H师兄到了一个府邸，居中坐着一位神明，但是很黑看不清楚，这位神明也就是屏东县的城隍爷。城隍告诉H师兄，他今生能够清白操守二十多年，秉公忠正直，加上前世H师兄的缘分，合该为冥府神兵，但以H师兄寿数未尽，今特许H师兄提前履行职责，日则为人，夜则为神（阴差），赏善罚恶，彰显报应。
H师兄自从做了这个被城隍爷有请的梦境后，一直觉得是南柯一梦，毕竟梦见神明也只是人之常情，很多信徒都会梦见神明。但一次的阴阳拘捕彻底令H师兄相信，梦境并非是假，他的确成了阴差。屏东县某地，发生了一起匪徒盗窃金行案件，H师兄所在的警局接到指示出警缉拿匪徒，但金行已经被匪徒洗劫一空，现场也没有任何有价值的线索，这起窃盗案件可以说是早有预谋。
忙碌了一整天的H师兄想着案件不觉得沉沉睡去，在梦里竟然又出现了古装的衙役，而H师兄此时发现自己也穿上了衙役的衣服。衙役对H师兄说，某山头有人会死，上面派遣H师兄和他去拘魂，H师兄问死的是什么人，同行的衙役回答说死的是盗窃金行的一名匪徒，死因是分赃不匀黑吃黑。衙役带着H师兄去拘了死亡匪徒的魂魄，H师兄此时暗暗记录下这个死者的身份以及抛尸的山头，在次日的时候主动告知上头有线索。
警方顺藤摸瓜，经过一番努力，终于将这伙匪徒缉捕归案。H师兄后期又以阴差的身份办理了很多案件，一些阳世警方摸不着头脑的案件H师兄以阴差的身份都对前因后果了解的一清二楚。但因果就是因果，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到，H师兄做阴差的事情，家中无人知晓，一天H师兄的父亲在公园散步，突然不知为何受到惊吓摔了一跤，这一摔就失去了意识，昏迷不醒。
H师兄眼见将自己和弟弟妹妹含辛茹苦养大的老父亲昏迷不醒的躺在医院，心中非常的悲痛，他想不通为何如此伟大的一位父亲要遭受这种的劫难，他要亲自去问问城隍爷。H师兄就再次走阴，不过这一次是冲冠一怒为至亲，然而城隍爷的回答令H师兄难以置信。
城隍爷翻阅生死簿告诉H师兄，他的父亲如今昏迷不醒是有四个冤鬼在东岳大帝那里告状，东岳大帝下令让他们可以索命，这四个冤鬼是H师兄的父亲在年轻时造下的罪孽。H师兄的父亲在年轻的时候曾经办过一个案子，其父亲收取了别人的贿赂，将嫌疑人屈打成招，而嫌疑人的妻子想救其夫一命，委身于其父，但嫌疑人还是被判除了死刑，嫌疑人的妻子见丈夫已死自己又失身，亦上吊而亡，当时已经怀有3个月的身孕，是双胞胎，那双胞胎是H师兄父亲的孩子。
城隍爷的话令H师兄羞愧难当，浇灭了H师兄心中不平的怒火，于公他的父亲罪大恶极，阳世的法律虽然被他躲过，但是阴间的法律却是丝毫不差，于私他身为人子，他的父亲纵有千般不是，为人子女又岂能无动于衷。H师兄下跪请求城隍爷慈悲，放他父亲一马，或许是H师兄的忠孝令城隍爷动容，城隍爷说这是报应，H师兄的父亲昏迷不醒，是四个冤鬼将他父亲的魂魄拉走正在报复，求生不得求死不能，他无力扭转这一切，但冥府重视金刚经，H师兄可转诵此经万遍来代其父亲忏悔，或可感动冤鬼。
H师兄把阳世里的弟弟妹妹等亲人召集在一起，首次告知大家他是走阴的阴差这个秘密，并将老父亲昏迷不醒以及其中的因由告诉大家，其妹妹非常激动，表示不可能，其父亲辛苦一生，是伟大的慈父怎么可能会做出丧尽天良的事。激动的情绪过后，弟弟妹妹就H师兄所说去调查了当年的事件真相，发现H师兄所说的果然是事实。
金刚经，原本是佛教之中讲解甚深般若的一部经典，功德无比，历朝历代皆有很多人受持读诵，此经亦为冥府所重视，诸天所崇，一个人如果能在一生受持读诵金刚经，功德利益是难以细说的。但要短期内念诵此经万遍，这是非常有难度的，可难得的是H师兄的弟弟妹妹以及他们的子女，知道救阿公要念经，都一心的帮忙，举家忏悔。
