《周易386爻.随笔散议》(连载)
《周易386爻.随笔散议》(连载)
【乾】（一）
（1）初九：潜龙勿用。
[随笔散议]
据相传，伏羲演阴阳八卦，一部无字天书诞生。文王演六十四卦，孔子演十翼，从易经到周易，创立了万经之首。
文王被纣王囚禁，有志不能施展，潜心择演伏羲的阴阳八卦，配上甲骨文系词。
文王把自己当作潜龙，在牢中装疯卖傻，勿用，即不吵不闹，瞒过了暴君，获得了自由。
韬晦之计成功，商灭，后创立了周王朝，对天下实行分封制政体。
周王朝天下八百诸侯。自此，一个统一的华夏民族又有了新篇章。
(2)九二：见龙在田，利见大人。
[随笔散议]
人类的文化可能起源于图腾崇拜，远古的人类都崇敬自然物象，三五群体各自信仰一种物象，可能成为最早的民族区别标帜。
华夏民族自古至今称之为龙的传人，龙是吉祥之意，这也许与黄河长江有一定的关系，黄河长江正是像两条巨龙，从西向东日夜奔腾！
【乾】（一）
（1）初九：潜龙勿用。
[随笔散议]
据相传，伏羲演阴阳八卦，一部无字天书诞生。文王演六十四卦，孔子演十翼，从易经到周易，创立了万经之首。
文王被纣王囚禁，有志不能施展，潜心择演伏羲的阴阳八卦，配上甲骨文系词。
文王把自己当作潜龙，在牢中装疯卖傻，勿用，即不吵不闹，瞒过了暴君，获得了自由。
韬晦之计成功，商灭，后创立了周王朝，对天下实行分封制政体。
周王朝天下八百诸侯。自此，一个统一的华夏民族又有了新篇章。
(2)九二：见龙在田，利见大人。
[随笔散议]
人类的文化可能起源于图腾崇拜，远古的人类都崇敬自然物象，三五群体各自信仰一种物象，可能成为最早的民族区别标帜。
华夏民族自古至今称之为龙的传人，龙是吉祥之意，这也许与黄河长江有一定的关系，黄河长江正是像两条巨龙，从西向东日夜奔腾！
(3)九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
[随笔散议]
在华夏民族文化史上有一个最高又最普遍的称谓叫：君子。
君子一词最早出现于西周至春秋时期。据考证资料，不见于甲骨文，但甲骨文中有君字。<<尚书.商书>>也未见。君子一词最早约公元前10世纪左右，即西周初期。
君子一词大量运用见于<<周易>>、<<诗经>>、<<论语>>中。<<周易>>中124见，<<诗经>>中183见，<<论语>>中107见。
孔子在教学和言行中形成了：君子，一词的体系内核。他说君子应该：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。<<论语.宪问>>。
君子最初的含义，尊贵的男子；奴隶社会含义是贵族男子的意思，谓之官长者为政者大夫也，奴隶和自由民排不上号，有严重的等级观念。
孔子把君子纳入儒家的道德体系和做人的理念，不分贵贱穷富等级。
文王说：君子终日乾乾。还是从他的贵族身份要求自已，保持乐观向上的心态，不被纣王的囚禁而诅丧泄气。
文王还说君子：夕惕若厉，无咎。他白天神态自然，无恐怖之感，好像已经被纣王制服了，可到晚上他谨慎的思考着，还有什么不测的危险处境。他用棉里藏针的办法避开劫难，他预测、算命他理想目的会获得成功的。
文王自命为君子。其义，君子不负天命，天命也不负君子；君子不负天下，天下也不负君子！
点评
[随笔散议]
在华夏民族文化史上有一个最高又最普遍的称谓叫：君子。
君子一词最早出现于西周至春秋时期。据考证资料，不见于甲骨文，但甲骨文中有君字。<<尚书.商书>>也未见。君子一词最早约公元前10世纪左右，即西周初期。
君子一词大量运用见于<<周易>>、<<诗经>>、<<论语>>中。<<周易>>中124见，<<诗经>>中183见，<<论语>>中107见。
孔子在教学和言行中形成了：君子，一词的体系内核。他说君子应该：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。<<论语.宪问>>。
君子最初的含义，尊贵的男子；奴隶社会含义是贵族男子的意思，谓之官长者为政者大夫也，奴隶和自由民排不上号，有严重的等级观念。
孔子把君子纳入儒家的道德体系和做人的理念，不分贵贱穷富等级。
文王说：君子终日乾乾。还是从他的贵族身份要求自已，保持乐观向上的心态，不被纣王的囚禁而诅丧泄气。
文王还说君子：夕惕若厉，无咎。他白天神态自然，无恐怖之感，好像已经被纣王制服了，可到晚上他谨慎的思考着，还有什么不测的危险处境。他用棉里藏针的办法避开劫难，他预测、算命他理想目的会获得成功的。
文王自命为君子。其义，君子不负天命，天命也不负君子；君子不负天下，天下也不负君子！
