玩艺儿——聊聊古玩行里的那些事。
这两天一直忙，都是转发的文章，算是偷懒了，今天无论如何也是自己写一点。
今天讲一个关于佛教艺术品的问题。佛教是我国第一大教，收藏艺术品也有很多关于佛教的主题。喜欢收藏的人当中也有很多信佛的。与佛教主体有关的收藏品有佛经，佛像，佛珠等等物品。我以关接触过一些学佛的居士，不敢说对佛教很了解，但是多少也知道一些。
佛经中有一个说法，叫末法时期，我们处的这个时期就是所谓的末法时期，根据佛经的记载，这个时期，佛法式微，外道横行。很多人假借佛教的名义进行敛财。末法其中的一个特征就是佛教用品被当成商品来出售。
那么这是不是说我们就不能玩这些东西呢。我专门请教过师傅。他说，第一，没有开光的佛珠是可以玩的，因为他算是单纯的艺术品，但是开光之后就是佛具。不能把玩，更不能借人把玩。第二，有佛祖形象的艺术品不能把玩，佛像可以买卖，但是所赚取的差价要用来做功德。
说到学佛的人，其实做我们这个生意最喜欢碰到这样的人，前面我也说过，学佛的人一般都有钱。东西几乎不讲价。头几天有一个佛友过来，我们提到了这个问题。佛友说，人家有这个福报。而我对于他的说法有不同意见，我认为是有钱有人，在生活富足之后，希求更高的福报。他这回显然是默认了我的说法。但不管怎么说，人有向善之心总是好的。
我的这个佛友是我的一个前同事，对于佛法信奉甚笃。辞职之后，也弄一些珠子之类的东西卖，发心要为佛贴金。
绚甸和尼泊尔都是佛国，很多佛友都会去这个地方。他为我讲了一些关于这些国家的见闻。在缅甸，因为出产翡翠，而中国是翡翠消费第一大国，很多中国人去缅甸淘金。而在这里也是一个很考眼力的地方。因为中国人太多，缅甸的商城都是排队去购卖的中国人。人到柜台前，先说你要什么，比如说要吊坠，店员会拿出几个吊坠让你看，有满意的谈价格，谈好拿走，谈不好，对不起，请后面那位上来，您该走走，绝不废话。而且缅甸翡翠A 货，B 货都有，看不准，对不起，不是我们的责任。我这个佛友到缅甸是去请佛主舍利的。据风闻，缅甸某寺有佛主舍利，其不辞辛苦，高价从寺中请入一些，混入琥珀当中带到了国内。但我不知道是真是假。
他还从尼泊尔带了几个嘎乌盒，我问上面的东西都是什么，他说是绿松，我说这可不是绿松。他说不可能，尼泊尔人都实在，不能造假。我说这两年尼泊尔可不是头几年了。都让中国人带坏了。他这才笑着说，可不是，当是我一到机场，那些人就喊，看，中国土豪来了。
今天讲一个关于佛教艺术品的问题。佛教是我国第一大教，收藏艺术品也有很多关于佛教的主题。喜欢收藏的人当中也有很多信佛的。与佛教主体有关的收藏品有佛经，佛像，佛珠等等物品。我以关接触过一些学佛的居士，不敢说对佛教很了解，但是多少也知道一些。
佛经中有一个说法，叫末法时期，我们处的这个时期就是所谓的末法时期，根据佛经的记载，这个时期，佛法式微，外道横行。很多人假借佛教的名义进行敛财。末法其中的一个特征就是佛教用品被当成商品来出售。
那么这是不是说我们就不能玩这些东西呢。我专门请教过师傅。他说，第一，没有开光的佛珠是可以玩的，因为他算是单纯的艺术品，但是开光之后就是佛具。不能把玩，更不能借人把玩。第二，有佛祖形象的艺术品不能把玩，佛像可以买卖，但是所赚取的差价要用来做功德。
说到学佛的人，其实做我们这个生意最喜欢碰到这样的人，前面我也说过，学佛的人一般都有钱。东西几乎不讲价。头几天有一个佛友过来，我们提到了这个问题。佛友说，人家有这个福报。而我对于他的说法有不同意见，我认为是有钱有人，在生活富足之后，希求更高的福报。他这回显然是默认了我的说法。但不管怎么说，人有向善之心总是好的。
我的这个佛友是我的一个前同事，对于佛法信奉甚笃。辞职之后，也弄一些珠子之类的东西卖，发心要为佛贴金。
绚甸和尼泊尔都是佛国，很多佛友都会去这个地方。他为我讲了一些关于这些国家的见闻。在缅甸，因为出产翡翠，而中国是翡翠消费第一大国，很多中国人去缅甸淘金。而在这里也是一个很考眼力的地方。因为中国人太多，缅甸的商城都是排队去购卖的中国人。人到柜台前，先说你要什么，比如说要吊坠，店员会拿出几个吊坠让你看，有满意的谈价格，谈好拿走，谈不好，对不起，请后面那位上来，您该走走，绝不废话。而且缅甸翡翠A 货，B 货都有，看不准，对不起，不是我们的责任。我这个佛友到缅甸是去请佛主舍利的。据风闻，缅甸某寺有佛主舍利，其不辞辛苦，高价从寺中请入一些，混入琥珀当中带到了国内。但我不知道是真是假。
