第一象 历史的真谛

第一象　甲子 乾下乾上 乾



讖曰：
茫茫天地　不知所止

日月循環　周而復始

頌曰：
自從盤古迄希夷　虎鬥龍爭事正奇

悟得循環真諦在　試於唐後論元機

（一）读史
《推背图》流行于唐太宗时代，在当时称为《秘记》，后世传说是李淳风、袁天纲所作，以六十幅图讨论自唐国建立后的历史元机。
要了解历史元机，必须先读懂各象的意思，要读懂各象的意思，必须先读透各象的历史，要读透各象的历史，必须先弄清历史的内在规律，要弄清历史的内在规律，必须先读熟古圣先贤所写的经典史书。
经典史书读得越多，脑海里弹出的问题也会越多，屈原因为问题太多而写出《天问》。不读书反而没有问题，为什么？这就好比一张白纸，上面什么都没有，自然什么问题也没有，如果在上面划一笔，问题就会出现：为什么划得不直、不粗？为什么是黑色而不是红色？等等。人如果不投胎，就什么烦恼都没有，人如果不动脑筋，就什么问题都没有，所以彻底解决各种烦恼和问题的方法就是不投胎、不动脑筋。然而这不是人所能决定的，而是由自然决定的，所以人不能没有烦恼，也不能没有问题。要解决问题，就必须读书，书读得越多，问题也就越多，问题越多，就越要读书，这是一种循环，人来到世间就必然陷入这种循环。
既然这种循环不可避免，就让我们从容面对各种问题，刻苦读书、读史，从而辨别各种经典、教义、学说的是非曲直，形成属于自己的历史观、世界观和人生观。破解玄奥的《推背图》的方法也正在于此。

@henkel007 2012-06-09 16:35:18
楼主直接说四十三象吧

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我也想说，但若没有下面一、二层的基础，第三层就如空中楼阁。

@这TM就是个马甲 2012-06-09 16:47:35
楼主赶紧写，在线等，对预言书神马的最感兴趣啦
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这并非预言书，而是历史书。是极其严肃的历史。

(二)解纳音五行
第一象：甲子，乾下乾上，乾。这句话有两层意思：1、《推背图》是按六十甲子纳音五行来排序的；2、《推背图》是按《易经》卦象来讨论历史的。下面先讲六十甲子纳音五行。
《梦溪笔谈?乐律一》记载：古以五音（宫、商、角、徵、羽）十二律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟）相合为六十音，与六十甲子相配合，按金、火、木、水、土五行之序旋相为宫，称为纳音。
这段关于纳音的解释将六十甲子和五行也包括进去了，合称六十甲子纳音五行。古代命理书中有关于六十甲子纳音五行的长篇大论，这里就不赘述了。六十甲子纳音五行在《推背图》中的用处：1、用来对六十象图进行排序 ；2、为理解各象图历史提供形象参考，跟图的作用相似，可以形象反映历史；3、以六十甲子对应六十象，以人生循环对应人类循环，寓意深远。
第一象以甲子排第一，甲子乙丑海中金。海中金，即海洋中的金子，沉于海底，不见阳光，如同宝藏龙宫，珠孕蛟室，在这里有两层象征意义：1、象征地球和人类在宇宙中的地位；2、象征天子在庶民中的地位。
地球悬于太空，远望象一颗蔚蓝色的夜明珠，其在宇宙中的地位就好比海洋中的金子，虚无渺小、深藏不露，但自身带有璀璨的性质，若遇阳光，必定光彩夺目。海洋的成份主要是水，如果不是刻意淘沙、提炼，游遍整个海洋又能发现几块自然存在的金子呢？偶然发现一块已是万幸。所以这颗蔚蓝色的夜明珠在宇宙中应该独一无二，象人类这样的智慧生命在宇宙中也应该只此一类。
发挥一下想像力吧，这颗蔚蓝色的夜明珠也许是自然设置的生命试验室，浑身都是宝，可以孕育各种生命。自有科学观察以来，没有发现第二颗可以孕育生命的星球，且地球上的生命曾被自然毁灭多次。由于此生命试验室可以一抹重来，如同磁性写字板一样，一抹即可重写，所以自然没有必要更造一室。在两个星球上安排不同等级的生命，然后穿梭时空往来打斗或互相拜访作客，这是人类的趣味，不是自然的趣味，所以蔚蓝星球独一无二，高级生命只此一类。
庶民如海水，其质朴素，天子如金子，其质含章。金子沉没在海水中深藏不露，天子隐没于庶民中韬光养晦，那么天子是如何从庶民当中脱颖而出成为人主的呢？根据历史记载，主要有以下几种方式：
1、禅让。禅让即皇帝把帝位让给他人，如帝尧禅位于舜，帝舜禅位于禹。
2、世袭。世袭即帝位世代承袭，实行父死子继或兄终弟及的血统承袭制。
3、革命。革命即革天之命，改朝换代，君主易姓，一般表现为起义、战争、兵变、政变。
4、推举。推举即不僭位号，不传子孙，天下为公，公器付之公论，实行大选。
无论哪种方式，人要想胜出而为人主，必须自身先具有金子一样的美质。这种美质是自然所赋予的，即天造之材，有此天造之材，再加上自己隐伏修养，如琢如磨，才能发出金光，从庶民当中脱颖而出。
自然选择了这个人，赋予这个人以与众不同的美质，这个人才能得到提拔、推举，若这个人只具有海水一样的素质，又如何能从众人当中脱颖而出？世袭又当另论，世袭诸君，令人难服，但其受气入胎，智识成长，也是受控于自然。说到底还是自然选择了天子，天子是自然所命，众人只是按照各种方式履行了一下程序。所以天子无不敬畏自然，从天而变，古代天子四时祭享，冬至祭祀南郊，三年一袷，五年一禘，就是源自这个道理。