点评
(4)九四：或跃在渊，无咎。
[随笔散议]
龙自古受到华夏民族的图腾崇拜。龙是最吉祥之物，在人的心目中有着顶级的精神支柱作用。
龙这种动物具有强大的力量，能借着风雨升天，自由飞翔：又能在深水中遨荡，也能在陆地上周游飞腾。龙具有水陆空生存的功能。即使万丈深渊海浪涛天，而龙无所畏惧。龙具有抗自然灾害的力量。
周文王说龙：或跃在渊，无咎。他用龙的潜能意志和力量鼓励自己，相信他的性命不会因囚禁而完结丧失。他认为，龙是极其聪明的神物，能进能退，能隐能显，能刚能柔，更能审时度势，又能善于反省思考。
他认为，当下推翻商纣王这个暴君，但条件和力量暂不具备，要像龙那样活跃于渊水中；对他来说要活跃于百姓中和各部落首领中，在下面结盟组团，等待时机腾飞。
点评
[随笔散议]
龙自古受到华夏民族的图腾崇拜。龙是最吉祥之物，在人的心目中有着顶级的精神支柱作用。
龙这种动物具有强大的力量，能借着风雨升天，自由飞翔：又能在深水中遨荡，也能在陆地上周游飞腾。龙具有水陆空生存的功能。即使万丈深渊海浪涛天，而龙无所畏惧。龙具有抗自然灾害的力量。
周文王说龙：或跃在渊，无咎。他用龙的潜能意志和力量鼓励自己，相信他的性命不会因囚禁而完结丧失。他认为，龙是极其聪明的神物，能进能退，能隐能显，能刚能柔，更能审时度势，又能善于反省思考。
他认为，当下推翻商纣王这个暴君，但条件和力量暂不具备，要像龙那样活跃于渊水中；对他来说要活跃于百姓中和各部落首领中，在下面结盟组团，等待时机腾飞。
点评
(5)九五：飞龙在天，利见大人。
[随笔散议]
十二生肖中有龙马精神说，但未见到真龙。有人说，龙是古人虚构的，其实我看不然，也许周文王年代真的有龙的存在，古人是不会造假的。五千年文明史上，龙这种动物不知何时灭种，不得而知。
龙在华夏民族心理上是最吉祥之物，其次是凤、麒麟等。不过凤凰和麒麟也灭种了，孔子时期还有麒麟出没。孔子晚年听说有人捕获麒鳞，他说：吾道穷矣！于是他停止了修<<春秋>>。吉祥物受到摧残是社会文化精神没落的信号。
一代王朝走向黑暗，光明就在前头。周文王说：飞龙在天，利见大人。像征着商王朝必然灭亡，一个周字新朝必然会诞生。他看到飞龙在天上出现，像征着他的智慧和信心一定成功，预示着动手推翻商纣王的时候已经到了。利见大人，天下从黑暗走向光明，必然有伟大的人物出现。利也，即是伟大人物的作为，也必须合乎天时地理，取信于民，方得成就。
[随笔散议]
十二生肖中有龙马精神说，但未见到真龙。有人说，龙是古人虚构的，其实我看不然，也许周文王年代真的有龙的存在，古人是不会造假的。五千年文明史上，龙这种动物不知何时灭种，不得而知。
龙在华夏民族心理上是最吉祥之物，其次是凤、麒麟等。不过凤凰和麒麟也灭种了，孔子时期还有麒麟出没。孔子晚年听说有人捕获麒鳞，他说：吾道穷矣！于是他停止了修<<春秋>>。吉祥物受到摧残是社会文化精神没落的信号。
一代王朝走向黑暗，光明就在前头。周文王说：飞龙在天，利见大人。像征着商王朝必然灭亡，一个周字新朝必然会诞生。他看到飞龙在天上出现，像征着他的智慧和信心一定成功，预示着动手推翻商纣王的时候已经到了。利见大人，天下从黑暗走向光明，必然有伟大的人物出现。利也，即是伟大人物的作为，也必须合乎天时地理，取信于民，方得成就。
(6)上九：亢龙有悔。
[随笔散议]
毛泽东曾评论商纣王:"其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。帝辛伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。"
公元前1046年，牧野之战中，周武王击败商军，帝辛在鹿台(今河南鹤壁)自焚而死，商朝灭亡。后世对其评价褒贬不一。
毛公的评论暂且不论。史传纣王妲已送葬了商王朝。说苏妲已有点冤枉，王朝灭亡与女人无必然关系。
纣王霸道专制加暴力，史有酒池肉林，实行炮烙酷刑，挖比干心，杀人做肉饼，不听劝谏，残害忠臣良将等记载。
周文王说：亢龙有悔。亢龙，是比喻忠臣良将向纣王忠心劝谏，因为言辞过于激烈，遭到纣王的酷刑而丧命。有悔，不是指后悔的意思，而是指可惜的意思！
周文王姬昌总结了血腥的教训，不与纣王硬顶，他韬光养晦，被囚禁二年后获得了自由。大器晚成。
点评
[随笔散议]
毛泽东曾评论商纣王:"其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。帝辛伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。"