他还从尼泊尔带了几个嘎乌盒，我问上面的东西都是什么，他说是绿松，我说这可不是绿松。他说不可能，尼泊尔人都实在，不能造假。我说这两年尼泊尔可不是头几年了。都让中国人带坏了。他这才笑着说，可不是，当是我一到机场，那些人就喊，看，中国土豪来了。
@瑶头丸1990 1332楼 2015-04-06 20:57:00
@山径之蹊2015-04-0620:36:01
尼泊尔手工嘎乌盒。
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很有风情是当项链坠子吗山径哥
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放藏药，舍利子，甘露丸，藏红花，经咒等等。
@山径之蹊2015-04-0620:36:01
尼泊尔手工嘎乌盒。
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很有风情是当项链坠子吗山径哥
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放藏药，舍利子，甘露丸，藏红花，经咒等等。
@seanhock 1343楼 2015-04-07 00:07:00
又来 好多棕眼
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我觉得也不像，东西没有过手，但是从棕眼来看，小叶檀一般钻孔的时候都是顺着棕眼，再小也是，但是这个手串很明显就是随机打眼儿。
又来 好多棕眼
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我觉得也不像，东西没有过手，但是从棕眼来看，小叶檀一般钻孔的时候都是顺着棕眼，再小也是，但是这个手串很明显就是随机打眼儿。
@阳生阴死 1355楼 2015-04-07 12:17:00
原矿朱砂14的什么价？
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我这里没有，可以给你打听一下。
原矿朱砂14的什么价？
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我这里没有，可以给你打听一下。
@dinshzhe 1351楼 2015-04-07 10:40:00
楼主多大了 前面说到还没有成家 是不是还在上学的骚年～不过好像还是很专业的样子 少年老成啊 哈哈～ 文字功底也是不错 也看出不少国学涵养 本人也是古玩爱好者 写的不错 赞一个！
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没有那么年轻，但也不大。
楼主多大了 前面说到还没有成家 是不是还在上学的骚年～不过好像还是很专业的样子 少年老成啊 哈哈～ 文字功底也是不错 也看出不少国学涵养 本人也是古玩爱好者 写的不错 赞一个！
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没有那么年轻，但也不大。
转这一篇文章
金刚杵是藏传佛教中常见的法器，梵语称“伐折罗”(Vajra)。原为古印度的一种兵器，藏传佛教引入以后，成为表示坚利之智、割断烦恼、降伏恶魔的法器。
金刚杵的演变
古印度吠陀时期，金刚杵的原型是大天神因陀罗的主要武器，或称之为“霹雳闪电”。在古印度和中亚的一些艺术作品中，金刚杵通常被画成一根短棒，两端各有一对尖利的股叉。这样的描述应该是作为兵器的金刚杵形象。因陀罗造像在印度和东南亚(如柬埔寨吴哥窟、泰国郑王寺)多表现为骑象持杵的造型，佛教进入中国之后，因陀罗被称为“帝释天”，造像早期呈现少年帝王像，宋元后期呈现为汉地帝王装束。
从古印度时期的兵器演绎为法器金刚杵，其原型究竟为何种式样，今已无从考证。但是从种种资料和经文的引述中，都能看出来金刚杵系源于印度，并随同佛教的兴盛开始进入中国。
公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，对推动佛教西藏化起了积极的作用。金刚铃、杵等部分密宗法器伴随着神秘的作法仪轨在桑耶寺首次面世，而此时的金刚杵还带有浓重的印度风格，有独股、三股、五股的金刚杵，都是开口式样，也就是说中心股(又称中脉)和侧面的股在顶端相互之间不连接，呈现分开的状态。此时期的中心股豪壮粗大，呈现三棱和四棱状，且收尖的弧度很大，不论是独股，三股、五股的中股都是如此，似乎仍旧保留了兵器的一些特征。