@木香瓜 2012-06-09 19:47:59
我觉得要全面解析推背图，应该把姜子牙乾坤万年歌，诸葛亮马前课，武侯百年怗，刘伯温烧饼歌，金陵塔碑文，以及梅花诗，藏头诗，等近十种语言书结合对比起来研究，这样可能比较靠谱。
反正研究了前五个，我基本得出一个共同的结论，下一朝中国将有圣人出。这是这4-5部书共同的地方。
那么，应该一定有圣人出！
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我对语言没兴趣，只对历史有兴趣。慢慢看，我会展示与众不同的、精彩纷呈的历史故事。并逐步挖掘隐藏在历史深处的历史知识。

(三)解卦
卦即“挂”，是自然悬挂的物象，以示于人。彖即“断”，断定一卦之德义。象，用卦来比拟自然现象，指示天子应执行的天命。爻，用来仿效万物之变。
乾：元，亨，利，贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾卦象征天、刚健、天子：具有元、亨、利、贞四德。元即始生之德，言乾能以阳气始生万物，使万物得以存在；亨即成长之德，言乾能会合因缘，使万物得以成长，使万事得以通达；利即和谐之德，言乾能协调万物关系，使物性和谐，各有其利；贞即设计之德，言乾做事先有计划，创世之前先有设计，胸有成竹，并预设正道使万物遵守。 彖说：伟大啊乾始生万物之德，万物资乾而始生，以其至健之性统领有形世界。又用成长之德，使云气流行，雨泽施布，万物流布成形，各得亨通，无所壅蔽。又大明达于始终之道，始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，故六爻之位，依时而成。乾依时乘驾六爻之阳气，以控御于天体。乾之为道，使万物变化无穷，各从其类而得性命。天子效法乾德，从庶民当中脱颖而出，布政行德，使万国皆得安宁。
天子当效法元，亨，利，贞这乾之四德，创业开国，设置立法、行政、司法和军事机构，设计各种法规制度，治理庶政，保家卫国，聚集民力，协调社会关系，使国富民强，政通人和。《大学》说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身即是修养元，亨，利，贞这乾之四德。
象曰：天行健，君子以自强不息。
象说：乾卦的卦象是乾下乾上，乾为天，其性刚健，天体的运行周而复始，昼夜不息，勤奋不倦，永无止境。天子看到天体的运行周而复始、昼夜不息，勤奋不倦，永无止境这一自然现象，当以人事法天所行，应用到治国理政中，应该自强不息、努力向上、永不懈怠。这是乾卦所指示的天子应执行的天命。
君子，指君临上位，子爱下民者，其概念范围通括天子、诸侯、公卿大夫。在卦象中，君子一般都是指天子。天子即天之所命者，是承载天命之人。
天子要正确完成天命，一是要正确适应、运用六爻之变，即正确贯彻乾卦“用九”及各卦象的六爻之变；二是要取法上天所悬挂的物象，以人事法天所行，正确运用到治国理政当中。乾卦是上天所悬挂的第一物象，没有对应具体的某位天子，是对所有的天子在执行天命时所作的总要求。
初九：潜龙，勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九：自然之气起于建子之月，阴气始盛，阳气潜在地下，故宜潜藏，不可施用。就好比龙隐伏在深渊当中，不可有所作为。龙是鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊，是变化之物。初九阳爻处在乾卦的最下位，好象秋分时，龙潜于深渊，正在养精蓄锐，不可施用。
此爻反映天子在担当社会责任之前的修养状态。
九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙再田，德施普也。
九二：田是地上适宜耕种之处，初九与九二俱为地道，九二在初九之上，其形象为田。阳气发现于田，犹似天子久潜稍出，虽非君位而有君德，能够号召万民，凝聚民力，以成大事，所以天下庶民利见大人。
此爻反映天子挺身而出，担当社会责任。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。
九三：九三处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可安其尊，下不在田，未可宁其居。天子处忧危之地，故需终日勤奋不倦、自强不息，即使在夜晚，也要保持警惕戒备，如同倾危之时，忧劳如此，方可避免过错。
此爻反映天子在带领民众办大事的过程中，应该保持的精神状态。
九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。
九四：九四上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，确实处在进退无常之时。九四阳气渐进，接近尊位，就象龙体在深渊中跳跃，欲飞腾以进尊位，而持疑犹豫，未敢决志，这是因为时机未到，没有过错。当此时，天子渐得人心，接近尊位，然而时机尚未到来，所以持疑犹豫，不敢贪利务进以取尊位。
此爻反映天子在登基之前应该具备的心理状态，就好比西伯姬昌内执王心，而外率诸侯以事商纣，时未可行则不行。
九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。
九五：九五阳气鼎盛，至达于天，天子以龙德飞腾而居尊位，德被天下，恩泽四方，万民瞻仰，所以天下庶民利见大人。
此爻反映天子得皇天眷命，历数在躬，君临天下，众望所归。
上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
上九：上九阳气大而极盛，天子居于尊位，久而亢极，物极则反，所以有悔恨之意。
此爻反映天子久居大宝，必有悔吝的情况。天子应该遵从日中则昃，月盈则食，物极则反的变化规律，在功成名就之后及时培养接班人，功成身退。
用九：见群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。
用九：若天子能遵循六爻之变——初九、九二、九三、九四、九五、上九，则见群龙之义，六爻阳气之义，天德之义，以不居人首为吉。天性刚健，当以柔和为德接待下民，不可更怀尊刚以盛气凌人。
此爻反映天子的待人处世态度。