公元前1046年，牧野之战中，周武王击败商军，帝辛在鹿台(今河南鹤壁)自焚而死，商朝灭亡。后世对其评价褒贬不一。
毛公的评论暂且不论。史传纣王妲已送葬了商王朝。说苏妲已有点冤枉，王朝灭亡与女人无必然关系。
纣王霸道专制加暴力，史有酒池肉林，实行炮烙酷刑，挖比干心，杀人做肉饼，不听劝谏，残害忠臣良将等记载。
周文王说：亢龙有悔。亢龙，是比喻忠臣良将向纣王忠心劝谏，因为言辞过于激烈，遭到纣王的酷刑而丧命。有悔，不是指后悔的意思，而是指可惜的意思！
周文王姬昌总结了血腥的教训，不与纣王硬顶，他韬光养晦，被囚禁二年后获得了自由。大器晚成。
点评
(7)用九：见群龙无首，吉。
[随笔散议]
在传统文化中，中国龙有着重要的地位和影响。
距今7000多年前的新石器时代，先民们有原始的龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
据说龙的种类:蛟龙、夔龙、虺龙、虬龙、螭龙、角龙、应龙、火龙 、蟠龙、青龙、鱼化龙
龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功、精神的标志。
周文王姬昌他要团结其他部落推翻暴君商纣王，他很明智，不立自已为头领而居高临下，他与其他部落首领平等协商议谋大事，赢得人心。他说：见群龙无首，吉。像征着团结在他周围的部落首领无野心无暗中倾扎内斗；像征着周文王姬昌的政治风范和政治策略。他懂得核心首领是在大业中共同认可的，自封为群龙之首没有意义！
在六十四卦中，乾坤两卦有七爻配爻辞，其意义突出乾坤、天地的位置作用和社会.人生的龙马精神。
乾卦坤卦各七爻是纲领卦、纲领爻！是重中之重，万物之始。其它六十二卦都是六爻配爻辞！在<<周易>>中号称384爻，实为386爻。乾爻多一个：用九，坤爻多一个：用六，这两爻是特卦爻。爻有阴爻__阳爻_ _，但阴阳说不在本文之内。
[随笔散议]
在传统文化中，中国龙有着重要的地位和影响。
距今7000多年前的新石器时代，先民们有原始的龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
据说龙的种类:蛟龙、夔龙、虺龙、虬龙、螭龙、角龙、应龙、火龙 、蟠龙、青龙、鱼化龙
龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功、精神的标志。
周文王姬昌他要团结其他部落推翻暴君商纣王，他很明智，不立自已为头领而居高临下，他与其他部落首领平等协商议谋大事，赢得人心。他说：见群龙无首，吉。像征着团结在他周围的部落首领无野心无暗中倾扎内斗；像征着周文王姬昌的政治风范和政治策略。他懂得核心首领是在大业中共同认可的，自封为群龙之首没有意义！
在六十四卦中，乾坤两卦有七爻配爻辞，其意义突出乾坤、天地的位置作用和社会.人生的龙马精神。
乾卦坤卦各七爻是纲领卦、纲领爻！是重中之重，万物之始。其它六十二卦都是六爻配爻辞！在<<周易>>中号称384爻，实为386爻。乾爻多一个：用九，坤爻多一个：用六，这两爻是特卦爻。爻有阴爻__阳爻_ _，但阴阳说不在本文之内。
[坤] (二)
(1)坤。元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
[随笔散议](上)
古人把天叫乾，象征龙；把地叫坤，象征马。合起来叫龙马精神！龙马精神，即指：天地人合一，万象更新，继往开来，青春常在，永不止境，亦人亦神亦仙。天地间人是最宝贵的！如天地与狗猫合一，无意义。即使天地与龙马合一，也无诗韵。只有天地人合一，宇宙才能进入新纪元！
坤。元亨。元亨即是辟地，辟地是宇宙的一件幸事；地的使命厚德载物！故元亨。
利牝马之贞。周文王他觉得要完成除旧布新的大业，骑雌马去各部落联络串连利于安泰，雌马温顺不易脱疆，不会飙车闯祸。
利牝马之贞。周文王另意，他比喻自已要耐心温顺谦逊地说服其他部落首领，团结起来目标对准无道的纣王暴政。
坤卦.[随笔散议](下)
君子坦荡荡不等于没有信念、理想和梦呓。
君子有攸往。就是说君子应该是有抱负的政治精英和知识精英，悬念国家的政治前途，和朝政的正能或黑暗；君子应当有所见地。
先迷后得主。这是周文王观察商纣王的一句心得体会。迷，不是迷失方向、迷迷糊糊，而是迷惑不解，然后经过他仔细考察研究多年后，终于有了主体的认识，认识到这个纣王已昏腐得无可救药！如何对付纣王他心里有了好主意。