笔者收藏的一只三股金刚杵就是典型的9世纪风格。该杵侧股弧度较大，逐渐向中心股顶端收尖。侧股在其股身还有一个折回小尖，侧视其股形有刀锋之感。衔接侧股和莲台的龙首吻部较短，类似兽头。莲台部分的叶瓣肥硕、粗大，莲瓣上有2或3道刻纹，表现出莲瓣的脉络。莲台下有人面，大眼深目，带有典型的印度神像风格。首都博物馆馆藏一尊吐蕃分治时期(9～13世纪)鎏金释迦牟尼像台座下有一个典型的早期金刚杵形象，三股、侧股和中股分得很开，也清晰地反映了那个时期金刚杵的造型特征。
同时期的中原正处于唐朝，唐代中原开始接受密宗，史称唐密。陕西扶风法门寺地宫出土的银壶上的纹饰也是开股式样的金刚杵。此后，中原密教东渡东瀛，由日本僧人空海传道，称东密。东密法器至今仍有保留，基本保持了唐金刚杵的造型，其重要特征就是开口式样。
中原唐代金刚杵几乎没有留存，博物馆也难见实物，而云南省博物馆减南诏国时期一只金刚杵，可以间接反映出中原唐杵式样。这件金刚杵从大理崇圣寺三塔出土，为同期金刚杵之典型器，体量硕大，中股硕壮，收尖的曲线弧度较大，股尖尖锐挺拔，侧股饱满，龙首吐出侧股，侧股弯曲部分弧度极大，八瓣莲台莲瓣肥美，有雕刻纹饰显现脉络。较为独特的是莲台下已经不是人面，采用了卷草纹饰，说明金刚杵由印度风格开始向中原风格转变，但是从总体来看还保留着早期金刚杵的特征。独股杵除了在古南诏国地区出土过一些实物外，西藏和中原密教都没有保留下来，在日本的东密还保留有独股杵式样。独股杵随着仪轨的变化逐渐退出历史舞台，反而是中原佛教的护法神韦陀天王手中的金刚杵还保留了独股仵的形式。
比较有趣的是，辽代金刚杵也直接承袭了唐代风格，从出土的辽代金刚杵来看，种种细节与东密金刚杵神似。辽柞多为三股开口式，股爪和中股都相对较细，但是侧股的反尖很长，较为独特。内蒙古赤峰市宁城县辽中京遗址内的大明塔为辽代鼎盛时期建造的砖塔，其东侧的胁侍菩萨手中所执金刚杵就是标准的辽杵造型。
就材质来看，早期金刚杵多为铁、青铜、青铜鎏金。铁材质的金刚杵多出在北印度、尼泊尔、西藏地区，其工艺多使用嵌金装饰。青铜、青铜鎏金金刚杵主要出土在南诏地区。在收藏和鉴别时特别要注意青铜鎏金金刚杵，此类杵市面造假很多，多用古器翻模，器形不变，刻意作锈，呈现红斑绿锈，只是锈层很浮，没有古锈那么坚硬。
藏传佛教中的金刚杵
公元10世纪，藏传佛教经过后弘期之后再次传播(编者注：前弘期和后弘期是对佛教在吐蕃地区流传过程的分期。前弘期是指从藏王松赞干布兴佛到朗达玛灭佛的200年间，大致是在7世纪中期至9世纪中期。后弘期是公元1270年萨迦法王八思巴统一全藏以后，佛教再次兴起的时期)，开始学习北印度和克什米尔地区的佛教仪轨，其中法器的造型风格也逐渐发生变化，整个过程一直持续到13世纪，宗教越来越成为政治的附属，而西藏开始统一并入元朝版图，元大帝忽必烈封萨迦派领袖八思巴为护国禅师，其宗教地位得到极大提高。
整个10世纪到13世纪是藏传佛教造像仪轨发生重要变化的一个阶段，从北印度、帕拉、克什米尔引进的造像风格在藏西、元大都均产生了深远的影响，这个阶段的造像充满活力，是外来艺术风格和西藏本土艺术风格相互融合的过程，是西藏造像由单纯的模仿学习到自我定位的一个阶段，这个阶段的造像非常饱满和充满力度，铸造技术极其高明，大量使用合金铜来铸造佛像和法器，在造像和法器上镶嵌银、红铜、天铁是这个时期的重要特征之一。
仪轨的变化促使法器开始发生变化，此时的金刚杵已经逐渐由开口式演变为闭合式样，仍具有初期的饱满和浑厚，侧股和中股却已没有早期金刚杵的那种力度。股体开始逐渐地收窄并变得有些浑圆，摩羯鱼的上吻开始加长，莲瓣开始出现较为规范的雕刻，变得更加立体和程式化。这个阶段的金刚杵大量使用了合金钏材质，其特殊的光泽和温润感为那个时代所独有。合金铜金刚杵分两类，一类使用双色合金铜铜套嵌铸造工艺，其中股使用天铁做核心，这样的工艺一直沿袭到明代；一类杵身镶嵌红铜和天铁，铸造工艺精细，杵体本身使用合金铜铸造。笔者保存的这两支元代金刚杵就有鲜明的时代特征。
藏传佛教由产生于7世纪的以五方佛为核心的佛教神系发展而来，五股杵依旧保留着重要的地位。随着宁玛派的“九乘”理论及其仪轨的成熟，以及对前弘时期的掘藏(在藏传佛教中，当宗教面临劫难时，将各种重要法物藏匿起来以待日后重新挖掘出来的仪轨称为伏藏，分为书藏、圣物藏和识藏。其中最为重要的就是以莲花生为祖的宁玛派的伏藏。掘藏就是指后世的活佛取出先前伏藏圣物的宗教仪轨)，九股杵开始盛行，大量使用合金铜和天铁混铸，以四方形天铁为中股贯穿整个金刚杵，其余八股为环绕中脉，中柄之大珠十分饱满。较为特殊的是此类杵内部是中空的，非实心铸造。此时期的九股金刚杵合金铜颜色青黄偏黑，很容易辨识。此后明清金刚杵使用的合金铜颜色偏黄。
