宋人一天用几个钱？
一月底出过的时候觉得自己是逃离了疫区
二月初回来的时候认为病毒已经扩散到日本了，不过走一步看一步，那个时候两个打算，一个是留在日本算了就像何处劝我的。另一个是回去处理一下再溜出来。
回来了不久就发现湖北内外的数据差太大了。明显就是控制住了。于是认为不出去也没事了。等到春节后返工潮结束并没有扩大，意味着真的控制住了。
近三月份的时候我们小区开始出妖儿了。好些老外回来啦。最初是韩国，最近是美国，不断增加的榜单上的重点国家回来的人会有救护车上门量体温啊啥的。居家隔离。弄得送外卖的有人都不敢进我们小区。
成功躲掉外地输入性的我们，现在在经受外国输入性的考验了。吆西，来吧！
二月初回来的时候认为病毒已经扩散到日本了，不过走一步看一步，那个时候两个打算，一个是留在日本算了就像何处劝我的。另一个是回去处理一下再溜出来。
回来了不久就发现湖北内外的数据差太大了。明显就是控制住了。于是认为不出去也没事了。等到春节后返工潮结束并没有扩大，意味着真的控制住了。
近三月份的时候我们小区开始出妖儿了。好些老外回来啦。最初是韩国，最近是美国，不断增加的榜单上的重点国家回来的人会有救护车上门量体温啊啥的。居家隔离。弄得送外卖的有人都不敢进我们小区。
成功躲掉外地输入性的我们，现在在经受外国输入性的考验了。吆西，来吧！
永和豆浆开了，油条豆浆最容易恢复。
清美小馆也开了，豆制品一两天就过期，厂家要很能够保证供应才可以
但是街角的一家清美加盟铺子消失了，这家铺子就两平方大小
一个售货员守在铺子里，铺子只有一个冰箱，每天卖多少这个售货员（应该就是铺子的主人）都知道。没人的时候就在那里玩手机，有人来了也不理不睬，你问她就回答，生意还是做的，可见是自己的铺子
隔壁就是一个农工商，里头的豆制品种类也很多，他家其实做得挺不容易的
刚才下去发现他家已经拆掉了，应该是不再续租了，改换门楣才对。没有两平方的小铺子现在想到要装修的，是吧？
清美小馆也开了，豆制品一两天就过期，厂家要很能够保证供应才可以
但是街角的一家清美加盟铺子消失了，这家铺子就两平方大小
一个售货员守在铺子里，铺子只有一个冰箱，每天卖多少这个售货员（应该就是铺子的主人）都知道。没人的时候就在那里玩手机，有人来了也不理不睬，你问她就回答，生意还是做的，可见是自己的铺子
隔壁就是一个农工商，里头的豆制品种类也很多，他家其实做得挺不容易的
刚才下去发现他家已经拆掉了，应该是不再续租了，改换门楣才对。没有两平方的小铺子现在想到要装修的，是吧？
一千零一夜里头有一个故事，说有个穷人路上捡到一只死老鼠
他把死老鼠拿到不知道什么地方换到了一把豌豆
他就拿这把豌豆做本钱，去工人下班的路上卖豌豆茶（没有说茶具从哪里来的，只能说这个穷人还是有点资本能拿得出茶杯和炉子，所以想不通为啥用死老鼠开始自己的事业）
贩卖豌豆茶的钱积聚够了就去做什么别的产业，反正就那样越做越大了
从这个故事里至少能够发现：豆浆应该是最容易形成的产业
古书里说的引车卖浆者流，对应的英语里penny bourgeois，这个词汇也没有中文俗称，译作便士资本家，没有流行起来。
他把死老鼠拿到不知道什么地方换到了一把豌豆
他就拿这把豌豆做本钱，去工人下班的路上卖豌豆茶（没有说茶具从哪里来的，只能说这个穷人还是有点资本能拿得出茶杯和炉子，所以想不通为啥用死老鼠开始自己的事业）
贩卖豌豆茶的钱积聚够了就去做什么别的产业，反正就那样越做越大了
从这个故事里至少能够发现：豆浆应该是最容易形成的产业
古书里说的引车卖浆者流，对应的英语里penny bourgeois，这个词汇也没有中文俗称，译作便士资本家，没有流行起来。
邻居家上电子封条了。只要开门就会报警
每天有医生上门做医学观察，小区物业还公布了录像
总觉得小区业主算是素质高的，但是事到临头还是觉得有点担惊受怕的样子。恐怕是同居委会和各级城市管理的领导的交往中获得的深深的不信任吧。
但是业委会出面说的话公信力还是有一点的了。
每天有医生上门做医学观察，小区物业还公布了录像
总觉得小区业主算是素质高的，但是事到临头还是觉得有点担惊受怕的样子。恐怕是同居委会和各级城市管理的领导的交往中获得的深深的不信任吧。
但是业委会出面说的话公信力还是有一点的了。