利西南得朋，东北丧朋。读本句千万别误读，只要志同道合，可交朋友于天下，东南西北中都可交，没有什么地域的界限之分。本句原意，周文王经过四方串连说道，判断出西南部落首领讲信用，将来起事革命时是团结依靠的力量，而东北部落首领有他们自己的小算盘。丧朋，即是说靠不住，甚至出于利益会倒打一把，反伤自己的元气。
安贞吉。周文王认为，天时地理条件有了，人和搞准搞好了，推倒商纣王就会万无一失，一举成功！
(2017年10月1日)
君子坦荡荡不等于没有信念、理想和梦呓。
君子有攸往。就是说君子应该是有抱负的政治精英和知识精英，悬念国家的政治前途，和朝政的正能或黑暗；君子应当有所见地。
先迷后得主。这是周文王观察商纣王的一句心得体会。迷，不是迷失方向、迷迷糊糊，而是迷惑不解，然后经过他仔细考察研究多年后，终于有了主体的认识，认识到这个纣王已昏腐得无可救药！如何对付纣王他心里有了好主意。
利西南得朋，东北丧朋。读本句千万别误读，只要志同道合，可交朋友于天下，东南西北中都可交，没有什么地域的界限之分。本句原意，周文王经过四方串连说道，判断出西南部落首领讲信用，将来起事革命时是团结依靠的力量，而东北部落首领有他们自己的小算盘。丧朋，即是说靠不住，甚至出于利益会倒打一把，反伤自己的元气。
安贞吉。周文王认为，天时地理条件有了，人和搞准搞好了，推倒商纣王就会万无一失，一举成功！
(2017年10月1日)
(2)初六：履霜，坚冰至。
[随笔散议]
履霜，坚冰至。这一句与我们平时说的：凡事预则立，不预则废；一叶知秋；落叶知秋；见微知著；因小见大；原始见终；赏鼎一脔；月晕知风，础润知雨；三岁定八十；等意思相同。 不过周文王时期的文化还没有这些语言，语言是随着社会的发展而丰富多样的。
履霜，坚冰至。反映了周文王的思维逻辑成熟和老练，甚至达到与他同时代人的顶峰，这与他的文化修养有着密切关系。我们可以认为，自甲骨文之后，他是第一个方块汉字和汉文化的杰出代表，和文化知识精英中的领军人物。他把季节变化中常见自然现象上升为文化哲理，上升为坤卦思维的基本要素，这是了不起的成就，带有里程碑式的创新思维逻辑。
履霜，坚冰至。可能还有一层更深刻的政治哲理的意义！周文王身陷牢房，受到纣王的严密监视和限制，比喻天天踏着寒霜过日子，而他的政治动机却滴水不漏。纣王为了要逼他坦白政治动机和”阴谋”，下一步要对他更严厉的残酷迫害，他比喻坚冰快到了，形势并未好转。坚冰至，他要准备步入如冰天雪地的严峻考验。
[随笔散议]
履霜，坚冰至。这一句与我们平时说的：凡事预则立，不预则废；一叶知秋；落叶知秋；见微知著；因小见大；原始见终；赏鼎一脔；月晕知风，础润知雨；三岁定八十；等意思相同。 不过周文王时期的文化还没有这些语言，语言是随着社会的发展而丰富多样的。
履霜，坚冰至。反映了周文王的思维逻辑成熟和老练，甚至达到与他同时代人的顶峰，这与他的文化修养有着密切关系。我们可以认为，自甲骨文之后，他是第一个方块汉字和汉文化的杰出代表，和文化知识精英中的领军人物。他把季节变化中常见自然现象上升为文化哲理，上升为坤卦思维的基本要素，这是了不起的成就，带有里程碑式的创新思维逻辑。
履霜，坚冰至。可能还有一层更深刻的政治哲理的意义！周文王身陷牢房，受到纣王的严密监视和限制，比喻天天踏着寒霜过日子，而他的政治动机却滴水不漏。纣王为了要逼他坦白政治动机和”阴谋”，下一步要对他更严厉的残酷迫害，他比喻坚冰快到了，形势并未好转。坚冰至，他要准备步入如冰天雪地的严峻考验。
(3) 六二：直方大，不习无不利。
[随笔散议]
天圆地方，大地包容着山林江湖和广袤无垠的草原。直方大是对辽阔草原的描述。
周文王姬昌出生在宝鸡岐山一带，那里有广阔的西土平原。青草蓝天一色，雄鹰展翅翱翔，骑马奔驰，心旷神怡。姬昌从小对这片草原独有情钟，解爻时纳入坤爻文化元素。他认为这样的平坦大地，如有千军万马奔腾，即使路途不熟悉，也不会出问题和危险；即不习无不利。不习是指不熟悉旅途的意思。
直方大，不习无不利。也包涵着周文王姬昌的政治气魄和勇往直前的精神大志。商朝末年，作为商王朝下属的西周诸侯崛起，周文王是西部各诸侯部落长的代表人物。姬昌是周太王之孙，季历之子，是商王朝的一支贵族。他的爵位是西伯侯，按祖上论辈是黄帝的后裔，其十九代的王孙。姬昌与纣王的斗争，实质上是王子王孙内部的权力斗争，是一个王族的内部政事，不是奴隶平民性质的起义。故姬昌认为他的谋反是直方大，是光明正大的，是理所当然的，没有什么有不利的天命。
(2017年10月2日)
[随笔散议]
天圆地方，大地包容着山林江湖和广袤无垠的草原。直方大是对辽阔草原的描述。