从此以后，金刚杵在藏传佛教法器中都以五股和九股进行流传，直接影响明清两朝金刚杵的造型。明代延续了部分元代的佛教仪轨，但大量增加汉族风格元素，形成了独有的明代风格，所以，明代法器也形成了自己独有的风格。明代永乐和宣德皇帝对藏传造像和法器非常关注，往往在颁赐的法器和造像上留有刻款。
明式法器以官制御赐的最为精美，细节清晰严谨，器形体量硕大，用料上乘讲究，大多鎏金，鎏金厚重，颜色鲜亮偏红，是法器中的上品，也是近年拍卖会上的重点成交之物。永宣法器中，金刚铃上的佛母开脸和同期造像非常接近，开脸甜美端庄。永宣金刚杵工艺细致，多为坛城台阶般叠加，中股顶端收尖，但棱线很清晰，其余各股不论四股还是八股，在股身都有细密的连珠纹装饰，十分华美。从股身侧视，股爪闭合后多呈椭圆形，和以往风格有所不同。摩羯鱼上吻长而卷曲，牙齿和鬣发塑造非常细腻。
清代藏密金刚杵在市面上流传较多，且式样多是元明制式，在工艺和用料上多有简化，股身较早期偏瘦弱，材质也多使用黄铜和响铜制作。明清时期，除了御赐的金刚杵和罕见的玉质金刚杵外，金属所铸的法杵多为各地区自行制造，供寺院僧人修行使用，流传至市面的法器多是僧人常年使用或是藏民随身佩带之物。老旧的金刚杵触手十分圆润，棱角全无，触摸多的部位和触摸少的部位铜色包浆有明显差异。熟旧感是辨别新老的重要依据，新制金刚杵往往通体皮色相同，锈色浮浅，多有刻意作旧的痕迹，细心的藏家都能辨识。
金刚杵是藏传佛教中常见的法器，梵语称“伐折罗”(Vajra)。原为古印度的一种兵器，藏传佛教引入以后，成为表示坚利之智、割断烦恼、降伏恶魔的法器。
金刚杵的演变
古印度吠陀时期，金刚杵的原型是大天神因陀罗的主要武器，或称之为“霹雳闪电”。在古印度和中亚的一些艺术作品中，金刚杵通常被画成一根短棒，两端各有一对尖利的股叉。这样的描述应该是作为兵器的金刚杵形象。因陀罗造像在印度和东南亚(如柬埔寨吴哥窟、泰国郑王寺)多表现为骑象持杵的造型，佛教进入中国之后，因陀罗被称为“帝释天”，造像早期呈现少年帝王像，宋元后期呈现为汉地帝王装束。
从古印度时期的兵器演绎为法器金刚杵，其原型究竟为何种式样，今已无从考证。但是从种种资料和经文的引述中，都能看出来金刚杵系源于印度，并随同佛教的兴盛开始进入中国。
公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，对推动佛教西藏化起了积极的作用。金刚铃、杵等部分密宗法器伴随着神秘的作法仪轨在桑耶寺首次面世，而此时的金刚杵还带有浓重的印度风格，有独股、三股、五股的金刚杵，都是开口式样，也就是说中心股(又称中脉)和侧面的股在顶端相互之间不连接，呈现分开的状态。此时期的中心股豪壮粗大，呈现三棱和四棱状，且收尖的弧度很大，不论是独股，三股、五股的中股都是如此，似乎仍旧保留了兵器的一些特征。
笔者收藏的一只三股金刚杵就是典型的9世纪风格。该杵侧股弧度较大，逐渐向中心股顶端收尖。侧股在其股身还有一个折回小尖，侧视其股形有刀锋之感。衔接侧股和莲台的龙首吻部较短，类似兽头。莲台部分的叶瓣肥硕、粗大，莲瓣上有2或3道刻纹，表现出莲瓣的脉络。莲台下有人面，大眼深目，带有典型的印度神像风格。首都博物馆馆藏一尊吐蕃分治时期(9～13世纪)鎏金释迦牟尼像台座下有一个典型的早期金刚杵形象，三股、侧股和中股分得很开，也清晰地反映了那个时期金刚杵的造型特征。
同时期的中原正处于唐朝，唐代中原开始接受密宗，史称唐密。陕西扶风法门寺地宫出土的银壶上的纹饰也是开股式样的金刚杵。此后，中原密教东渡东瀛，由日本僧人空海传道，称东密。东密法器至今仍有保留，基本保持了唐金刚杵的造型，其重要特征就是开口式样。
中原唐代金刚杵几乎没有留存，博物馆也难见实物，而云南省博物馆减南诏国时期一只金刚杵，可以间接反映出中原唐杵式样。这件金刚杵从大理崇圣寺三塔出土，为同期金刚杵之典型器，体量硕大，中股硕壮，收尖的曲线弧度较大，股尖尖锐挺拔，侧股饱满，龙首吐出侧股，侧股弯曲部分弧度极大，八瓣莲台莲瓣肥美，有雕刻纹饰显现脉络。较为独特的是莲台下已经不是人面，采用了卷草纹饰，说明金刚杵由印度风格开始向中原风格转变，但是从总体来看还保留着早期金刚杵的特征。独股杵除了在古南诏国地区出土过一些实物外，西藏和中原密教都没有保留下来，在日本的东密还保留有独股杵式样。独股杵随着仪轨的变化逐渐退出历史舞台，反而是中原佛教的护法神韦陀天王手中的金刚杵还保留了独股仵的形式。