H师兄有位好友，是个虔诚的佛教徒，他告诉H师兄，佛教里有位叫做大辩才天女的菩萨，是阎罗王的姐姐，老伯父的病或许可以求求她，就将大辩才天女的心咒告诉了H师兄，H师兄举家在每天念诵完金刚经后就由H师兄念大辩才天女心咒，祈求这位菩萨能救救他的老父亲。
举家同心其利断金，到今年的6月份，H师兄全家共计念诵金刚经一万三千六百七十五遍，大辩才天女心咒念诵了二十万遍，而城隍爷说的话也应验了，H师兄的父亲醒过来了。老爷子醒来就说自己被关在灰蒙蒙的地方，每天都有四个人打他，后来这四个人被一根金色的绳子给拉到天上了。
走阴，也可以理解为到阴间地府走过一遭。一些地方叫法称呼以及形式都不同，如有些地方让神婆观察亡者的情况，叫做观落阴。有些禅定功夫非常高深的人可以突破肉身以及空间的限制，在定中见到地狱或特定想知道的某人，这个正统的来说不叫走阴，但是和走阴又有一点关联。个别传承到一些术法的人，可以通过水碗或其它媒介，施展圆光术，观察到一个人的去处。
抛开这些方式，还有一种走阴，就是如同幽冥问答录的主角章太炎先生，白天与正常人无异，晚上则为阴间判官，裁定善恶。诸多阅读过幽冥问答录的人皆认为文中所写的走阴太过于骇人听闻，以至于如今是否真存在走阴，来自台湾屏东县的H师兄就说了一段他父亲的事迹。
H师兄是一位台湾警察，台湾对于民俗信仰这一块保存的非常完善，公务员也一样可以有自己的信仰，信仰自由。H师兄是家中的长子，另外还有五个弟弟妹妹，举家都居住在屏东县。H师兄的父亲是一个警察，对于一家人都善尽其责，只是H师兄的母亲过失的较早，H师兄就非常懂事的照顾弟弟妹妹。
长大了的H师兄，在父亲的帮助下，也成为了一名维护治安的警察。做惯了警察，H师兄也深谙其中的一些门道，有些地方的警察在维持治安的时候，都会索取保护费，H师兄也不例外，别人都拿自己不拿，自己就没有办法与别人相处共事。但H师兄拿到的保护费都不会私用，而是专门用来捐献一些宫观庙宇与慈善机构。
H师兄就这样操守了二十多年，直至父亲退休，H师兄也没有拿过一分一毫的非法所得。H师兄以及五个弟弟妹妹都分别成了家，各自有了自己的家庭，H师兄觉得人生至此已经是非常满足。正当H师兄满足于现世的安稳时，他的宿世因缘也显现了。H师兄在一年的中秋佳节，与家人饮酒后就回卧室熟睡，在熟睡之中，H师兄看到有几个古装打扮的衙役前来找他，说是城隍爷有请，H师兄就这样被不觉得吸引前往。
衙役带着H师兄到了一个府邸，居中坐着一位神明，但是很黑看不清楚，这位神明也就是屏东县的城隍爷。城隍告诉H师兄，他今生能够清白操守二十多年，秉公忠正直，加上前世H师兄的缘分，合该为冥府神兵，但以H师兄寿数未尽，今特许H师兄提前履行职责，日则为人，夜则为神（阴差），赏善罚恶，彰显报应。
H师兄自从做了这个被城隍爷有请的梦境后，一直觉得是南柯一梦，毕竟梦见神明也只是人之常情，很多信徒都会梦见神明。但一次的阴阳拘捕彻底令H师兄相信，梦境并非是假，他的确成了阴差。屏东县某地，发生了一起匪徒盗窃金行案件，H师兄所在的警局接到指示出警缉拿匪徒，但金行已经被匪徒洗劫一空，现场也没有任何有价值的线索，这起窃盗案件可以说是早有预谋。
忙碌了一整天的H师兄想着案件不觉得沉沉睡去，在梦里竟然又出现了古装的衙役，而H师兄此时发现自己也穿上了衙役的衣服。衙役对H师兄说，某山头有人会死，上面派遣H师兄和他去拘魂，H师兄问死的是什么人，同行的衙役回答说死的是盗窃金行的一名匪徒，死因是分赃不匀黑吃黑。衙役带着H师兄去拘了死亡匪徒的魂魄，H师兄此时暗暗记录下这个死者的身份以及抛尸的山头，在次日的时候主动告知上头有线索。