周文王姬昌出生在宝鸡岐山一带，那里有广阔的西土平原。青草蓝天一色，雄鹰展翅翱翔，骑马奔驰，心旷神怡。姬昌从小对这片草原独有情钟，解爻时纳入坤爻文化元素。他认为这样的平坦大地，如有千军万马奔腾，即使路途不熟悉，也不会出问题和危险；即不习无不利。不习是指不熟悉旅途的意思。
直方大，不习无不利。也包涵着周文王姬昌的政治气魄和勇往直前的精神大志。商朝末年，作为商王朝下属的西周诸侯崛起，周文王是西部各诸侯部落长的代表人物。姬昌是周太王之孙，季历之子，是商王朝的一支贵族。他的爵位是西伯侯，按祖上论辈是黄帝的后裔，其十九代的王孙。姬昌与纣王的斗争，实质上是王子王孙内部的权力斗争，是一个王族的内部政事，不是奴隶平民性质的起义。故姬昌认为他的谋反是直方大，是光明正大的，是理所当然的，没有什么有不利的天命。
(2017年10月2日)
(4)六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
[随笔散议]
天下最大的事业是改朝换代，周文王踌躇满志善刀藏之。他要推翻暴君纣王，必须要广罗人才，起用能人善将。无人才群团则无大业成就。本爻辞核心思想，广罗天下人才，鼓励人才出山，随同在他的门下，从事大治的王政之道。
含章可贞。其意思，蕴含美德的知识人才，是用人选才的第一标准。厚德载物，品行端正，如大地那样忠恳，这种人才托嘱他的事必然会诚实地去做，不会节外生枝，为他操心忧愁。
或从王事，无成有终。用含章可贞，厚德讲仁义的人去从事大王的政事，即使他没有非常的成绩和功劳，但也不会生乱子，大体有个好结局。起用人才并非个个都要成为切叱风云式的人物。人尽其才，物尽其用。
另一种它意，一个人只要品德端正，去占卜自己的命运，占到了可以从事王事，即使一生无成就，但也会善终。
(2017年10月2日)
[随笔散议]
天下最大的事业是改朝换代，周文王踌躇满志善刀藏之。他要推翻暴君纣王，必须要广罗人才，起用能人善将。无人才群团则无大业成就。本爻辞核心思想，广罗天下人才，鼓励人才出山，随同在他的门下，从事大治的王政之道。
含章可贞。其意思，蕴含美德的知识人才，是用人选才的第一标准。厚德载物，品行端正，如大地那样忠恳，这种人才托嘱他的事必然会诚实地去做，不会节外生枝，为他操心忧愁。
或从王事，无成有终。用含章可贞，厚德讲仁义的人去从事大王的政事，即使他没有非常的成绩和功劳，但也不会生乱子，大体有个好结局。起用人才并非个个都要成为切叱风云式的人物。人尽其才，物尽其用。
另一种它意，一个人只要品德端正，去占卜自己的命运，占到了可以从事王事，即使一生无成就，但也会善终。
(2017年10月2日)
(5)六四：括囊，无咎，无誉。
[随笔散议]
周文王姬昌在招罗天下人才中发现有一种智者，他们满腹复经论，诗文洋溢，著书立说。他以诸侯的身份去拜访鼓动宣传，但不管怎么说，他们不愿出山入世，不愿为王政王事服务。他们愿终身，或隐居在深山老林修身养心，或生活在民间享受天伦之乐，或云游天下阅尽山水美景，或会朋集会举杯谈天说地评论时政，或同知音同行交流知识学问。人各有志向，请不动他们，周文王也只好作罢。强扭的瓜不甜 ，强求的婚姻不圆。
周文王对此总结，并纳入坤卦，写出六四爻辞：括囊，无咎，无誉。括囊是指有才能有本事有见识的人才，不愿出世，把自己约束得很紧。比喻，做事把口袋扎得很紧的样子。周文王对这样智者评论，他们的一生无咎也无誉。无咎，即平安宁静快活的度过一生，没有风险和灾祸。无誉，即一生无王者、国家的荣誉及历史上的名气。
对这样的智者为什么周文王纳入坤卦六四爻辞，开始我百思不解，现在想通了因他们接近地气。比喻，我们也有不少风波，对于这一的态度，括囊为上，无咎也无誉！
(2017.10.2)
[随笔散议]
周文王姬昌在招罗天下人才中发现有一种智者，他们满腹复经论，诗文洋溢，著书立说。他以诸侯的身份去拜访鼓动宣传，但不管怎么说，他们不愿出山入世，不愿为王政王事服务。他们愿终身，或隐居在深山老林修身养心，或生活在民间享受天伦之乐，或云游天下阅尽山水美景，或会朋集会举杯谈天说地评论时政，或同知音同行交流知识学问。人各有志向，请不动他们，周文王也只好作罢。强扭的瓜不甜 ，强求的婚姻不圆。
周文王对此总结，并纳入坤卦，写出六四爻辞：括囊，无咎，无誉。括囊是指有才能有本事有见识的人才，不愿出世，把自己约束得很紧。比喻，做事把口袋扎得很紧的样子。周文王对这样智者评论，他们的一生无咎也无誉。无咎，即平安宁静快活的度过一生，没有风险和灾祸。无誉，即一生无王者、国家的荣誉及历史上的名气。
