第三环，曹雪芹不是作者真姓名
《红楼梦》中有“作者曹雪芹”字样，那只是化（笔）名。书中开篇就说了，真事已经隐去，具体内容为假语村言，那种时代背景下用真实姓名无异于飞蛾扑火，非智者所为。
博学硕儒国学大师王国维先生（1877—1927年）在1904年撰写的《红楼梦》评论中说：“若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知”。括号中“未见曹雪芹何名”特有深意，这是明确无误的告诉世人，曹雪芹并不是《红楼梦》作者的真实姓名，只是化名或笔名而已。他又说：“作者之姓名与著书之年月，固当为唯一考证之题目”。
第6节，清朝前期大兴文字狱。
为了弄清楚清朝前期为什么要大兴“文字狱”这个问题，不得不先了解一下相关历史。1644年10月30日（阴历十月初一日）清圣祖福临即皇帝位，号曰大清，定鼎燕京。清朝定鼎燕京之初，即遇到中原军民的殊死抵抗，为了江山一统，清军实施了惨无人寰的大屠杀,汉人遭致血腥镇压，负出了巨大的生命代价。史料记载的大屠杀有:扬州十日屠（杀害汉人有80万之众）、广州之屠（杀害汉人70万）、嘉兴之屠（城乡约有50余万人遇难）、嘉定三屠（被清兵屠杀约20余万人），还有苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、海宁之屠、
济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州之屠、太谷之屠、泌州之屠、泽州之屠等等。被屠杀者人数是一个让听者瞠目结舌的数字，有网友“推定当时中国有几千万甚至超过一亿的人口，直接或间接地死于满清的大屠杀，这是有充分依据的，甚至可以说是很保守的推算。”清军实施这些丧心病狂的大屠杀，模式基本一致：根据清军头子发布的屠城令，实施了残忍的集体杀戮和无耻的集体强奸。
虽然清朝统治者靠武力统一了中国，但在一段时期内，人心未能臣服，被大屠杀征服地区的不少士林人物，深怀失去故国和亲人之痛，总想以文字形式表示心中的不满情绪。清廷为了巩固统治，力图扼杀民族意识和文化，残酷地绞杀一切违逆现政权的汉族士大夫，绝不容许有人死抱着故国之念不放，哪怕只是意识上的反抗也不放过。康熙朝典型的“文字狱”有《明史》案，处死70多人，受株连的221余人。徐骏案，即“清风不识字，何须乱翻书”诗案，徐不仅丢了脑袋还被灭了族。戴名世《南山集》案被牵连者达300多人，还有朱方旦“诡立邪说，煽惑愚民”案、王锡侯批评《康熙字典》案等等，涉案者下场悲惨，活人被杀，葬者被开棺戮尸，死于狱中者被戮尸枭首。这就是《红楼梦》作者创造“幻笔幻体文章之格式”的时代背景，因此作为文学巨擘的作者怎能不力避“文字狱”呢！
在封建社会，书写阃闱之事即属有伤风化。《红楼梦》在坊间流行后，仍遭世人抨击。清中期名仕陈其元在《庸闲斋笔记》中说：“淫书以《红楼梦》为最，盖描募痴男女性情……”。一般人士尚有如此认识，最高统治者更不会闻而不问。顺治9年（1652）朝廷就颁布了“琐语淫词，通行严禁”律令。康熙四十八年（1709）曾有旨云：“朕惟治天下，以人心风俗为本。欲正人心风俗，必崇尚经学，而严禁非圣之书，此不易之理也……应即通行严禁。”在这种时代背景下问世的《红楼梦》，若署作者真名，无疑是“幼鼠戏老猫——找死！”书中，作者还用了多种方言，写了多种风土人情和饮食习惯，加之用说梦的方式，以规避朝廷在某一特定地域查出真实作者。所以说书中的曹雪芹无疑是作者的笔名。被胡适先生指认的曹雪芹只是哄了几代人的被作者。在300多年的中国历史上，出现了数十个《红楼梦》版本，有的后期版本中也掺进了北京西山曹雪芹家的故事，但此曹雪芹已非原作者。
第7节，作者不避讳曹寅的字号。
避国讳、家讳对于古代文人来讲是头等重要的事。它要求在说话和写字时要完全避开当时皇上、太上皇、先皇和家里父亲、祖父、先祖的名字，若要表达这几个字的意思，也要改用其他字义相同而字音不近的字代替。可我们看到在《红楼梦》里，作者就没有避过“寅”字讳。