警方顺藤摸瓜，经过一番努力，终于将这伙匪徒缉捕归案。H师兄后期又以阴差的身份办理了很多案件，一些阳世警方摸不着头脑的案件H师兄以阴差的身份都对前因后果了解的一清二楚。但因果就是因果，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到，H师兄做阴差的事情，家中无人知晓，一天H师兄的父亲在公园散步，突然不知为何受到惊吓摔了一跤，这一摔就失去了意识，昏迷不醒。
H师兄眼见将自己和弟弟妹妹含辛茹苦养大的老父亲昏迷不醒的躺在医院，心中非常的悲痛，他想不通为何如此伟大的一位父亲要遭受这种的劫难，他要亲自去问问城隍爷。H师兄就再次走阴，不过这一次是冲冠一怒为至亲，然而城隍爷的回答令H师兄难以置信。
城隍爷翻阅生死簿告诉H师兄，他的父亲如今昏迷不醒是有四个冤鬼在东岳大帝那里告状，东岳大帝下令让他们可以索命，这四个冤鬼是H师兄的父亲在年轻时造下的罪孽。H师兄的父亲在年轻的时候曾经办过一个案子，其父亲收取了别人的贿赂，将嫌疑人屈打成招，而嫌疑人的妻子想救其夫一命，委身于其父，但嫌疑人还是被判除了死刑，嫌疑人的妻子见丈夫已死自己又失身，亦上吊而亡，当时已经怀有3个月的身孕，是双胞胎，那双胞胎是H师兄父亲的孩子。
城隍爷的话令H师兄羞愧难当，浇灭了H师兄心中不平的怒火，于公他的父亲罪大恶极，阳世的法律虽然被他躲过，但是阴间的法律却是丝毫不差，于私他身为人子，他的父亲纵有千般不是，为人子女又岂能无动于衷。H师兄下跪请求城隍爷慈悲，放他父亲一马，或许是H师兄的忠孝令城隍爷动容，城隍爷说这是报应，H师兄的父亲昏迷不醒，是四个冤鬼将他父亲的魂魄拉走正在报复，求生不得求死不能，他无力扭转这一切，但冥府重视金刚经，H师兄可转诵此经万遍来代其父亲忏悔，或可感动冤鬼。
H师兄把阳世里的弟弟妹妹等亲人召集在一起，首次告知大家他是走阴的阴差这个秘密，并将老父亲昏迷不醒以及其中的因由告诉大家，其妹妹非常激动，表示不可能，其父亲辛苦一生，是伟大的慈父怎么可能会做出丧尽天良的事。激动的情绪过后，弟弟妹妹就H师兄所说去调查了当年的事件真相，发现H师兄所说的果然是事实。
金刚经，原本是佛教之中讲解甚深般若的一部经典，功德无比，历朝历代皆有很多人受持读诵，此经亦为冥府所重视，诸天所崇，一个人如果能在一生受持读诵金刚经，功德利益是难以细说的。但要短期内念诵此经万遍，这是非常有难度的，可难得的是H师兄的弟弟妹妹以及他们的子女，知道救阿公要念经，都一心的帮忙，举家忏悔。
H师兄有位好友，是个虔诚的佛教徒，他告诉H师兄，佛教里有位叫做大辩才天女的菩萨，是阎罗王的姐姐，老伯父的病或许可以求求她，就将大辩才天女的心咒告诉了H师兄，H师兄举家在每天念诵完金刚经后就由H师兄念大辩才天女心咒，祈求这位菩萨能救救他的老父亲。
举家同心其利断金，到今年的6月份，H师兄全家共计念诵金刚经一万三千六百七十五遍，大辩才天女心咒念诵了二十万遍，而城隍爷说的话也应验了，H师兄的父亲醒过来了。老爷子醒来就说自己被关在灰蒙蒙的地方，每天都有四个人打他，后来这四个人被一根金色的绳子给拉到天上了。
道学专栏：《走阴差的故事》
作者：解人颐
人生活在这个世界上，总是有着种种的执着，情之一字，可谓难倒多少英雄好汉，也为世上留下了多少千古佳话。正所谓“多情未必不丈夫”，如果缺少了这个情字，我们的人生将会多么单调？修仙之人并非无情，而是不为情所制，历代师真化形度人，不惜出生入死于尘世之中，不也是一种对众生的大情大爱吗？
不常见的老头