(四)天命论
自然是什么？自然是天然、非人为的，是宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界。那么自然这个概念包括肉眼所不能感觉到的无形世界，即暗物质和暗能量。人法地，地法天，天法道，道法自然，连先天地生、为天地母的道也取法于自然，所以自然相对于人的智识来说是一种神秘的存在，宇宙缘起于这种存在，历史也由其而起，所以自然通天通神。
天命即天之所命，是自然赋予天子的使命。天子的使命已经由圣人通过《易经》卦象指示出来了，以前人们不知道是因为《推背图》没有出现，《推背图》出现后人们还是不知道，则是因为人们没有深入研究《推背图》，或者将《推背图》归入糟粕玄谈一类不予研究。
《推背图》作者通过自己的灵感于空中悟得历史元机，从而揭示出天命的存在。这种领悟是空前的，即前人皆未有得，也没有传。《推背图》六十象通过《易经》卦象揭示出六十种天命，如乾卦天命为“君子以自强不息”，这是对所有的天子在执行天命时所作的总要求。其后各卦都有天命，如姤卦天命为“后以施命诰四方”，遯卦天命为“君子以远小人，不恶而严”。
知道天命后又有什么用呢？天命的意义非常重大，知道天命就有机会正确执行天命，而不知道天命就全靠摸着石头过河，靠天子运用自己的通灵之智瞎打误撞，也许可以完成天命，但正确执行天命的概率不大，且容易出现反复和偏差。所以知道天命是非常重要的。
那么正确执行天命的意义又是什么呢？要知道天命的完成与否，直接关系到天下的兴、衰、治、乱及革命成败，只有正确执行天命，才能顺利完成天命。只有完成天命，才能使天下由乱而治，由衰而兴，由分而合。若不能完成天命，则原来的太平盛世会转向积贫积弱，政通人和会转向苛政如虎，严重者，天下由治而乱，由兴而衰，由合而分。
天命是历史的灵魂和准绳，而历代史书竟无一提及，所以历代史书在载言记事方面虽然丰富，但无法正确评价历史人物的成败得失、忠奸善恶，使后人无所适从。纵观历代史书，因为政治、阶级立场或写作目的不同，对同一人、同一事，或褒或贬，或毁或誉，出现不同看法、评价的例子比比皆是，层出不穷。如何客观、公正地评价历史人物和事件，是困扰历史界的难题。唯有运用天命来考察历史，运用卦、象和爻来分析、解读历史，才可以破解这一难题。
天命的完成与否是评价天子成败好坏的唯一标准！天子是万民之主，是人王中心，设置臣僚以九赋敛财贿，以九贡致邦国之用，以九职任万民，整个国家围绕其运转。天子的一举一动都关系到天下安危，万民祸福，其英明、昏庸与否，直接左右历史进程，所以自然必须对天子有所约束，予以考核。这个约束、考核的标准就是天命。因为庶民无权考核县令，县令无权考核刺史，辅臣无权考核天子，所以天子的考核必须交给自然。自然以天命来考核天子，天子以政绩来考核辅臣，辅臣以制度来考核黎民，如此形成一个精密有序的社会，就象天上的群星，各居其所而共拱北辰。
同时，《推背图》认为《易经》卦、象和六爻之变就是历史的内在规律，这一点可以通过第二象之后各象的历史演变来得到证实。既然卦、象、爻就是历史的内在变化规律，那么运用卦、象和爻来解读历史，考察、评价历史人物和事件，必然是客观、公正，最符合自然本意的。
如果明白这一道理，当遇到史书记载不全、蓄意歪曲或刻意隐讳这种情况时，就无需着急，可以根据《易经》卦、象和六爻之变来分析、还原、补全历史。因为历史是遵循内在规律而演变的，所以根据卦、象和六爻之变来分析、还原、补全的历史在大方向上是真实可信的，但在细微末节上仍是不可能周到的。就好比《推背图》作者可以推算历史发展大势，但推算不了彩票号码一样，分析、还原、补全的历史也只能保证大方向和大框架的正确，而不能精确地描述出人物的语言、眼神、动作等。
从第二象开始将会触及到分析、还原、补全历史的问题，为了方便大家完整、简洁、清晰地掌握各象历史，我将采用编年历史评论体来讲述这些历史故事，将自己的研究心得与大家一起分享，适当融入小说写法，力争做到既有可读性，又有真实性，即文质彬彬，然后君子之意。