比较有趣的是，辽代金刚杵也直接承袭了唐代风格，从出土的辽代金刚杵来看，种种细节与东密金刚杵神似。辽柞多为三股开口式，股爪和中股都相对较细，但是侧股的反尖很长，较为独特。内蒙古赤峰市宁城县辽中京遗址内的大明塔为辽代鼎盛时期建造的砖塔，其东侧的胁侍菩萨手中所执金刚杵就是标准的辽杵造型。
就材质来看，早期金刚杵多为铁、青铜、青铜鎏金。铁材质的金刚杵多出在北印度、尼泊尔、西藏地区，其工艺多使用嵌金装饰。青铜、青铜鎏金金刚杵主要出土在南诏地区。在收藏和鉴别时特别要注意青铜鎏金金刚杵，此类杵市面造假很多，多用古器翻模，器形不变，刻意作锈，呈现红斑绿锈，只是锈层很浮，没有古锈那么坚硬。
藏传佛教中的金刚杵
公元10世纪，藏传佛教经过后弘期之后再次传播(编者注：前弘期和后弘期是对佛教在吐蕃地区流传过程的分期。前弘期是指从藏王松赞干布兴佛到朗达玛灭佛的200年间，大致是在7世纪中期至9世纪中期。后弘期是公元1270年萨迦法王八思巴统一全藏以后，佛教再次兴起的时期)，开始学习北印度和克什米尔地区的佛教仪轨，其中法器的造型风格也逐渐发生变化，整个过程一直持续到13世纪，宗教越来越成为政治的附属，而西藏开始统一并入元朝版图，元大帝忽必烈封萨迦派领袖八思巴为护国禅师，其宗教地位得到极大提高。
整个10世纪到13世纪是藏传佛教造像仪轨发生重要变化的一个阶段，从北印度、帕拉、克什米尔引进的造像风格在藏西、元大都均产生了深远的影响，这个阶段的造像充满活力，是外来艺术风格和西藏本土艺术风格相互融合的过程，是西藏造像由单纯的模仿学习到自我定位的一个阶段，这个阶段的造像非常饱满和充满力度，铸造技术极其高明，大量使用合金铜来铸造佛像和法器，在造像和法器上镶嵌银、红铜、天铁是这个时期的重要特征之一。
仪轨的变化促使法器开始发生变化，此时的金刚杵已经逐渐由开口式演变为闭合式样，仍具有初期的饱满和浑厚，侧股和中股却已没有早期金刚杵的那种力度。股体开始逐渐地收窄并变得有些浑圆，摩羯鱼的上吻开始加长，莲瓣开始出现较为规范的雕刻，变得更加立体和程式化。这个阶段的金刚杵大量使用了合金钏材质，其特殊的光泽和温润感为那个时代所独有。合金铜金刚杵分两类，一类使用双色合金铜铜套嵌铸造工艺，其中股使用天铁做核心，这样的工艺一直沿袭到明代；一类杵身镶嵌红铜和天铁，铸造工艺精细，杵体本身使用合金铜铸造。笔者保存的这两支元代金刚杵就有鲜明的时代特征。
藏传佛教由产生于7世纪的以五方佛为核心的佛教神系发展而来，五股杵依旧保留着重要的地位。随着宁玛派的“九乘”理论及其仪轨的成熟，以及对前弘时期的掘藏(在藏传佛教中，当宗教面临劫难时，将各种重要法物藏匿起来以待日后重新挖掘出来的仪轨称为伏藏，分为书藏、圣物藏和识藏。其中最为重要的就是以莲花生为祖的宁玛派的伏藏。掘藏就是指后世的活佛取出先前伏藏圣物的宗教仪轨)，九股杵开始盛行，大量使用合金铜和天铁混铸，以四方形天铁为中股贯穿整个金刚杵，其余八股为环绕中脉，中柄之大珠十分饱满。较为特殊的是此类杵内部是中空的，非实心铸造。此时期的九股金刚杵合金铜颜色青黄偏黑，很容易辨识。此后明清金刚杵使用的合金铜颜色偏黄。
从此以后，金刚杵在藏传佛教法器中都以五股和九股进行流传，直接影响明清两朝金刚杵的造型。明代延续了部分元代的佛教仪轨，但大量增加汉族风格元素，形成了独有的明代风格，所以，明代法器也形成了自己独有的风格。明代永乐和宣德皇帝对藏传造像和法器非常关注，往往在颁赐的法器和造像上留有刻款。
明式法器以官制御赐的最为精美，细节清晰严谨，器形体量硕大，用料上乘讲究，大多鎏金，鎏金厚重，颜色鲜亮偏红，是法器中的上品，也是近年拍卖会上的重点成交之物。永宣法器中，金刚铃上的佛母开脸和同期造像非常接近，开脸甜美端庄。永宣金刚杵工艺细致，多为坛城台阶般叠加，中股顶端收尖，但棱线很清晰，其余各股不论四股还是八股，在股身都有细密的连珠纹装饰，十分华美。从股身侧视，股爪闭合后多呈椭圆形，和以往风格有所不同。摩羯鱼上吻长而卷曲，牙齿和鬣发塑造非常细腻。
清代藏密金刚杵在市面上流传较多，且式样多是元明制式，在工艺和用料上多有简化，股身较早期偏瘦弱，材质也多使用黄铜和响铜制作。明清时期，除了御赐的金刚杵和罕见的玉质金刚杵外，金属所铸的法杵多为各地区自行制造，供寺院僧人修行使用，流传至市面的法器多是僧人常年使用或是藏民随身佩带之物。老旧的金刚杵触手十分圆润，棱角全无，触摸多的部位和触摸少的部位铜色包浆有明显差异。熟旧感是辨别新老的重要依据，新制金刚杵往往通体皮色相同，锈色浮浅，多有刻意作旧的痕迹，细心的藏家都能辨识。