对这样的智者为什么周文王纳入坤卦六四爻辞，开始我百思不解，现在想通了因他们接近地气。比喻，我们也有不少风波，对于这一的态度，括囊为上，无咎也无誉！
(2017.10.2)
(6)六五。黄裳元吉。
[随笔散议]
华夏民族，是黄土地的主人。黄河是我们的母亲河。我们是黄种人，有黄皮肤色特征。黄色对华夏、中华民族有着特别重要的意义！
周文王姬昌定黄色为华夏、中华民族的国色标志，自古以来无人否定，直至今天在五星红旗上，五个星，金黄闪闪，在蓝天下、在黄土地上空飘扬，多么神采奕奕，像征着十三多亿人民的心声和希望！
黄色在七色中是”守中”之色，像征着安宁.吉祥.顺气.内劲.厚实.福运.智慧，像征着勤劳实友好.情爱万种！
周文王说：黄裳元吉。他的意思是穿上黄色的衣裳行要事，是首要首肯的吉事祥气。
如要占卜，穿上黄裳，则心诚则灵
如要会朋，穿上黄裳，则礼仪倒位。
如要拜上，穿上黄裳，则尊师重道。
如要传徒，穿上黄裳，则桃李天下。
如要发出号令，穿上黄裳，则上下呼应。
如要出动军旅，穿上黄裳，则祭神会旗开得胜。
如要祭天拜神，穿上黄裳，则天神会保佑。
如要祭山河大川，穿上黄裳，则五谷丰登。
如要办喜事，穿上黄裳，子孙满堂。
如要办丧事，穿上黄裳，则让死者安魂。
等等不胜枚举！
(2017年10月3日)
[随笔散议]
华夏民族，是黄土地的主人。黄河是我们的母亲河。我们是黄种人，有黄皮肤色特征。黄色对华夏、中华民族有着特别重要的意义！
周文王姬昌定黄色为华夏、中华民族的国色标志，自古以来无人否定，直至今天在五星红旗上，五个星，金黄闪闪，在蓝天下、在黄土地上空飘扬，多么神采奕奕，像征着十三多亿人民的心声和希望！
黄色在七色中是”守中”之色，像征着安宁.吉祥.顺气.内劲.厚实.福运.智慧，像征着勤劳实友好.情爱万种！
周文王说：黄裳元吉。他的意思是穿上黄色的衣裳行要事，是首要首肯的吉事祥气。
如要占卜，穿上黄裳，则心诚则灵
如要会朋，穿上黄裳，则礼仪倒位。
如要拜上，穿上黄裳，则尊师重道。
如要传徒，穿上黄裳，则桃李天下。
如要发出号令，穿上黄裳，则上下呼应。
如要出动军旅，穿上黄裳，则祭神会旗开得胜。
如要祭天拜神，穿上黄裳，则天神会保佑。
如要祭山河大川，穿上黄裳，则五谷丰登。
如要办喜事，穿上黄裳，子孙满堂。
如要办丧事，穿上黄裳，则让死者安魂。
等等不胜枚举！
(2017年10月3日)
(7)上六：龙战於野，其血玄黄。
[随笔散议]
读这一爻百思不解其意，怎么在坤卦中出现龙斗现象，按逻辑思维应在乾卦中，而且写得多么吓人悲暗！好像世间末日的一天到了，华夏民族陷入了万丈深渊，世界在动荡不安，一个王朝正在毁灭，百姓在风雨飘摇中生活！
左思右想，周文王可能在说纣王的末日。纣王穷兵黩武，东征西战，用暴力杀戮叛逆他的诸侯部落及外族诸侯部落，那些诸候首领不服，与他决战，比喻龙战於野，其血玄黄。龙，这里的龙是指诸侯，古人称天子诸侯为龙，意为高贵无边的意思，也是唯我独尊的意思！战于野，是指纣王平乱叛逆者和外疆的独立诸侯间的战争。野，用今天的话说，主要是各民族间的战争。
其血玄黄。战争中将士的血流在山石上，如玄黄之石；流在黄土上，如玄黄之土；流在草木庄稼上，如玄黄之痕迹。玄，黑里带有赤色。其血玄黄，指战争的无比残酷性。
(2017年10月3日)
[随笔散议]
读这一爻百思不解其意，怎么在坤卦中出现龙斗现象，按逻辑思维应在乾卦中，而且写得多么吓人悲暗！好像世间末日的一天到了，华夏民族陷入了万丈深渊，世界在动荡不安，一个王朝正在毁灭，百姓在风雨飘摇中生活！
左思右想，周文王可能在说纣王的末日。纣王穷兵黩武，东征西战，用暴力杀戮叛逆他的诸侯部落及外族诸侯部落，那些诸候首领不服，与他决战，比喻龙战於野，其血玄黄。龙，这里的龙是指诸侯，古人称天子诸侯为龙，意为高贵无边的意思，也是唯我独尊的意思！战于野，是指纣王平乱叛逆者和外疆的独立诸侯间的战争。野，用今天的话说，主要是各民族间的战争。
其血玄黄。战争中将士的血流在山石上，如玄黄之石；流在黄土上，如玄黄之土；流在草木庄稼上，如玄黄之痕迹。玄，黑里带有赤色。其血玄黄，指战争的无比残酷性。
(2017年10月3日)
(8)用六：利永贞。
[随笔散议]
读这一爻，要把用六与用九连起来悟道，这是特殊的两爻，其它都是六爻。为什么乾坤两卦各多一爻？文王已死三千多年，后人只能推算猜测，按逻辑综合推理，我理解为纲领性的两卦，天地是人类、社会民族，国家的根基。天地人合一乃是道统的最高阶梯，卦爻的千变万化不离其宗。人是天地、乾坤的产物，又是精灵，没有人类天地等自然物失去任何意义！
