灵界众生
一些人，自以为看过几本野史传记，以为看过些佛经还不明其理，就断章取义，大放厥词，末法年代，邪师说法多如恒河沙，魔也说法，魔说法时候，也可以金光万丈腾空而起，但是，说得前九十九句，都是佛法，最后一句变味了
佛教的经书是由最早的佛陀入灭之后，由佛弟子结集的。
当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外;故此成为后期的上座部和大众部两支。
上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表;大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。
佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经(开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了)。
当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外;故此成为后期的上座部和大众部两支。
上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表;大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。
佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经(开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了)。
佛经是佛写的吗？
三藏十二部浩如烟海的佛教经典，是佛亲自写的吗？
佛教经典并非是佛亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。
记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·遊行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天陞座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为「五篇」。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：「我是听佛陀这样说的。」这就是经典开头首句「如是我闻」的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。

四部阿含成立次第，依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于「破诸外道」的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。
四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的「空」，无著的「有」，明显受了四阿含经的深刻影响。
综上，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
三藏十二部浩如烟海的佛教经典，是佛亲自写的吗？
佛教经典并非是佛亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。
记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·遊行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天陞座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为「五篇」。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：「我是听佛陀这样说的。」这就是经典开头首句「如是我闻」的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。

四部阿含成立次第，依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于「破诸外道」的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。
四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的「空」，无著的「有」，明显受了四阿含经的深刻影响。
综上，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
《大般湼槃经》卷七：
佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