@张方辉和李晓利 1362楼 2015-04-08 07:24:00
@山径之蹊 1360楼 2015-04-08 06:47
早
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这么早
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跑生活嘛
@山径之蹊 1360楼 2015-04-08 06:47
早
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这么早
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跑生活嘛
@转身一 1365楼 2015-04-08 09:42:00
楼主，，帮帮忙看下这串星月，市场价格大概在多少左右，谢谢了，。。
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多大的?
楼主，，帮帮忙看下这串星月，市场价格大概在多少左右，谢谢了，。。
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多大的?
@转身一 1368楼 2015-04-08 10:00:00
我对比了下X宝的，尺寸应该是8X6的吧，
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6×8还要便宜一些。
我对比了下X宝的，尺寸应该是8X6的吧，
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6×8还要便宜一些。
@转身一 1371楼 2015-04-08 10:13:00
那应该就是这个价，文昌东郊一大堆加工厂做这个现在，好像很有赚头，
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海南是星月的原产地。
那应该就是这个价，文昌东郊一大堆加工厂做这个现在，好像很有赚头，
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海南是星月的原产地。
在外面，转发一篇文章。
念珠梵名叫做“钵塞莫”。《木槵子经》说: “佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木槵子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木槵子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木槵子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅槃”。
念珠的粒数
按藏经的记载:
最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用）；
上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);
X（怨霊を退散させた祐天上人の数珠）
中品五十四粒;
下品二十七粒。
另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如：
一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。
一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。
五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。
二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。
二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。
十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。
其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。
唐密数珠的形制