故事发生在我小的时候。那时有空就到一个相熟的观里去玩，和观里的一位老法师挺投缘，一是对作法事时的仙乐飘飘觉得非常美妙动听，二是老法师常常请我出去吃午饭，有时候斋主留下的水果糕点什么的，也能分一杯羹、蹭点好吃的，大概也就是在那个时候种下了一点修行的种子吧。去的时间多了，对观里的人员也都渐渐熟悉了，不过有时候在观里会看到一个不熟悉的老头，大约七八十岁的样子，瘦小的个头，脸上皱纹深深的刻在皮肤上，只有那一双眼睛凹在眼眶里透露出一种令人望而生畏的神色。老头不常来，一般要老法师去请才会来。据说来了之后也不和其他什么人说话，只和老法师一个嘀嘀咕咕，然后就会进观里的一间房、关上门，过大约一两个小时就会出来又和老法师一个人嘀嘀咕咕。那个时候小，也搞不清他们在做什么，只知道那间房是观里的一个禁地，我稍稍靠近，连一向对我慈眉善目的老法师也会出言呵斥，不能稍越雷池一步。直到有一年，突然看见庙里做法事的台子上供了一张照片很熟悉，仔细一看竟是那老头的，才知道老头已经过世了。这之后缠着老法师询问，才慢慢地将发生在老头身上的一些故事慢慢地挖掘了出来。
老头不是本地人，大约三十多年前突然来到这里，就一个人，也没见孩子、也没见老婆，来了之后就找了一个看大门的工作，收入不高，平时工作倒是勤勤恳恳，不过就一点，很少和周围人打交道，招呼都很少打，更别说闲聊什么的了。大家都把他视为一个孤僻的老头子。那么这么一个孤僻的人，又怎么会和庙里老法师认识的呢？
你这不是耍人嘛
这就不得不先说一件事了，有一次老法师带了几个徒弟去当地一个斋主家里做法事，做完法事都已经半夜了，几个人肚子有点饿，就去附近的一家不打烊的小面馆吃碗面垫垫，要去这家小面馆就要经过老头住的地方。路过时，看见老头一个人还在厂边上溜达，好像在巡逻的样子。老法师看看快过年了，天寒地冻的一个老人家半夜还在巡逻，实在有点于心不忍，就拿了一支烟递给老头。老头明显对有人给他敬烟感到很惊讶，上上下下打量了老法师一阵，伸手接了烟，不过也没说什么话，就寒暄了几句，老法师就带着几个徒弟去吃面了。
过了几天，老法师和几个徒弟又路过老头的住处，这次老头搬了把凳子坐在门口，就好像专门在等他们似的。看见老法师带着徒弟们过来了，老头连忙站起来，拦住老法师，非得要拉老法师进去聊聊，老法师想聊聊就聊聊吧，于是就带着几个徒弟进屋坐下来。老头将人让进屋子后对他们说：“你们先坐坐，我先去烧水”。老头这一走就是半个小时，几个人在屋子里是走也不是、不走也不是，等了半小时，老头终于回来了。手上也没拿开水，抱歉地说：“实在不好意思，没烧来水，下次再喝吧。”几个徒弟一看，你这不是耍人嘛？大半夜在这干坐了半个小时，这火腾腾地就上来了，好在有老法师在边上使眼色，才没发作起来。老法师起身说声再见，带了几个徒弟继续出门走了。
老头屋里已经关了灯
走了十几分钟，到了那个小面馆门口，才看见围了一堆人，走近一看吓了一跳，原来就在十几分钟前，小面馆后厨液化气罐爆炸，店里炸死炸伤了好几个人。老法师和几个徒弟一看脸都白了，如果前面半个小时要不是在老头那坐，自己现在还能不能活着都是个问题了。老法师立马带了几个徒弟回去找老头，可老头屋里已经关了灯，敲门只说睡了，有什么事明天再说吧。见老头这么说，老法师也不好勉强，只好先回家去了。
走阴差