(五)解图
第一象之图，左边是白圈，右边是红圈，白圈和红圈相连结，表示谶、颂之意。谶说：“日月循環，周而復始”，此图白圈在左，表示西边之月，红圈在右，表示东边之日，两圈相连即为日月循环，周而复始之意。颂说：“悟得循環真諦在”，进一步强调了循环。

(六)解谶
茫茫天地，不知所止： 辽阔旷远的宇宙天地，自古至今没有人知道它的边界在哪里，即空间无边界的意思。
时空密不可分，时间是指事物存在或继续的期间，也可说是循环的频率，如地球公转一周为一年，自转一周为一日。空间是指与时间相对的一种物质存在形式，表现为长度、宽度和高度，包括数字空间、物理空间和宇宙空间，也可说是循环的轨迹，如电子带负电围绕原子核旋转而构成原子空间，月亮围绕地球旋转而构成地月空间，行星围绕太阳旋转而构成太阳系空间。由此可见，没有循环就没有时间和空间，也就没有历史。
日月循環，周而復始： 日中则昃，月盈则食，日月依照自己的运行规律不停循环，一圈又一圈，周而复始，即时间无始终的意思，就如《春江花月夜》所说：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。”

(七)解颂
自從盤古迄希夷，虎鬥龍爭事正奇： 盘古，即盘古氏，是中国神话中开天辟地的人物。迄，是至的意思。希夷，指虚寂玄妙的未来或境界，《老子》说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”虎斗龙争，即龙争虎斗，比喻双方势均力敌，斗争或竞赛激烈。此句意为：自从盘古开天辟地，直到虚寂玄妙的未来，人类社会内部进行着激烈的斗争，分合、治乱、兴衰等不断循环往复，稀奇古怪的事不断涌现。
当今世界上最著名的导演，如詹姆斯?卡梅隆、史蒂文?斯皮尔伯格、乔治?卢卡斯等，导演了一部部精彩的电影，上演了一幕幕好戏，但是都比不上自然所导演的历史，自然才是最伟大的导演。人的灵感来自自然，知识取法于自然，各种发明创造效法于自然，人类是自然最大的抄袭、剽窃者，肆无忌惮地侵犯自然的原创版权，但自然并不责怪人类，因为它的爱无限宽广。人又怎能忍心不敬畏、爱护自然？
历史上有很多回到起点的运动，都会令人感到惊奇，如天下合久必分、分久必合的循环，各个朝代的兴、衰、治、乱循环，从西伯到孔子再到耶稣，圣人五百年一出的循环，夏国的妹喜、商国的妲己、周国的褒姒，红颜祸水隔代而兴的循环等。历史上也有很多突然发生的事情，令人大惑不解，如赤壁之战、高平之战中那突然改变的风向，白沟河之战、夹河之战、一片石之战中突起的狂风等。人如果承认自然的原创版权，不自以为是地编造故事来自我安慰，那么就容易理解历史上稀奇古怪的事件了。
悟得循環真諦在，試於唐後論元機： 注意这个“悟”字，意指作者之前从未有传，古之圣贤皆未有得，是作者于空中悟得。元机，指玄机、天机，表示微妙的道理，造化的奥秘。这句话的意思是：作者领悟到了历史的真谛在于循环，于是就运用这个奥妙的道理从唐国建立以后讨论历史发展的元机。