母珠两粒：达摩珠、绪珠。达摩珠代表佛，在密教代表大日如来和四方四佛，绪珠代表修行者。达摩珠下的小珠代表补处菩萨如普贤、观音、文殊、弥勒等菩萨摩诃萨。
串线：比喻慈悲喜舍意。
记子：达摩珠端象征十波罗蜜或者释迦佛十大弟子；绪珠端代表修行者修生的十波罗蜜。记子下的椭圆珠代表禅、智或者三昧也、般若，象征菩提涅磐的妙果。
另外在7/14/21处有小珠分别，便于诵真言时的计数。
佛经中所说念珠之功德
不同质地的念珠有不同的功德，好的质地可以使功德增加很多倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：
铁者：五倍。
赤铜者：十倍。
真珠珊瑚者：百倍。
木槵子者：千倍。
莲子者：万倍。
帝释青子者；百万倍。
菩提子者：无数倍。
《摄真实经》中，则分念珠之功德为：
香木者：一分。
钅俞石（黄铜）、铜铁者：二分。
水精、真珠者：一分。
莲子、金刚子者：二分。
诸宝及菩提子者：无数分。
另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。
密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。
执持念珠的方法
“念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这 样问。原因：
①可以收摄心意，使不外驰。
②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。
拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：
佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。
金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
莲花部：应用右手母指与四指掐之。
羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。
《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在颈项上的念珠。使用挂珠很有讲究，通常出家人之中，只有住持、长老、法会主持者及当家师才能挂珠子；或者出家受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的垂珠，如果是当家师，垂珠挂在右边；知客，垂珠挂在左边；主持大和尚，垂珠须广挂在背后，称为拖珠。在家居士是绝对不可以挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈；如果手上拿着一定要是两圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。
念珠梵名叫做“钵塞莫”。《木槵子经》说: “佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木槵子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木槵子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木槵子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅槃”。
念珠的粒数
按藏经的记载:
最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用）；
上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);
X（怨霊を退散させた祐天上人の数珠）
中品五十四粒;
下品二十七粒。
另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如：
一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。
一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。
五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。