第二天，老法师又亲自登门拜访，老头支支吾吾了半天，这才说了实话。原来老头除了现在我们看到的这个看大门的职业之外，还有一个兼职，这个兼职说出来可吓人一跳，就是走阴差。所谓的走阴差，也就是阳间人做了地府的衙役，为什么这地府需要阳世的人去当差呢？一是下面当差的人手不够；二是因为有时候地府之中有人诉讼，而被告却还未死，那需要两方对质之时，就需要由阳世人的阳魂，代为执行，去勾取人的生魂，下地府对质，然后还要负责送回去，这一点地府的差役有时候不方便，所以必须由阳世人担当。老头做的就是这个工作，那天小面馆爆炸，老头其实在几天前就已得到了通知，因为老法师对他客气尊敬，于是那天晚上专门在门口等他们几个人。那次事故，老法师他们本来就不至死，但伤筋动骨在所难免，所以特地拦下他们，让他们逃过一劫。如果真的阳寿已尽，那他也是无能为力。老法师一听，心里着实吓了一跳，从此两个人也就有来有往，成为了不错的朋友，有时候老法师遇到一些什么疑难杂症啊，也就会请老头过来，下地府去查一查，看看有没有什么解救的办法，或者生病的人还有没有救。老头倒也爽快，能活就说能活，不能活也就劝老法师不要多费心力了。
有件事要托你帮忙
就这样大约过了一年多时间，有一天老头突然自己来到了观里。这个是挺反常的事情，老法师知道事情不寻常，连忙将老头让进后堂，坐下来问老头有什么事。老头思想再三才开口道：“我今天来，是有件事要托你帮忙。我之所以来到这里住下，不是没有原因的，是因为我的妻子在二十多年前因病去世了，我托人在下面查到她就投生在这个地方。今年她刚好结婚怀孕，大概几天后就会生产了，但是她这一辈子也活不长，生产那天会难产，一命呜呼。我实在不忍心，所以这次要救她一救。不过，这个可是犯了刑律的事情啊！到时候，恐怕我得一命换一命。我死了不要紧，我一辈子也无儿无女，恐怕死后也无人祭奠，下去了还得受苦。我拜托你到那天来替我收个尸，然后呢，替我做几天法事，这个是法事的钱，你先收下吧。”
老法师一看，这怎么行？劝老头想想还有没有其他的办法，比如庙里替他做个延生什么的？老头摆一摆手说，俗话说神仙难救没命人，我和下面的衙役都已经谈好了，那天是肯定要有一个人下去的，我用我的命抵一条才行，这个不是随便就可以化解的。你到时候记得来某某医院接我一下就行了。说完把钱放在桌子上，起身就走了。具体哪天也没和老法师说定。
老头是突发脑溢血一下子过去了
三天后，老法师接到一个电话，说是他有个亲属在医院走廊里过世了，老法师赶到医院，老头已经躺在了太平间。据医院的人说，当天这个老头突然出现在妇产科门口，也不是孕妇的家属也不是什么亲戚，一来就坐在了手术室门口正中的地上，这里面正在进行保胎生死大战，外面坐个陌生老头是怎么回事啊？家属先是劝，老头睬都不睬他们，后来就准备动手拉了，刚上去动手，一碰老头，老头自己倒了下来，已然没有了气息。家属这下慌了，赶快叫来了医生，就在这个时候，里面传来了婴儿的哇哇哭声。后来经过检查，老头是突发脑溢血一下子过去了，在他上衣口袋里找到了老法师的电话，这才联系上老法师。
受人之托，忠人之事，老法师信守诺言，就做了老头的临时家属，替老头办了后事，还在庙里大作三天法事，超度上路。也就是那天我在供台上看见老头照片的缘故。我听这件事的时候还小，没觉得怎么样，只觉得能走阴差好神奇啊，这几天突然回想起来，既有心酸，又有感慨，于是就写成这篇小文和大家分享。
作者：解人颐
人生活在这个世界上，总是有着种种的执着，情之一字，可谓难倒多少英雄好汉，也为世上留下了多少千古佳话。正所谓“多情未必不丈夫”，如果缺少了这个情字，我们的人生将会多么单调？修仙之人并非无情，而是不为情所制，历代师真化形度人，不惜出生入死于尘世之中，不也是一种对众生的大情大爱吗？
不常见的老头