(八)循环论
循环即往复回旋，指事物周而复始地运动变化。历史循环就如陀螺旋转，经常出现回到起点的运动。《推背图》第一象指出，历史的真谛就在于循环。在周而复始的循环运动中，下一圈和上一圈相比必然存在某些不同的表现，但也有某种恒定的东西，始终保持不变，那就是历史的内在规律。
古往今来，学者们提出了很多历史定律，如：黄宗羲定律、兔死狗烹、分合定律、成王败寇、得道多助、血酬定律、瓶颈定律、家族盛衰定律、载舟覆舟定律等。黄宗羲定律指出：中国历史上，封建王朝为减轻、规范农民的赋税而出台的政策，在初期起到一定作用之后，往往最终变本加厉地加重农民负担。如熙宁变法和张居正的一条鞭法，就是这样的例子，造成了“积累莫返之害”。
总结这些定律，发现它们只是历史特定阶段的表象，而非历史的内在规律，所以这些定律只在某些特定历史条件下适用，而不是贯穿于整个历史当中。例如，黄宗羲定律适用于两次变法，但并不能解释安史之乱、马嵬驿兵变、泾原兵变、澶州军变、陈桥驿兵变等的起因和五代十国的变更等。贯穿于整个历史当中的规律只有历史的内在规律——卦、象和爻的循环。
卦、象和爻的循环支配着历史的发展，所以圈圈相连的循环之间存在某种相似。卦、象和爻又在前后循环中变化，所以圈圈相连的循环之间又存在着某种不同。《增广贤文》说：“观今宜鉴古，无古不成今”，就是要求抓住这种相似性，以解决今天遇到的难题。杜牧说：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，也是讲的这个道理。但是人们通常只注意抓住这种相似性，却忽视了更重要的东西，即分辨圈圈相连的循环之间的不同性。
要知道历史的内在规律虽然是卦、象和爻的循环，但卦、象和爻总在不断变化中，这种变化即是“易”。总的规律虽然不变，但规律之中的内核却在不断变化，这就是人们对历史常常感到困惑的原因所在。后人并非“不鉴之”，而是只顾“鉴之”却没有“辩之”，所以“复哀后人”。要解决“复哀后人”的问题，就必须进行正确的“扬弃”，要进行正确的“扬弃”，就必须分辨卦、象和爻和变化。
《推背图》以六十象讨论了六十个卦、象和爻的循环，向我们展示了五十八个具体的历史场景。开头和最后象则效法天地乾坤之意，讨论历史的真谛、始终。这五十八个卦、象和爻的循环贯穿了自唐后的整个人类历史，能够解释各个历史阶段的运动变化，不象黄宗羲定律那样只针对历史特定阶段，所以是历史的内在规律。
那么唐之前的人类历史是否遵循卦、象和爻的循环呢？答案是肯定的。只是《推背图》作者没有进一步论述唐之前的人类历史所对应的卦象，后世也就不得而知。但卦、象和爻的循环在悄悄支配人类历史的发展是毋庸置疑的。
《推背图》各象的循环间隔并非固定于三十年，比如五代十国时期，虽然只有短短的五十三年，但一个卦象紧接一个卦象出现，平均相隔仅十年，这是因为五代十国时期革命频繁，君主经常易姓的缘故。《推背图》重点考察的历史是革天之命和辇辂播迁，如果革天之命和辇辂播迁频繁出现，那么卦象就会一个紧接着一个。如果历史长期稳定不变，如同一潭死水，那么卦象就会隔个上百年，如雍正、乾隆、嘉庆时代就被《推背图》忽略了。
明白了历史发展的内在规律和循环的关系后，下面继续讨论一下循环。
历史表现为时空，时间即循环的频率，空间即循环的轨迹。时间没有始终，表现为圈圈相连的循环。地球自转为一天，公转为一年，日复一日，年复一年，人生子，子生孙，孙生曾孙，如此圈圈相联没有止境，此天子崩，下天子继，圈圈相联，此朝代终结，下朝代继起，圈圈相联。空间没有边界，表现为层层嵌套的循环。电子带负电围绕原子核旋转而构成原子空间，若干原子构成分子空间，还有地月空间、太阳系空间、银河系空间等层层嵌套。所以循环构成历史。
宗教经典中，有上帝、耶稣图像，有如来佛、观世音图像，还有众神图像，但这些都是假相，不是真相。《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”世人制作的那些上帝、耶稣图像、如来佛、观世音图像和众神图像，有我、有人、有众生、有寿者，所以都是虚妄。那么真相是什么呢？真相就是圈圈相连、层层嵌套的循环。此循环构成历史，所以是无所从来，亦无所去的。
有人问：“何时历史不再循环？”要知道循环是构成历史的细胞，是历史的真谛所在，没有循环就没有历史，不再循环就等于革了历史的命，同时也革了人类自己的命。
人生循环嵌套于人类循环当中，人类循环又嵌套于何处？应当是嵌套于地球生物循环当中。地球生物循环最初是单细胞循环，后出现多细胞循环、低级生物循环、高级生物循环、智慧生物循环。人类循环只是地球生物循环当中的一环，如果人类循环结束，那么自然又会生出别种智慧生物循环，就好比恐龙循环结束以后，自然生出人类循环一样。
人口数量庞大，史书如何讲解、记述人生循环呢？答案是以天子的人生循环作为代表来讲解、记述人生循环。庶民象海水，天子象金子，天子的人生循环构成朝代循环，朝代循环构成国史循环，国史循环构成人类循环。史书正是按照这个方法来讲解、记述历史的。

@annyde 2012-06-11 12:54:17
现在的时代已经是全球化的时代了
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全球化、信息化和智能化时代就不遵守历史的内在规律了吗？

@我爱咖啡奶茶和茶 2012-06-11 11:54:04
这个感兴趣，坚持下去要
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当然会坚持，这不仅是你的兴趣，更是我的兴趣

@静夜闲轩 2012-06-11 14:36:17
现在怎么样了？
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饭要一口一口吃