二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。
二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。
十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。
其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。
唐密数珠的形制
母珠两粒：达摩珠、绪珠。达摩珠代表佛，在密教代表大日如来和四方四佛，绪珠代表修行者。达摩珠下的小珠代表补处菩萨如普贤、观音、文殊、弥勒等菩萨摩诃萨。
串线：比喻慈悲喜舍意。
记子：达摩珠端象征十波罗蜜或者释迦佛十大弟子；绪珠端代表修行者修生的十波罗蜜。记子下的椭圆珠代表禅、智或者三昧也、般若，象征菩提涅磐的妙果。
另外在7/14/21处有小珠分别，便于诵真言时的计数。
佛经中所说念珠之功德
不同质地的念珠有不同的功德，好的质地可以使功德增加很多倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：
铁者：五倍。
赤铜者：十倍。
真珠珊瑚者：百倍。
木槵子者：千倍。
莲子者：万倍。
帝释青子者；百万倍。
菩提子者：无数倍。
《摄真实经》中，则分念珠之功德为：
香木者：一分。
钅俞石（黄铜）、铜铁者：二分。
水精、真珠者：一分。
莲子、金刚子者：二分。
诸宝及菩提子者：无数分。
另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。
密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。
执持念珠的方法
“念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这 样问。原因：
①可以收摄心意，使不外驰。
②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。
拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：
佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。
金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
莲花部：应用右手母指与四指掐之。
羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。
《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在颈项上的念珠。使用挂珠很有讲究，通常出家人之中，只有住持、长老、法会主持者及当家师才能挂珠子；或者出家受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的垂珠，如果是当家师，垂珠挂在右边；知客，垂珠挂在左边；主持大和尚，垂珠须广挂在背后，称为拖珠。在家居士是绝对不可以挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈；如果手上拿着一定要是两圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。
@醉饮铁马冰河 1382楼 2015-04-09 10:02:00
请教楼主，六瓣的金钢，1.0的红皮的108颗串的大约什么价位……其实，那么多种类我也说不出哪种更喜欢：（（
0.8的呢？
我在潘家园看过，摊主说1.0的女生戴太大……可我觉得0.8的没有1.0的好看：（（
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通货可能100元上下，精品的话，可能几百到几千，不一样的。
请教楼主，六瓣的金钢，1.0的红皮的108颗串的大约什么价位……其实，那么多种类我也说不出哪种更喜欢：（（
0.8的呢？
我在潘家园看过，摊主说1.0的女生戴太大……可我觉得0.8的没有1.0的好看：（（
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通货可能100元上下，精品的话，可能几百到几千，不一样的。