《佛藏经》卷中：
舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
《佛藏经》卷中：
舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
末法时期邪师说法如恒河里的沙子那么多，这些外道或邪教法师很容易有一个特点，声称自己是佛或佛弟子，或言佛有大小男女，谤毁戒律和他所传下的正法。
据经书记载，我们这个三维世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中（“劫”是佛门表时间的一个单位），各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。这个数字是指在我们这个空间成佛并公开以佛身份传法的人。据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒佛才会出现于世。
在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：“如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚：阎浮提岁数五十六亿万岁。这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的空间。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如邪教李洪志为了冒充弥勒的化身，胡说的是什么“另外空间”的时间。这里的“亿”是古代的计数单位，相当于我们现在的“千万”，因而，“五十六亿万岁”也只是相当于现在的五亿多年而已。
无论历史上，还是现当代，一些高僧大德被称之为某大菩萨、大成就者转世，这也是旁边人在一定机缘下以显的“相”而作的言说（密宗则是要经过非常严格的认证），没有一个真正的高僧大德会自许自封为某佛菩萨转世。即便有个别人因机缘特殊自托出“来历”的，不是马上坐化，便以“疯僧”示现。这一点请大家切记！尤其在末法时期，千切不要相信那些自称为觉悟者和佛菩萨的人
据经书记载，我们这个三维世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中（“劫”是佛门表时间的一个单位），各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。这个数字是指在我们这个空间成佛并公开以佛身份传法的人。据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒佛才会出现于世。
在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：“如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚：阎浮提岁数五十六亿万岁。这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的空间。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如邪教李洪志为了冒充弥勒的化身，胡说的是什么“另外空间”的时间。这里的“亿”是古代的计数单位，相当于我们现在的“千万”，因而，“五十六亿万岁”也只是相当于现在的五亿多年而已。
无论历史上，还是现当代，一些高僧大德被称之为某大菩萨、大成就者转世，这也是旁边人在一定机缘下以显的“相”而作的言说（密宗则是要经过非常严格的认证），没有一个真正的高僧大德会自许自封为某佛菩萨转世。即便有个别人因机缘特殊自托出“来历”的，不是马上坐化，便以“疯僧”示现。这一点请大家切记！尤其在末法时期，千切不要相信那些自称为觉悟者和佛菩萨的人
穿着僧袍得 不一定都是真正出家人，穿着道袍拿着拂尘得不一定都是真正修行人，所以不要执着于 相 ，末法年代，很多个门派都有不孝子孙，也有骗子利用大家不懂，以此形象混迹于世间，所以 败坏佛教 道家名声得大有人在， 很多人因为被这些无良之徒坑害过，所以再不相信佛，道，并且见人就说一些诽谤之言，造口业无所顾忌，更有甚者大放厥词，还有些人，专门去看些经书，不明其理，到处断章取义来引用， 但是从没反思过自己
大家早安， 美丽得清晨，是否回应，诡辩，逐条回应，还是举例说明？每个人都有自己得世界，充满祥和或卑鄙无耻肮脏下流，理或不理，本来看心情，高兴我就论一论，不开心，懒得打字，真是难为了一些人，为了力争歪理打了那么多字，呵呵
佛陀的祖国释迦族为什么会被灭族？（转载）
有一次，佛陀的祖国迦毘罗城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，琉璃大王当时在印度是一个国王，他把释迦佛的种族完全都要给杀了。
佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但仇恨心始终没有息灭，佛陀知道因果报应应该把它完结，佛陀尽了心后，就只有由他去。佛有一切的神通变化、妙用无穷，但他知道自己也救不了释迦族。为什么不救呢？佛知道这前因后果，一定要受这个果报。
可是佛陀的弟子中目犍连尊者的神通第一，目犍连就忍不住了！用神通来救释种。目犍连就不知道这种因果，因为他是阿罗汉，阿罗汉只能观八万大劫以内的因果，超过八万大劫就不知道了。因为不知道，所以他说：“啊！这是我师父的种族，都要给这国王杀了！我要显神通来救释种！”目犍连于是念了咒，把五百的释种都装到钵里，就送到天上去！等到目犍连把救出来这五百个释种拿回来，你说怎么样呢？在他钵里都变成脓血了，已经都没有生命了。
在往昔久远世以前，琉璃大王是在水里的一条鱼王，率领鱼鳖虾蟹的眷属在河里生存。住在河边的村人都欢喜吃鱼，所以把鱼类都吃完了，最后把鱼王也捕来吃；当时有五百人都吃这条鱼，把鱼的肉给吃了。当时村子里只有一个小孩没有吃鱼，但是他在大鱼头上好奇地用小棍打了三下，这个小孩就是佛陀曾经的前世。
这条是鱼王，就生出憎恨心，将来一定要报仇；因为这个因缘，所以琉璃大王带着他的眷属，要血债血还，一定要把从前吃他这些人的种族都要杀光，把这些人都杀尽了。因此有琉璃大王灭释种的事；释迦牟尼佛的种族，就是当时吃鱼这些个人。
有一次，佛陀的祖国迦毘罗城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，琉璃大王当时在印度是一个国王，他把释迦佛的种族完全都要给杀了。
佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但仇恨心始终没有息灭，佛陀知道因果报应应该把它完结，佛陀尽了心后，就只有由他去。佛有一切的神通变化、妙用无穷，但他知道自己也救不了释迦族。为什么不救呢？佛知道这前因后果，一定要受这个果报。
可是佛陀的弟子中目犍连尊者的神通第一，目犍连就忍不住了！用神通来救释种。目犍连就不知道这种因果，因为他是阿罗汉，阿罗汉只能观八万大劫以内的因果，超过八万大劫就不知道了。因为不知道，所以他说：“啊！这是我师父的种族，都要给这国王杀了！我要显神通来救释种！”目犍连于是念了咒，把五百的释种都装到钵里，就送到天上去！等到目犍连把救出来这五百个释种拿回来，你说怎么样呢？在他钵里都变成脓血了，已经都没有生命了。
在往昔久远世以前，琉璃大王是在水里的一条鱼王，率领鱼鳖虾蟹的眷属在河里生存。住在河边的村人都欢喜吃鱼，所以把鱼类都吃完了，最后把鱼王也捕来吃；当时有五百人都吃这条鱼，把鱼的肉给吃了。当时村子里只有一个小孩没有吃鱼，但是他在大鱼头上好奇地用小棍打了三下，这个小孩就是佛陀曾经的前世。
这条是鱼王，就生出憎恨心，将来一定要报仇；因为这个因缘，所以琉璃大王带着他的眷属，要血债血还，一定要把从前吃他这些人的种族都要杀光，把这些人都杀尽了。因此有琉璃大王灭释种的事；释迦牟尼佛的种族，就是当时吃鱼这些个人。
佛说头痛宿缘经第三
如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘五百人俱。皆是阿罗汉六通神足。唯除一比丘阿难也。佛告舍利弗：“过去久远世。于罗阅只大城中。时谷贵饥馑。人皆舍取白骨，打煮饮汁。掘百草根，以续微命。以一升金，贸一升谷。尔时罗阅只，有大村数百家，名曰吱(九支反)越。村东不远，有池，名曰多鱼。吱越村人，将妻子诣多鱼池。止于池边，捕鱼食之。时捕鱼人，采鱼着岸上，在陆而跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼，一种名[麸-夫+孚]，一种名多舌。此自相语曰：‘我等不犯人，横被见食。我等后世，要当报此。’”
佛语舍利弗：“汝识尔时，吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是。尔时小儿者，我身是。尔时[麸-夫+孚]鱼者，毗楼勒王是。尔时多舌鱼者，今毗楼勒王相师婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳，我以小杖打鱼头。以是因缘，堕地狱中，无数千岁。我今虽得阿惟三佛，由是残缘故。毗楼勒王，伐释种时，我得头痛。”
佛语舍利弗：“汝知我云何头痛？舍利弗！我初得头痛时，语阿难曰：‘以四升钵，盛满冷水来。’阿难如教持来，以指抆额上。污渧水中，水即寻消灭。犹如终日炊空大釜，投一渧水，水即燋燃。头痛之热，其状如是。假令须弥山边，旁出亚崖一由延，至百由延。值我头痛热者，亦当消尽。舍利弗！如来头痛如是。”佛尔时说宿缘偈曰：
先世吱越村 有一吱越子
捕鱼置岸上 以杖敲其头
以是因缘故 经历地狱久
名曰黑绳狱 烧煮甚久长
由是残因缘 今得头痛热
杀是诸释时 恶行毗楼勒
此缘终不化 亦不着虚空
当共自谨慎 防护身口意
我自成尊佛 得为三界将
故说先世缘 阿耨大泉中