第二象 皇后之路
第二象　乙丑 巽下乾上 姤



讖曰：
纍纍碩果　莫明其數

一果一仁　即新即故

頌曰：
萬物土中生　二九先成實

一統定中原　陰盛陽先竭

（一）天子简介
则天大圣皇后武氏，讳曌，并州文水（山西省文水县）人，父武士矱，母杨氏，以武德七年（624年）正月廿三日，生后于长安，当时天降鹅毛大雪，积地三尺。隋大业末，士矱为鹰扬府队正。高祖行军于汾阳、晋阳时，经常在他家休息。义旗初起，士矱跟从高祖平定京城。贞观中，累迁工部尚书，进封应国公，又历利州、荆州都督。士矱的长兄武士棱，跟从起义，官至司农少卿，次兄武士逸，也有战功，贞观初，为韶州刺史。士矱初娶相里氏，生子武元庆、武元爽；后又娶杨氏，生三女，武后是次女，元女嫁给越王府功曹贺兰越石，早寡，季女嫁给郭孝慎，早卒。武后从小聪明机智，喜读文史，十三岁时，太宗听说她美容止，召入宫，立为才人。
太宗文武大圣大广孝皇帝，讳世民，高祖第二子，母太穆顺圣皇后窦氏，以隋开皇十八年（598年）十二月廿二日，生帝于武功（陕西省武功县）别馆。当时，有二龙在别馆门外戏耍，三日而去。高祖临岐州（陕西省凤翔县），帝时年三岁，有书生自称善于相术，拜谒高祖，说：“公是贵人，而且会有贵子。”见帝，又说：“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民。”高祖恐其言泄，想杀书生，忽然找不到人，于是采用“济世安民”为帝取名。帝从小聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测度他的高深。大业末，隋炀帝在雁门（山西省代县）被突厥所围，帝应募救援，设计解围。高祖守太原，帝时年十七岁。高阳贼帅魏刀儿，自号历山飞，来攻太原，高祖深入贼阵。帝将轻骑突围而进，张弓射击，所向披靡，拔高祖于万众之中。当时隋祚已终，帝潜图义举，经常折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。
高宗天皇大圣大弘孝皇帝，讳治，字为善，太宗第九子，母文德顺圣皇后长孙氏，以贞观二年（628年）六月十三日，生帝于东宫丽正殿。载诞之初，见龙登寝。贞观五年（631年），封晋王。帝小时岐嶷（幼年聪慧）端审，宽仁孝友。著作郎萧德言初授《孝经》，太宗问帝：“此书中何言为要？”帝对：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”太宗大悦道：“行此，足以事父、兄，为臣、子了。”及文德皇后崩，帝时年八岁，对母亲的哀慕之情感动了左右人，太宗屡加慰抚，从此对帝特深宠异，不久拜右武候大将军。

（二）序幕 01
大业十三年（617年），天下大乱，海内分崩，群贼蜂起。右骁卫将军李渊为太原留守，郡丞王威、武牙郎将高君雅为副留守，隋炀帝杨广前往江都（江苏省扬州市），消息阻绝，李世民与晋阳令刘文静首谋，劝李渊举义兵。
五月十五日，李渊秘遣开阳府司马刘政会告王威、高君雅潜结突厥谋反，将两人系狱。十七日，突厥数万人寇晋阳，众人以为是王威、高君雅召来突厥，李渊乘机将两人斩首祭旗，遂起义兵。突厥留城外二日，大掠而去。
六月十四日，李渊建大将军府；以裴寂为长史，刘文静为司马，唐俭及温大雅为记室，武士矱为铠曹，刘政会、崔善为和张道源为户曹，晋阳长姜謩为司功参军，太谷长殷开山为府掾，长孙顺德、刘弘基、窦琮及鹰扬郎将王长谐、姜宝谊为左、右统军；自余文武，随才授任。又以世子李建成为陇西郡公，左领军大都督，辖左三统军；李世民为敦煌郡公，右领军大都督，辖右三统军，各置官属。以柴绍为右领军府长史；咨议刘赡领西河通守。
七月初四，李渊以李元吉为太原太守，留守晋阳宫，初五，将甲士三万人从晋阳出发，立军门誓师，并移檄郡县，告谕以尊立代王之意；西突厥阿史那大奈也率兵相从。
代王杨侑派遣虎牙郎将宋老生将精兵二万屯于霍邑（山西省霍州市），左武候大将军屈突通将骁果数万人屯于河东（山西省永济市）以抗拒李渊。八月初三早晨，李世民引兵大破宋老生军，宋老生下马投堑，被刘弘基斩杀。九月初十，李渊率诸军包围河东，屈突通婴城自守，一时难以攻下。李渊听取裴寂和李世民两方面意见，留诸将继续围困河东，自己引军西进。
九月十六日，李渊至朝邑（陕西省大荔县朝邑镇），以长春宫为馆舍，关中士民争相归附，如同赶集。冠氏长于志宁、安养尉颜师古及李世民内兄长孙无忌到长春宫拜谒李渊。李渊都以礼相待，以于志宁为记室，颜师古为朝散大夫，长孙无忌为渭北行军典签。
十月初四，李渊至长安，在春明门西北处扎营，诸军都集合起来，共计二十余万人。十一月初九，李渊攻拔京城长安，迎代王于东宫，迁居大兴殿。十五日，李渊备法驾迎代王杨侑即皇帝位于天兴殿，杨侑时年十三岁，大赦，改元义宁，遥尊隋炀帝为太上皇。十七日，隋恭帝杨侑下诏加李渊假黄钺、使持节、大都督内外诸军事、大丞相，进封唐王，总录万机。以武德殿为丞相府，改教称令，每日于虔化门视事。
十二月十七日，李世民在扶风（陕西省扶风县）大破薛仁杲军。廿一日，河池太守萧瑀来降。屈突通与刘文静相持数月，兵败投降，被执送长安，李渊以屈突通为兵部尚书，赐爵蒋公，兼秦公元帅府长史。
义宁二年（618年）正月初一，隋恭帝诏准唐王剑履上殿，赞拜不名。隋炀帝至江都以后，更加荒淫，在宫中设一百余间房，装修豪华，供美人居住，每日令一房为主人。隋炀帝与萧后、幸姬每日宴饮，酒卮不离口，从姬一千余人也常醉。当时江都粮草将尽，从驾骁果多是关中人，久客思乡里，见隋炀帝没有西还之意，多谋叛归。
三月初十，右屯卫将军宇文化及，虎贲郎将司马德戡、元礼，监门直阁裴虔通，将作少监宇文智及，虎勇郎将赵行枢，以骁果作乱，入犯宫闱。十一日，隋炀帝被校尉令狐行达用练巾缢杀。萧后与宫人拆漆床板为小棺，与赵王杨杲一同殡于西院流珠堂。隋宗室、外戚，无论老少都被杀死。
五月十四日，隋恭帝下逊位诏，禅位于唐。武德元年（618年）五月二十日，唐王李渊即皇帝位于太极殿，史称唐高祖，命刑部尚书萧造兼太尉，告天于南郊，大赦天下。