故事发生在我小的时候。那时有空就到一个相熟的观里去玩，和观里的一位老法师挺投缘，一是对作法事时的仙乐飘飘觉得非常美妙动听，二是老法师常常请我出去吃午饭，有时候斋主留下的水果糕点什么的，也能分一杯羹、蹭点好吃的，大概也就是在那个时候种下了一点修行的种子吧。去的时间多了，对观里的人员也都渐渐熟悉了，不过有时候在观里会看到一个不熟悉的老头，大约七八十岁的样子，瘦小的个头，脸上皱纹深深的刻在皮肤上，只有那一双眼睛凹在眼眶里透露出一种令人望而生畏的神色。老头不常来，一般要老法师去请才会来。据说来了之后也不和其他什么人说话，只和老法师一个嘀嘀咕咕，然后就会进观里的一间房、关上门，过大约一两个小时就会出来又和老法师一个人嘀嘀咕咕。那个时候小，也搞不清他们在做什么，只知道那间房是观里的一个禁地，我稍稍靠近，连一向对我慈眉善目的老法师也会出言呵斥，不能稍越雷池一步。直到有一年，突然看见庙里做法事的台子上供了一张照片很熟悉，仔细一看竟是那老头的，才知道老头已经过世了。这之后缠着老法师询问，才慢慢地将发生在老头身上的一些故事慢慢地挖掘了出来。
老头不是本地人，大约三十多年前突然来到这里，就一个人，也没见孩子、也没见老婆，来了之后就找了一个看大门的工作，收入不高，平时工作倒是勤勤恳恳，不过就一点，很少和周围人打交道，招呼都很少打，更别说闲聊什么的了。大家都把他视为一个孤僻的老头子。那么这么一个孤僻的人，又怎么会和庙里老法师认识的呢？
你这不是耍人嘛
这就不得不先说一件事了，有一次老法师带了几个徒弟去当地一个斋主家里做法事，做完法事都已经半夜了，几个人肚子有点饿，就去附近的一家不打烊的小面馆吃碗面垫垫，要去这家小面馆就要经过老头住的地方。路过时，看见老头一个人还在厂边上溜达，好像在巡逻的样子。老法师看看快过年了，天寒地冻的一个老人家半夜还在巡逻，实在有点于心不忍，就拿了一支烟递给老头。老头明显对有人给他敬烟感到很惊讶，上上下下打量了老法师一阵，伸手接了烟，不过也没说什么话，就寒暄了几句，老法师就带着几个徒弟去吃面了。
过了几天，老法师和几个徒弟又路过老头的住处，这次老头搬了把凳子坐在门口，就好像专门在等他们似的。看见老法师带着徒弟们过来了，老头连忙站起来，拦住老法师，非得要拉老法师进去聊聊，老法师想聊聊就聊聊吧，于是就带着几个徒弟进屋坐下来。老头将人让进屋子后对他们说：“你们先坐坐，我先去烧水”。老头这一走就是半个小时，几个人在屋子里是走也不是、不走也不是，等了半小时，老头终于回来了。手上也没拿开水，抱歉地说：“实在不好意思，没烧来水，下次再喝吧。”几个徒弟一看，你这不是耍人嘛？大半夜在这干坐了半个小时，这火腾腾地就上来了，好在有老法师在边上使眼色，才没发作起来。老法师起身说声再见，带了几个徒弟继续出门走了。
老头屋里已经关了灯
走了十几分钟，到了那个小面馆门口，才看见围了一堆人，走近一看吓了一跳，原来就在十几分钟前，小面馆后厨液化气罐爆炸，店里炸死炸伤了好几个人。老法师和几个徒弟一看脸都白了，如果前面半个小时要不是在老头那坐，自己现在还能不能活着都是个问题了。老法师立马带了几个徒弟回去找老头，可老头屋里已经关了灯，敲门只说睡了，有什么事明天再说吧。见老头这么说，老法师也不好勉强，只好先回家去了。
走阴差
第二天，老法师又亲自登门拜访，老头支支吾吾了半天，这才说了实话。原来老头除了现在我们看到的这个看大门的职业之外，还有一个兼职，这个兼职说出来可吓人一跳，就是走阴差。所谓的走阴差，也就是阳间人做了地府的衙役，为什么这地府需要阳世的人去当差呢？一是下面当差的人手不够；二是因为有时候地府之中有人诉讼，而被告却还未死，那需要两方对质之时，就需要由阳世人的阳魂，代为执行，去勾取人的生魂，下地府对质，然后还要负责送回去，这一点地府的差役有时候不方便，所以必须由阳世人担当。老头做的就是这个工作，那天小面馆爆炸，老头其实在几天前就已得到了通知，因为老法师对他客气尊敬，于是那天晚上专门在门口等他们几个人。那次事故，老法师他们本来就不至死，但伤筋动骨在所难免，所以特地拦下他们，让他们逃过一劫。如果真的阳寿已尽，那他也是无能为力。老法师一听，心里着实吓了一跳，从此两个人也就有来有往，成为了不错的朋友，有时候老法师遇到一些什么疑难杂症啊，也就会请老头过来，下地府去查一查，看看有没有什么解救的办法，或者生病的人还有没有救。老头倒也爽快，能活就说能活，不能活也就劝老法师不要多费心力了。