第10回，张友士给秦可卿看病后到外边屋里说“……肺经气分太虚者，头目不时眩晕，寅卯间必然盗汗……”
第14回，“凤姐知道今日的客不少,寅正便起梳洗”。
第26回，薛蟠对宝玉说看见一张落款“庚黄”的好画时，却把寅字又写又说，
第26回，薛蟠对宝玉说看见一张落款“庚黄”的好画时，却把寅字又写又说，又是手犯，又是嘴犯。“众人都看时，原来是‘唐寅’两个字”“薛蟠自觉没趣，
笑道：谁知他是‘糖银’是‘果银’的！”
第69回，写到尤二姐吞金死后说：“那里已请下天文生，择定明日寅时入殓大吉”。
还有，北京西山的曹雪芹所谓的祖父曹寅，有一号为“雪樵”，而在《红楼梦》里，作者也未避讳。《红楼梦》一书中从不避讳曹雪芹所谓的祖父曹寅号“雪樵”中的“雪”字，由此说明不是作者一时笔误，也不是抄手故意而为，只能表示作者祖上名字里没有“寅”这个字。
第8节，作者写芹“逝”两次、失踪1次，规避朝廷查禁。
甲戌本《石头记》第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，余不遇癞头和尚何，怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔”（见附图七）。由此内容看出，甲午年写批语的时间应在甲戌（1754年）前，当为1714年，“芹为泪尽而逝”的壬午年又应在写批语者落款甲午年（1714）之前，当为1702年，而不是1762年。
庚辰本《石头记》第22回，回末批中载：“此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟”（见附图八）。结合庚辰本《石头记》“第十一回至二十回，脂砚斋凡四阅评过”的内容分析，写批语者落款丁亥年应在庚辰年（1760年）前，当为1707年。而“芹逝”又应在丁亥夏畸笏叟写披语前夕，与上段分析为1702年的时间也不吻合。
再说，据日本国明治三十八年一月印刷发行的石印悼红轩原本第53回末载：“上自第18回，入壬子，正月十五日起，至此回，壬子冬止，共计书35回”可知，写到22回的时间在壬子年，上文计算为1672年。如此，对于“芹逝”的时间，让读者更难揣摩了。
庚辰本《石头记》第75回，回前批中载：“乾隆二十一年（1756）五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹”（见附图九）。直到全书内容写结束，所缺中秋诗俟雪芹未果，雪芹失踪了，而在《红楼梦》末尾却载“又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史”，曹雪芹又出现了。
综合上述内容，看出《红楼梦》作者不断施放烟幕弹，即运用言外之意的“语言弹”来强烈干扰人们的正常判断能力，以达到规避朝廷追查到《红楼梦》真正作者的目的。
但是，在2013年12月22日至24日,中国红楼梦学会竟然召开了全国“曹雪芹逝世250周年纪念大会暨学术研讨会”,似乎搞的轰轰烈烈。2015年10月30日下午,由北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部又在北京植物园曹雪芹纪念馆，联合主办了“第六届曹雪芹文化艺术节•纪念曹雪芹诞辰300周年纪念大会”，大会场面要惨淡一些。很多网友评论为，这是“劳民伤财的一场场闹剧”。
（图七）
（图八、九）
冒辟疆将“曹雪芹”作为化名或笔名，有何深意?笔者暂未发现其本人的解释，只能稍作探秘。
中国古代文言文中常有“尔曹”、“吾曹”等词出现，即为你等、你辈，我等、我辈之意。在冒辟疆取笔名或化名时，自然会站在明朝遗民的立场上，考虑到反清复明观点一致的一批士林同人都有血泪情仇之痛，把“曹雪芹”写入《红楼梦》中是应有之义。