用九：见群龙无首，吉。用六：利永贞。连起来解读，天下到了群龙无首时代，就是太平盛世，百姓过着物质文明和精神文明加”政治文明”的幸福生活。利，就是物质文明与科学技术文明，贞，就是精神文明包括文化文明和”政治文明”。贞，就是贞洁纯真，人人自爱，又爱人人。
乍看，周文王似乎要想建立一个人人平等的”共产主义”社会，按这个推理”用九”和”用六”的爻辞是他的最高政治纲领和政治理想。用今天的话说就是中国梦！如果此推理成立的话，周文王姬昌是华夏民族史上，第一个提出中国梦的并具有纲领性的先王圣哲。
(2017年10月3日)
[随笔散议]
读这一爻，要把用六与用九连起来悟道，这是特殊的两爻，其它都是六爻。为什么乾坤两卦各多一爻？文王已死三千多年，后人只能推算猜测，按逻辑综合推理，我理解为纲领性的两卦，天地是人类、社会民族，国家的根基。天地人合一乃是道统的最高阶梯，卦爻的千变万化不离其宗。人是天地、乾坤的产物，又是精灵，没有人类天地等自然物失去任何意义！
用九：见群龙无首，吉。用六：利永贞。连起来解读，天下到了群龙无首时代，就是太平盛世，百姓过着物质文明和精神文明加”政治文明”的幸福生活。利，就是物质文明与科学技术文明，贞，就是精神文明包括文化文明和”政治文明”。贞，就是贞洁纯真，人人自爱，又爱人人。
乍看，周文王似乎要想建立一个人人平等的”共产主义”社会，按这个推理”用九”和”用六”的爻辞是他的最高政治纲领和政治理想。用今天的话说就是中国梦！如果此推理成立的话，周文王姬昌是华夏民族史上，第一个提出中国梦的并具有纲领性的先王圣哲。
(2017年10月3日)
屯(三)
（1）屯。元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
[随笔散议]
西伯昌姬昌在位五十年，商纣时为华夏西部诸侯（方国）之长，他是周王朝的奠基者，但在灭商之前病故。
屯卦的内涵是一种政治思想，屯是姬昌的政治秘笈和治国的政治方针。这里的屯是指如何建设强盛的诸侯国所需的基本理念。理论是实践和行动的指南。屯的理念，利建侯；即利于诸侯国的长远发展，具有强盛立国的战略思想意义。
屯。元亨，利贞。姬昌认为屯是吉祥之源，用贞洁陶治自己人，利于他人。
姬昌在位之时，他做到了理念和实践结合。他勤于政治工作，团结其他方国，反对纣王无道暴政；他重视发展农业生产，体恤民众；他礼贤下士，广罗天下人才，拜姜尚为军师，问其军政大计。
他披肝沥胆数十年，使其三分天下，二分服其周，人心所想。如曹操《短歌行》中说：“周公吐哺，天下归心。”
(20171016)
（1）屯。元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
[随笔散议]
西伯昌姬昌在位五十年，商纣时为华夏西部诸侯（方国）之长，他是周王朝的奠基者，但在灭商之前病故。
屯卦的内涵是一种政治思想，屯是姬昌的政治秘笈和治国的政治方针。这里的屯是指如何建设强盛的诸侯国所需的基本理念。理论是实践和行动的指南。屯的理念，利建侯；即利于诸侯国的长远发展，具有强盛立国的战略思想意义。
屯。元亨，利贞。姬昌认为屯是吉祥之源，用贞洁陶治自己人，利于他人。
姬昌在位之时，他做到了理念和实践结合。他勤于政治工作，团结其他方国，反对纣王无道暴政；他重视发展农业生产，体恤民众；他礼贤下士，广罗天下人才，拜姜尚为军师，问其军政大计。
他披肝沥胆数十年，使其三分天下，二分服其周，人心所想。如曹操《短歌行》中说：“周公吐哺，天下归心。”
(20171016)
(2)初九：磐桓，利居贞，利建侯。
[随笔散议]
这里姬昌说的 “磐桓”，有多种解读：
一是指他身陷纣王的囚牢中，盘踞在那里不能施展政治抱负，身不由己，指他的处境，但思想上又愿意盘踞下去；
二是指他要不要让他的部族立即举行起义，营救他出狱，处在犹豫不定的思考中，自我坦白的一种表述；
三是指在告诉他的儿子周武王，在准备举事胜败之间无胜算的绝对把握时，切勿盲动，在安抚儿子；
四是指一种必须具有的策略智慧，在决断事情的意向中，如发生徘徊、犹豫、不可预计性时，宜静不宜动，冷静观察，以静制动。
按人性思维的逻辑分析，任何人即使像周文王那样的政治家、哲理圣贤，遇事也有徘徊、犹豫、模棱两可和难下决心的时候。不要认为他们这些大人物的思考事情样样都像瀑布那样飞流直下千尺，毫无困惑的时候，大有大的难处。
利居贞，利建侯。是指对他当下磐桓策略思想的好处总结。利于积极思考，居于周全准备和预测未来，贞于自我修正策划。这样做才能有利于他的周族诸候国的壮大和发展，即利建侯。