（二）序幕 02

六月初十，薛举寇泾州（甘肃省泾川县）。高祖以秦王李世民为元帅，带八总管兵前往击敌。十二日，奉隋恭帝为酅国公。
七月，宇文化及渡永济渠，与李密战于童山之下，李密中流矢，堕于马下，左右随从奔散。追兵且至，幸亏秦叔宝拼命捍卫，李密获免。宇文化及进入汲郡（河南省浚县）求军粮，王轨不堪其扰，派遣通事舍人许敬宗诣李密请降；李密以王轨为滑州总管，以许敬宗为元帅府记室，与魏征共掌文翰。九月，李密与王世充战于偃师（河南省偃师市），大败，遂与王伯当等将领谋归关中。
十月初八，李密至长安，有司供待稍薄，所部兵马数日不得食，众心颇怨。高祖以李密为光禄卿、上柱国，赐爵邢国公，李密心有不满。李世民与薛仁杲相持六十余日，大破薛仁杲军于浅水原（陕西省长武县）。十一月初八，薛仁杲出降。十二月初一，高祖派遣李密诣山东，收服其部众归唐。三十日早晨，李密在桃林县造反，行军总管盛彦师前往追讨，斩杀李密及王伯当，俱传首长安。
武德二年（619年）四月初七，王世充篡越王杨侗位，僭称天子，国号郑。武德三年（620年）正月，窦建德僭称夏王。四月，秦王大破宋金刚于介州，宋金刚与刘武周都逃奔突厥，遂平并州。
七月初一，高祖命秦王率诸军讨伐王世充。武德四年（621年）五月初二，秦王大破窦建德军于虎牢关，生擒窦建德，河北悉平。初九，王世充举东都洛阳降，河南平。七月初九，秦王凯旋，献俘于太庙。十二日，高祖大赦天下，斩窦建德于市，流王世充于蜀，王世充还没有出发就被仇人所杀。
十九日，窦建德余党刘黑闼据漳南反。十月，赵郡王李孝恭平荆州，擒获萧铣。十二月十五日，高祖命秦王及齐王李元吉讨伐刘黑闼。武德五年（622年）三月廿六日，秦王破刘黑闼于洺水上，尽复所陷州县，刘黑闼逃奔突厥，山东悉平。十二月，太子李建成破刘黑闼军于魏州，斩杀刘黑闼。武德七年（624年）三月，赵郡王大破辅公祏，江南皆平。四月初一，高祖大赦天下，颁行新律令，自此天下大定。
武德九年(626年)六月初一，太白经天（金星白昼可见）。李建成、李元吉与后宫日夜在高祖面前谮诉李世民，高祖听信谣言，将罪责世民。秦府僚属都很忧惧，行台考功郎中房玄龄、比部郎中长孙无忌和府属杜如晦共劝世民诛杀建成和元吉。六月初四，世民率无忌等人，伏兵于玄武门。建成、元吉行至临湖殿，觉察有变，立即拨马东归宫府。世民跟在后面呼喊，元吉张弓射击世民，再三不中，世民射杀李建成。尉迟敬德将七十骑赶到，射杀李元吉。这就是玄武门之变。
六月初七，高祖立李世民为皇太子，又下诏：“自今军国庶事，无论大小悉委太子处决，然后闻奏。”世民放纵禁苑鹰犬，罢除四方贡献，听百官各陈治道，政令简肃，中外大悦。八月初八，高祖下诏传位于太子。
八月初九，李世民即皇帝位于东宫显德殿，史称唐太宗，大赦天下；关内及蒲、芮、虞、泰、陕、鼎六州免租调二年，自余州给复（免除赋税徭役）一年。八月廿一日，立王妃长孙氏为皇后。