有件事要托你帮忙
就这样大约过了一年多时间，有一天老头突然自己来到了观里。这个是挺反常的事情，老法师知道事情不寻常，连忙将老头让进后堂，坐下来问老头有什么事。老头思想再三才开口道：“我今天来，是有件事要托你帮忙。我之所以来到这里住下，不是没有原因的，是因为我的妻子在二十多年前因病去世了，我托人在下面查到她就投生在这个地方。今年她刚好结婚怀孕，大概几天后就会生产了，但是她这一辈子也活不长，生产那天会难产，一命呜呼。我实在不忍心，所以这次要救她一救。不过，这个可是犯了刑律的事情啊！到时候，恐怕我得一命换一命。我死了不要紧，我一辈子也无儿无女，恐怕死后也无人祭奠，下去了还得受苦。我拜托你到那天来替我收个尸，然后呢，替我做几天法事，这个是法事的钱，你先收下吧。”
老法师一看，这怎么行？劝老头想想还有没有其他的办法，比如庙里替他做个延生什么的？老头摆一摆手说，俗话说神仙难救没命人，我和下面的衙役都已经谈好了，那天是肯定要有一个人下去的，我用我的命抵一条才行，这个不是随便就可以化解的。你到时候记得来某某医院接我一下就行了。说完把钱放在桌子上，起身就走了。具体哪天也没和老法师说定。
老头是突发脑溢血一下子过去了
三天后，老法师接到一个电话，说是他有个亲属在医院走廊里过世了，老法师赶到医院，老头已经躺在了太平间。据医院的人说，当天这个老头突然出现在妇产科门口，也不是孕妇的家属也不是什么亲戚，一来就坐在了手术室门口正中的地上，这里面正在进行保胎生死大战，外面坐个陌生老头是怎么回事啊？家属先是劝，老头睬都不睬他们，后来就准备动手拉了，刚上去动手，一碰老头，老头自己倒了下来，已然没有了气息。家属这下慌了，赶快叫来了医生，就在这个时候，里面传来了婴儿的哇哇哭声。后来经过检查，老头是突发脑溢血一下子过去了，在他上衣口袋里找到了老法师的电话，这才联系上老法师。
受人之托，忠人之事，老法师信守诺言，就做了老头的临时家属，替老头办了后事，还在庙里大作三天法事，超度上路。也就是那天我在供台上看见老头照片的缘故。我听这件事的时候还小，没觉得怎么样，只觉得能走阴差好神奇啊，这几天突然回想起来，既有心酸，又有感慨，于是就写成这篇小文和大家分享。
《民间“走阴”奇术惩恶！》
前些日子中午吃饭的时候，摆神奇的事情。同学说当年他妈妈不知道啥原因一直吐血，到医院去看病，医生检查不出啥毛病。后来，他爸爸就请来神婆走阴——即去阴间请已经逝世的老人，请来了他的爷爷。爷爷的鬼魂附在了神婆的身上，喊出了同学爸爸小时候的乳名，同学的爸爸刹那间泪如泉涌。他知道他面对的是自己已经过世的父亲。同学的爷爷说，因为这个儿媳妇在家中太凶、太霸道了，所以必须收了她，要她的命。同学的爸爸跪在地上磕头请求宽恕，给她改过自新的机会。终于，同学的爷爷同意了。回到家中，同学的父亲很惊讶的发现，他的爱人啥事儿也没有了，精神也好了，不吐血了。于是，同学爸爸告诉老婆，说出了她吐血的原因。
同学的妈妈大吃一惊，从此以后，脾气好了，家务也做了，家庭和和美美。这个走阴让恶媳妇变成了周围称道的好媳妇。