佛语舍利弗：“汝见如来众恶已尽，诸善普具。欲使天龙鬼神帝王臣民皆念其善，犹有此缘。况复愚冥未得道者。”佛语舍利弗：“汝当学是。及诸罗汉，一切众生。皆当学是。”佛语舍利弗：“汝当护身三口四意三。舍利弗！当学是。”佛说是已，舍利弗及五百罗汉，阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。
如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘五百人俱。皆是阿罗汉六通神足。唯除一比丘阿难也。佛告舍利弗：“过去久远世。于罗阅只大城中。时谷贵饥馑。人皆舍取白骨，打煮饮汁。掘百草根，以续微命。以一升金，贸一升谷。尔时罗阅只，有大村数百家，名曰吱(九支反)越。村东不远，有池，名曰多鱼。吱越村人，将妻子诣多鱼池。止于池边，捕鱼食之。时捕鱼人，采鱼着岸上，在陆而跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼，一种名[麸-夫+孚]，一种名多舌。此自相语曰：‘我等不犯人，横被见食。我等后世，要当报此。’”
佛语舍利弗：“汝识尔时，吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是。尔时小儿者，我身是。尔时[麸-夫+孚]鱼者，毗楼勒王是。尔时多舌鱼者，今毗楼勒王相师婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳，我以小杖打鱼头。以是因缘，堕地狱中，无数千岁。我今虽得阿惟三佛，由是残缘故。毗楼勒王，伐释种时，我得头痛。”
佛语舍利弗：“汝知我云何头痛？舍利弗！我初得头痛时，语阿难曰：‘以四升钵，盛满冷水来。’阿难如教持来，以指抆额上。污渧水中，水即寻消灭。犹如终日炊空大釜，投一渧水，水即燋燃。头痛之热，其状如是。假令须弥山边，旁出亚崖一由延，至百由延。值我头痛热者，亦当消尽。舍利弗！如来头痛如是。”佛尔时说宿缘偈曰：
先世吱越村 有一吱越子
捕鱼置岸上 以杖敲其头
以是因缘故 经历地狱久
名曰黑绳狱 烧煮甚久长
由是残因缘 今得头痛热
杀是诸释时 恶行毗楼勒
此缘终不化 亦不着虚空
当共自谨慎 防护身口意
我自成尊佛 得为三界将
故说先世缘 阿耨大泉中
佛语舍利弗：“汝见如来众恶已尽，诸善普具。欲使天龙鬼神帝王臣民皆念其善，犹有此缘。况复愚冥未得道者。”佛语舍利弗：“汝当学是。及诸罗汉，一切众生。皆当学是。”佛语舍利弗：“汝当护身三口四意三。舍利弗！当学是。”佛说是已，舍利弗及五百罗汉，阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。
一些说 空气看不见 摸不到，但是你每天在呼吸，wfi，你看不见，手机每天在用，爱心你看不见，但是人与人之间可以感受到，请不用否定看不见就是没有。
经常听人说‘好人不长命，祸害遗千年’这句话相信很多人都听过，认为不公平，佛法讲三世因果，告诉人 善因得善果，恶因得恶果，但是大多数人们因为不知以前，看不见来世，只看到了今生，所以认为 不公平 ，所以简单得说成了看见和看不见得讨论，随着科学领域水平提高，天文领域，可以看到光年更遥远得星系，请问没看见以前那些星系就不存在吗？包括显微镜发现细胞壁 膜 质 核，没看见以前，这些全不存在吗？ 只是看见没看见，不代表不存在，同样人群里有太多得通灵人，可以看见另个世界，包括很多浏览看客虽然并未留言但大有通灵人在，不代表你所不具备得能力别人都没有，你所不知得领域，别人也不许知？，尼代表不所有了人
才上述所转得那个 （佛陀的祖国释迦族为什么会被灭族）没找到出自哪里，所以如果有没表达准确得地方，在此忏悔，南无阿弥陀佛 （ 合十）
社会现象 很多问题值得人们思考，不仅电视剧，还有很多行业，都有指鹿为马，贼喊捉贼问题存在，包括贴吧，有人断章取义，以此来贼喊捉贼，有意思吗
很开心 分享 一些见闻，也很开心有人相信，喜欢听，人 大部分都是烦恼多些得，为工作，为财，为感情，为小孩，为了一些七七八八得琐碎事情，每天，这样过着，鬼道，也有它们得烦恼，还有其它道得众生，一样有忧虑，烦恼
很久没写了，几天迷糊看见房间有什么，太瞌睡了，闭眼碎觉，然后一个人脸越来越近，是一个男人，半边脸被烧焦了，穿着衣服是近代，然后被突然之间出现得吓一跳，我坐起来一看，哎玛，在床边，又是床边，离我人一米远近，我说，大哥，我睡觉，瞌睡了，你先走好吗，他 不太想离开， 来找我得，应该是有需求得，希望得到帮助，不是所有鬼道众生想找谁就找谁，都是有因缘得，后来他离我远了一些，我说让开些，去关灯了，后来，，，，，，，，睡着了，其实经常与它们打交道，，不知写什么了，可以写出它们得故事，我问问它们同意了不，当我碎碎念吧，鬼一样有善，有恶，这个跟做人时候得习气有关，活着怎么样，死了差不多，有赌鬼，酒鬼，色鬼，饿死鬼，各种各样死得鬼。。。。。 楼主从来不敢看鬼片，咋呼得，才吓人，其实真实得鬼没那样可怕，甚至很可怜