（三）武二姐入宫 01
贞观初，利州（四川省广元市）都督武士矱请益州成都人袁天纲到府第中看相，为什么要请他呢？因为他是誉满天下的相士，其智通灵。袁天纲曾于大业元年（605年）至洛阳，为杜淹、王珪、韦挺等高官看相，所言升迁贬黜、富贵运途之事，后来全部应验。
袁天纲来至府第中，对夫人杨氏说：“观夫人骨法，必生贵子。”见到武元庆、武元爽后，说：“此二子都是保家之主，官可至三品。”见武大姐，说：“此女也是大贵，然而不利其夫。”乳母当时怀抱武二姐，身穿男子衣服，袁天纲看后，说：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行走再看。”于是让武二姐步于床前，举目四望，袁天纲大惊道：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极。”更转侧细察，又惊道：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主！”
武士矱闻言大惊，说：“先生对小女有何建言？” 袁天纲深吸一口气，说：“果真是女？必当悉心教导，好生看护，不可逆天。十年之后当令入宫，以侍天子。” 武士矱说：“先生所言，敢不铭心？还请先生自出此门，即忘今日之语，不可泄露，恐有灭门之祸。” 袁天纲接过金银，哈哈一笑，说：“在下什么也没说，什么都不知道，打扰，就此告辞。”
武士矱从此对武二姐刮目相看，悉心教导，特深宠异，认为她日后必能光耀门楣。武二姐在利州度过童年，巍巍米仓山，滔滔嘉陵江，都给她留下美好的童年印象。
贞观五年(631年)，武士矱调任荆州都督。荆州丰富的历史文化风情对武二姐起了熏陶作用，激发她对文史的兴趣。
贞观九年(635年)五月初六，高祖李渊崩于长安大安宫垂拱殿。不久，荆州都督武士矱也因病逝世，临终前，嘱咐夫人杨氏一定要让武二姐入宫，杨氏不以为然。太宗追赠武士矱为礼部尚书，委派并州都督李勣护葬武士矱于山西文水县。李勣，又名徐世勣、李世勣，因避太宗讳而改名李勣，太宗的这一无意委派，使李勣和武二姐建立了缘分，为其日后成为“拥武派”埋下了伏笔。
武氏一家在李勣的护送下，从荆州扶柩北上，走了一月有余才到山西文水。安葬完毕后，杨氏带着三个女儿在文水县武氏旧宅栖身，吃斋念佛，为亡夫守孝。不久，武士矱前妻相里氏之子武元庆、武元爽联合其堂兄武惟良、武怀运、嫂子善氏一起欺负、排挤杨氏母女。善氏经常恶语咒骂杨氏，逼她改嫁或离开文水。杨氏母女无依无靠，只好相拥而泣。

（三）武二姐入宫 02
贞观十年(636年)春，杨氏被迫带着女儿投奔长安娘家的亲戚。杨氏的堂兄是高祖之女长广公主（初封桂阳公主）的驸马、太常卿杨师道，长广公主又是杨氏与武士矱的红娘，所以，驸马夫妇对杨氏母女很是关照，就让杨氏母女在驸马府弟先行住下，再作打算。
当时，武大姐年方十四，武二姐十二，正值豆蔻年华，容貌都很美艳。武二姐的容貌更为特别，特点是龙睛凤颈、奇相月偃、方额广颐，具体形象可参考卢舍那佛坐像。卢舍那佛坐像是咸亨三年（672年），高宗下令雕凿的，高宗亲自参与绘制、审核坐像设计图，将武皇后的形像融入其中，供世人瞻仰，武皇后为此捐出脂粉钱两万缗。奉先寺卢舍那佛坐像至今仍在，被西方人誉为“世上最美丽的佛陀”、“东方维纳斯”。
武氏姐妹到长安后，引起青年才俊的关注，就如牡丹出现于原野，引得狂蜂浪蝶纷至沓来。杨氏经过慎重选择，将武大姐嫁给越王府功曹贺兰越石。杨氏打算再等一年就将武二姐嫁出。谁知武二姐志气远大，不愿嫁给凡夫俗子。杨氏知道她惦记袁天纲之言，苦口婆心劝说她不要痴心妄想，找个寻常人家过平安日子，一旦入宫就好比花落深渊，难有出头之日。武二姐不听，杨氏便请长广公主现身说法。长广公主便将宫中险恶一一盘数，建议武二姐嫁给一位青年才俊，以后自有飞黄之日。武二姐仍然不从，一心只想侍奉天子。杨氏和长广公主都很纳闷，看不懂这个女孩子，令她三思。
六月廿一日，长孙皇后薨于太极宫立政殿，谥曰文德皇后。武二姐听说中宫缺位，更是急于入宫，好象中宫之位可以手到擒来似的。长广公主见武二姐主意已决，执意入宫，遂入宫见太宗，推荐武二姐才貌双全，可奉圣躬。太宗闻言大悦，同意宣招武氏入宫。
贞观十一年(637年)春，武二姐被招入太极宫（又名大兴宫），立为才人。临别时，杨氏恸泣与诀，武二姐神态自如，说：“见天子庸知非福，何儿女悲乎？”杨氏止泣。
三月初二，銮舆至洛阳，廿六日，太宗大蒐（春天打猎）于广城泽。十一月十一日，幸怀州（河南省沁阳市）；廿六日，还洛阳宫。