(20171016)
[随笔散议]
这里姬昌说的 “磐桓”，有多种解读：
一是指他身陷纣王的囚牢中，盘踞在那里不能施展政治抱负，身不由己，指他的处境，但思想上又愿意盘踞下去；
二是指他要不要让他的部族立即举行起义，营救他出狱，处在犹豫不定的思考中，自我坦白的一种表述；
三是指在告诉他的儿子周武王，在准备举事胜败之间无胜算的绝对把握时，切勿盲动，在安抚儿子；
四是指一种必须具有的策略智慧，在决断事情的意向中，如发生徘徊、犹豫、不可预计性时，宜静不宜动，冷静观察，以静制动。
按人性思维的逻辑分析，任何人即使像周文王那样的政治家、哲理圣贤，遇事也有徘徊、犹豫、模棱两可和难下决心的时候。不要认为他们这些大人物的思考事情样样都像瀑布那样飞流直下千尺，毫无困惑的时候，大有大的难处。
利居贞，利建侯。是指对他当下磐桓策略思想的好处总结。利于积极思考，居于周全准备和预测未来，贞于自我修正策划。这样做才能有利于他的周族诸候国的壮大和发展，即利建侯。
(20171016)
(3)六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞，不字，十年乃字。
[随笔散议]
这里西伯侯姬昌仍在做政治思想工作，前爻说的屯为元亨利贞，这里的爻又说屯如邅如。什么意思呢？屯虽吉利；邅如，又不是一帆风顺的。其意义说，在建设强盛国家的道路上还有不少困难和险阻，需要耐心和百折不绕的精神。这是本爻的政治核心思想。
他为了进一步阐明这一政治理想，举了一个生动的婚姻例子。他说，一个求昏的男子，骑着马突然转弯出现在女子面前，开始吓了女子和家人一跳，问明原因后，原来这男子是来求婚的，不是盗寇和流氓。那女子家人解说，她是一个正派正经的女子，不过嫁出多年不生育，被夫家退婚了，正在赶路回娘家。那男子不计较，要娶她。这男子求爱纯真，十年后她妻子怀孕生子了。
“十年乃字”。是姬昌的双关语，后指一个有作为的诸侯，必须要作长远的发展国家的计划，不可急于求成。凡图大业者，必须劳其筋骨，苦其心志，才能达到兴邦立国的理想和目的！"十年乃字"就是十年的奋斗计划。
(20171016)
[随笔散议]
这里西伯侯姬昌仍在做政治思想工作，前爻说的屯为元亨利贞，这里的爻又说屯如邅如。什么意思呢？屯虽吉利；邅如，又不是一帆风顺的。其意义说，在建设强盛国家的道路上还有不少困难和险阻，需要耐心和百折不绕的精神。这是本爻的政治核心思想。
他为了进一步阐明这一政治理想，举了一个生动的婚姻例子。他说，一个求昏的男子，骑着马突然转弯出现在女子面前，开始吓了女子和家人一跳，问明原因后，原来这男子是来求婚的，不是盗寇和流氓。那女子家人解说，她是一个正派正经的女子，不过嫁出多年不生育，被夫家退婚了，正在赶路回娘家。那男子不计较，要娶她。这男子求爱纯真，十年后她妻子怀孕生子了。
“十年乃字”。是姬昌的双关语，后指一个有作为的诸侯，必须要作长远的发展国家的计划，不可急于求成。凡图大业者，必须劳其筋骨，苦其心志，才能达到兴邦立国的理想和目的！"十年乃字"就是十年的奋斗计划。
(20171016)
(4)六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
[随笔散议]
这里的君子是诸侯的代名字，意为诸侯在扩张本国的势力范围时，要申时度势见机行事，切勿舍本逐末得不偿失。如果一味的急于冒进，不顾客观条件的变化，将会陷入危险绝境，甚至遭受灭顶之灾。
周文王比喻一个例子，如去守猎麋鹿，那是无危险的，但麋鹿已逃进森林中，就不要再去追杀了。要明白森林中有毒蛇猛兽出没，如果追进去，鹿未捕到，可能被林中的猛兽伤害了！
周文王还在告诉搞强兴势力的诸侯，其政治智慧必须具有能守能攻、能进能退，能屈能伸气魄。如条件不成熟不能蛮干无理，谨防小人思维模式，只顾眼前利益而偿失根本利益。
( 20161016)
[随笔散议]
这里的君子是诸侯的代名字，意为诸侯在扩张本国的势力范围时，要申时度势见机行事，切勿舍本逐末得不偿失。如果一味的急于冒进，不顾客观条件的变化，将会陷入危险绝境，甚至遭受灭顶之灾。
周文王比喻一个例子，如去守猎麋鹿，那是无危险的，但麋鹿已逃进森林中，就不要再去追杀了。要明白森林中有毒蛇猛兽出没，如果追进去，鹿未捕到，可能被林中的猛兽伤害了！
周文王还在告诉搞强兴势力的诸侯，其政治智慧必须具有能守能攻、能进能退，能屈能伸气魄。如条件不成熟不能蛮干无理，谨防小人思维模式，只顾眼前利益而偿失根本利益。
( 20161016)