－－－－－－－－5、随灵而行与顺其自然！！！




因信基督耶稣而得救的人，就有圣灵内住心中，指导他行事为人，使他活出新的属灵的生命来，如圣经所说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体情欲了。”（加5：16）（因心中有圣灵内住的人，若放纵肉体情欲，就会受到圣灵责备，使他良心不安，就不敢任意妄为。）

主耶稣说：“我在父（上帝）里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是在我里面的父作他自己的事。”“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14：10，20）（所以信主的人说话做事不是凭自己的心意与喜好，而是顺从内住心中的圣灵指教。）

主耶稣又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：26）（按KJV版英文圣经，叫人活着的乃是灵，其中“灵”是特指的“the Spirit",即圣灵；我对你们所说的话就是灵：the words that I seak unto you,they are spirit,其中的“灵”是非特指的，是指主的话进入人的心里成为人的灵，它指导人行事为人，使人活出新的生命；而其中的“话”则用复数表达，即指主说的一切话，并非个别字句，不可断取义。主所说的话记载于圣经，信主的人读经就是领受主的话，通过祷告得到圣灵感动、启示，使我们能明白主的话，并照他的话去行。）

向主祷告时，心里要安静，要专心，且要耐心等候，如诗篇所说：“我的心哪！你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”（诗62：5）“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”（诗130：5-6）

圣经讲：“字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）”（林后3：6）“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16：13）（要照主的话去行，只有明白主的话语的精意，行出来才不至于偏离正道。所以不可按字句照字面意义凭私意去强解主的话，也不可断章取义而片面理解，更不可凭私意用圣经字句胡乱给别人定罪，如约伯的三个朋友那样自以为是，轮番给约伯定罪，强要他顺服，结果使他心灵受伤害，约伯只说他的朋友是“无用的医生”，还没有说他们是“用字句杀人的”呢。怎么才能明白主的话语的精意呢？就是要祷告主，恳求圣灵启示光照。因为主应许我们：圣灵要引导我们明白一切的真理。）

祷告诗说：“耶和华啊！愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性（understanding）”“求你赐我悟性，可以学习你的命令。”（诗119：169，88）使徒保罗也说：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告，我要用灵唱歌，也要用悟性唱歌。”（林前14：15）（上帝的话讲的是属灵的事以及灵界的律，也涉及自然界事物及自然律，要靠圣灵启示，才能明白其精意（即灵意）。这里说的“悟性”不是“灵性”，也不是“理性”，似乎是介于“灵性”与“理性”之间的。借助“悟性”可以把“灵意”翻译成人能明白的有条理的“道理”。所以追求属灵并不排斥或否定悟性与理性。）

三：《周易》天颂第三曲：圣人采风颂

原文：“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各其类也。”

白话译文： 圣人兴起则万民敬仰。扎根在天上的亲附天，扎根在地下的亲附地，这就是万物各依其类而相聚的规律。

原文： 《观第二十》“圣人以神道设教，而天下服矣。”

白话译文： 圣人以上天之道设立教化，天下归服。

孔子心中的圣人是有着上天一般圣德的君子，与谓“德配天地”，就是这个意思。虽然也是人，为父母所生，可是行事为人却处处表现出那圣而又圣的上天的德行，此所谓圣人。圣人给人的教诲，不是出于自己，乃是依上天之道教化万民。而天下必依此而归服上天之道。

道家经典讲凡事“顺其自然”，即顺从万物运行的规律行事，这与圣经讲的“随灵而行”有些相似。

道家经典认为，道虽无形无象，但可以从万物运行中去领悟。在悟道过程中，要斋戒静心，“去知”（知识），去故（经验与习惯），“忘我”、“离形”，排除私欲杂念及外界干扰，专心求道，以达到“天人合一”的精神境界，终必得道。有的悟道者觉得，在悟道中似有微弱的“灵动”，能明白道的要义，似乎要借助于“悟性”。比如说：

吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出。从水之道，而不为私焉。此吾所以蹈之也。（庄19）（我起初只是出于爱好戏水之本然（或习惯），后来在熟悉水性中长进，终于能顺从水流运行规律。我与漩涡一同入水，与涌流一同出水。顺从水的规律，不随己意而为，这就是我游水之道。）

这讲的是一个善游泳者的故事：孔子在吕梁观赏风景，看见一瀑布从三十仞之高直泻而下，浪花飞溅，激流长达四十余里，就连鱼鱉都难以在其中游泳。然而却看见有一男子在水中浮动，便以为是因有苦衷而跳水自杀。于是叫弟子沿水流去救他。但那男子游了数百步远，从水里出来，披头散发，边唱边漫游于岸边。孔子就过去问他：“请问，游水有道吗？”于是善游水者回答了如上引述的话。可见此话不单是讲经验累积，习惯成自然，而是掌握了事物的规律，能顺从规律行事，就能得心应手。

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以天合天，器之所以疑神者，其由是与！（庄19）（使我心灵之天与自然之天合一（即达天人合一的境界），我制作成的器具之所以被人疑为鬼斧神工之精妙，就是这个原因吧！）

此话也有一个故事：鲁国有一个工匠叫梓庆，他削木做成钟架，看见的人都叹为鬼斧神工之精妙。问他使用什么技巧做成的，他说：在承做钟架时，他通过斋戒以静心；斋戒三天后，心中不敢怀有欢庆、赏赐、爵位、利禄等念头；斋戒五天，不敢怀有非议、赞誉、精巧、拙劣的念头；斋戒七天，木然忘记自己有四肢形体。当时没有上朝之事，技巧专一，外界干扰尽消。然后走进山林，观察树木的天然性状，得到形状最适合的，好象是看见已经做成的钟架（即钟架全貌了然于胸），然后才动手制作。这就是“以天合天”

古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、皇帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地。（庄21）

这段话是由一个故事得出的结论：讲的是一个当过宰相的孙叔敖，他三次被罢官，又三官复原职，他都能从容应对，无忧无喜，无心计较贵贱得失，惟顺其自然，而一心追求天人合一的高尚精神境界。对于“其神”，有的人说是“他的精神”，有的人说是“他的神灵”（见语堂《老子的智慧》第81篇“天之道”中的解说）本人认为，若是说个人的“精神”，谁能充满天地呢？惟有神的灵才能所以然。因此这段话可以译为：

古代的真人（是指明白天人合一之道的人)，智巧的人不能说服他，美人不能引诱他使他滥交，强盗劫持不了他，伏羲、皇帝也亲近不了他。生死是人生大事，但这也不能使他改变自己，何况是高官厚禄呢？象这样的人，他的神灵经过大山而不受阻挡，进入深渊的泉源而不会浸湿，位居卑贱而不受困顿，此神灵充满天地之间，无所不在。

信靠上帝的人能明白，神是灵，神的灵（圣灵）是无所无在，无所不知，无所不能，不受时间与空间的限制，贯穿古今，充满宇宙，其运行速度远非光速所能比。如圣经所说：

“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知一切我所行的。耶和华啊！我舌头上的话，你没有一句不知道的……这样的知识奇妙，是我不能测的；至高是我不能及的。我往哪里去躲避你的灵？我往哪里躲避你的面？我若升到天上，你在哪里；我若在阴间下榻，你也在哪里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”(诗139：2-10）

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