今天中午在家里给妈妈讲这个神奇的事情时，妈妈也讲了我们自己家里的事儿。很多年前，婆婆还在世的时候，幺妈对她不是很好，经常欺负责骂。后来，幺妈不知道为啥就开始发疯了，身体也不好了。后来，请来胡姓神婆走阴，原来是婆婆的爸爸要惩治幺妈，老祖祖附体喊出了婆婆的乳名（这个乳名父母那一辈的根本不知道），他骂幺妈，你算什么，这么欺负我家的满儿，我们满儿在娘家的时候，我们都舍不得说她一两句，你这个做媳妇的却不懂得孝道，反而要骂这骂那，欺负满儿老实好欺负。你不去认错道歉，我们就要收了你。后来，幺妈在厨房跪在地上，给婆婆磕头认错。这也真怪，她的病就这么好了。当然，幺妈也孝敬起婆婆来了。和我们家吵架打架的事儿也少了。当然，随着婆婆的过世，后来外姓的欺负。爸爸、幺爸毕竟是亲兄弟，幺妈和妈妈这些妯娌关系也和睦了。
这些说明什么呢，人在做，天在看。这个天可以是祖宗。所谓三尺之上有神灵。
整人害人终究要不得，人要多做善事积善德。做了坏事是肯定要遭报应的。
前些日子中午吃饭的时候，摆神奇的事情。同学说当年他妈妈不知道啥原因一直吐血，到医院去看病，医生检查不出啥毛病。后来，他爸爸就请来神婆走阴——即去阴间请已经逝世的老人，请来了他的爷爷。爷爷的鬼魂附在了神婆的身上，喊出了同学爸爸小时候的乳名，同学的爸爸刹那间泪如泉涌。他知道他面对的是自己已经过世的父亲。同学的爷爷说，因为这个儿媳妇在家中太凶、太霸道了，所以必须收了她，要她的命。同学的爸爸跪在地上磕头请求宽恕，给她改过自新的机会。终于，同学的爷爷同意了。回到家中，同学的父亲很惊讶的发现，他的爱人啥事儿也没有了，精神也好了，不吐血了。于是，同学爸爸告诉老婆，说出了她吐血的原因。
同学的妈妈大吃一惊，从此以后，脾气好了，家务也做了，家庭和和美美。这个走阴让恶媳妇变成了周围称道的好媳妇。
今天中午在家里给妈妈讲这个神奇的事情时，妈妈也讲了我们自己家里的事儿。很多年前，婆婆还在世的时候，幺妈对她不是很好，经常欺负责骂。后来，幺妈不知道为啥就开始发疯了，身体也不好了。后来，请来胡姓神婆走阴，原来是婆婆的爸爸要惩治幺妈，老祖祖附体喊出了婆婆的乳名（这个乳名父母那一辈的根本不知道），他骂幺妈，你算什么，这么欺负我家的满儿，我们满儿在娘家的时候，我们都舍不得说她一两句，你这个做媳妇的却不懂得孝道，反而要骂这骂那，欺负满儿老实好欺负。你不去认错道歉，我们就要收了你。后来，幺妈在厨房跪在地上，给婆婆磕头认错。这也真怪，她的病就这么好了。当然，幺妈也孝敬起婆婆来了。和我们家吵架打架的事儿也少了。当然，随着婆婆的过世，后来外姓的欺负。爸爸、幺爸毕竟是亲兄弟，幺妈和妈妈这些妯娌关系也和睦了。
这些说明什么呢，人在做，天在看。这个天可以是祖宗。所谓三尺之上有神灵。
整人害人终究要不得，人要多做善事积善德。做了坏事是肯定要遭报应的。
@yaya二00九 2019-12-09 02:14:57
楼主 再生人都是和前世一个性别的吗
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男转女、女转男的都有，以后要看仔细点。
灵魂是能量体，它们属于四维灵界，能穿过墙壁和人体。
楼主 再生人都是和前世一个性别的吗
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男转女、女转男的都有，以后要看仔细点。
灵魂是能量体，它们属于四维灵界，能穿过墙壁和人体。
用新买的OPPO拍照手机、在夜里用闪光灯拍照室内、室外，第一张照片就在组合柜前抓拍到了一个“能量团”，连续拍第二张时就跑掉了，点击慢闪光镜头就可看到屋里wu wai fei wu de jing ling