印度和非洲仍旧免疫其实引发了洒家一个构想
暨前现代社会里对这种死亡率不高的病毒就是不那么重视的。当地人也没有有病去医院的观念的。群体免疫？。。。
暨前现代社会里对这种死亡率不高的病毒就是不那么重视的。当地人也没有有病去医院的观念的。群体免疫？。。。
传统社会并不把医院当作生病必须去的地方
生老病死现在只有养老还是居家的，主要居家，其它都是在医院进行的
而前现代社会则无一不是在家里进行的，围绕着生老病死人类的仪式也特别多
因为这几件对人类也都特别重要、又无能为力。现代国家对现代社会的构建
即在于对这些公共设施的构建和经营能力，不是么？所谓的社会主义
表明上在于把钱平均分到每个人的手上，而其背后恰恰是在于把医疗教育居住等社会资源分配到每个人
生老病死现在只有养老还是居家的，主要居家，其它都是在医院进行的
而前现代社会则无一不是在家里进行的，围绕着生老病死人类的仪式也特别多
因为这几件对人类也都特别重要、又无能为力。现代国家对现代社会的构建
即在于对这些公共设施的构建和经营能力，不是么？所谓的社会主义
表明上在于把钱平均分到每个人的手上，而其背后恰恰是在于把医疗教育居住等社会资源分配到每个人
印度的事情我还真的没把握说，没有亲眼见过，道听途说的消息没法作为判断的依据
其实非洲我也没见过，以上猜测基于这样一种假设：当医疗资源仍旧没有成为该社会的稀缺资源的时候，疫情也就不再是一个社会现象，甚至可能也不是一个公共话题，你可以合理怀疑当地是否具有了同样的词汇
中国人语汇里的“疫”就出现得非常早。《论衡》一则：
命義:
墨家之論，以為人死無命；儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言「死生有命，富貴在天」。言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒於長平之下，四十萬眾同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數；饑饉之歲，餓者滿道；溫氣疫癘，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？
再《月令》一则：
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。食黍與彘，其器閎以奄。飭死事。命有司曰：土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。地氣且泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。命之曰暢月。
早早地就把瘟疫政治化了。不是么？
其实非洲我也没见过，以上猜测基于这样一种假设：当医疗资源仍旧没有成为该社会的稀缺资源的时候，疫情也就不再是一个社会现象，甚至可能也不是一个公共话题，你可以合理怀疑当地是否具有了同样的词汇
中国人语汇里的“疫”就出现得非常早。《论衡》一则：
命義:
墨家之論，以為人死無命；儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言「死生有命，富貴在天」。言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒於長平之下，四十萬眾同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數；饑饉之歲，餓者滿道；溫氣疫癘，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？
再《月令》一则：
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。食黍與彘，其器閎以奄。飭死事。命有司曰：土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。地氣且泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。命之曰暢月。
早早地就把瘟疫政治化了。不是么？