“雪芹”有几多含义？古人取字、别号不是随意为之，而是引经据典，并且字、号含义相符。不少红学家认为“雪芹”之典来源于苏轼诗句：“泥芹有宿根……雪芽何时动”，以及苏辙“园父初挑雪底芹”的诗句，当是有道理的。
苏轼（1037─1101年，字子瞻，又字和仲，号东坡居士）在宋元丰三年（1080）被贬黄州后，有诗《东坡八首》，其中第三首有写雪后芹菜复苏的诗句：“泥芹有宿根，一寸嗟独在，雪芽何时动，春鸠行可脍”（时人喜好芹芽脍杂鸠肉为之，“雪芹”隐在其中）。雪后之芹，香气浓郁，最好吃，民众极为钟爱。
苏辙（1039─1112年，字子由）的《新春》诗有：“园父初挑雪底芹”句，范成大(1126─1193年，苏州人，与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”)的诗有：“玉雪芹芽拔韮长”句。由此表明，有些古代文人特别偏爱雪后嫩芹,老百姓也喜欢“雪芹”。
冒辟疆用“雪芹”为笔名，与古代文人的习好和民情相符。
冒辟疆名襄，“襄”本来含有帮助、辅佐之意。他抚养了多名明朝遗民的后代，多次变卖家产赈灾济民辅佐朝廷和地方政府，拯救百姓出水火，数以千、万计的民众感恩戴德，其行为符合襄字本意。他初取百姓喜欢的“雪芹”为号，与襄字本意吻合。
经过明•清之交的甲申之变，冒辟疆的家人原来为“三世百余口”，被清兵劫杀后，只剩8口。这种惊天变故，使他深怀血（雪）泪之情（芹）缅怀故人，时代因素赋予“雪芹”又一层含意。也就是说,在小说《石头记》中出现的作者曹雪芹,则作为化名,已有深怀血泪之情的含义。
冒辟疆还取号巢民，与如皋当时的一棵古樸树有关。因为冒辟疆“结樸为巢”，和巢鸟为伴，则号巢民。平时，家乡人呼巢民时，“曹”与“巢”不加区分。在这种情况下，冒辟疆取笔名或化名曹雪芹尤如天赐。
在冒辟疆的名字中，对于字“辟疆”作何解释呢?他的祖父和父亲都任过武职，希望子孙为国家开疆辟土，是应有之义。至于他后来立志复“辟”大明“疆”土，这也在名字的含义中得到充分体现。
上述文字，只是对冒辟疆字、号的一般解释。如果结合时代背景和《红楼梦》中的内容，还有一层新意。从当年文人留下的诗书中看出，雪，代表东北；芹，代表江南也。雪芹是一个整体，是一家人，不该通过大屠杀解决问题。
《红楼梦》中写“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”，是瑞雪兆丰年吗？非也，是金子变成铁、宝玉变成石头的国变！譬如，凤姐：“一夜北风紧”，李纨：“开门雪尚飘”，表面看是写下雪，其实是写清兵入侵江南！
在《红楼梦》第17回的采《诗》中，宝玉题了稻香村对联:“新涨绿添浣葛处（庚辰双行夹批：采《诗》颂圣最恰当）,好云香护采芹人（庚辰双行夹批：采《风》采《雅》都恰当。然冠冕中又不失香奁格调）”。香奁格调具有深曲的特点,如《懒卸头》:“侍女动妆奁,故故惊人睡。那知本未眠,背面偷垂泪。懒卸凤凰钗,羞入鸳鸯被。时复见残灯,和烟坠金穗”。该诗意味曲折,开始说是“惊人睡”,接着便解释说本来就未眠,伤心垂泪却又怕别人知道。
对于采《诗》的理解,结合古代资料，看出其实质含义，“浣葛”看似洗衣，其实是指在战争中被劫俘女人组成的洗衣院，也是妓院。“稻香”，盗香也（宝
玉曾对黛玉讲老鼠窃香玉），“采芹"，满清掳掠江南也！
对于以上内容，满脑子清人思想的北京西山的曹雪芹，能想得出来吗?
明朝天启四年（1624），一部珍贵的由夏兆昌编纂的《书史纪原》问世，由明代大书画家董其昌（1555─1636年，字玄宰，卒后谥文敏，官至南京礼部尚书）写“叙”并题识，书末书有“雪芹校字”四字。这是一部明代的刻本，分上、下两册，现被收藏于山东省泰安市的岱庙。
冒辟疆少年时就在明季文学界小有名气而崭露头角，他的《香俪园偶存》诗集于明天启四年一问世，就受到大于冒辟疆56岁的大名人董其昌的赏识，并将14岁的辟疆收为弟子。特别值得一提的是，董尚书还专门为《香俪园偶存》诗集作了序（见《冒辟疆全集》第757页）：“《王右丞集》载十六、十九岁诗，不必王子安《滕王阁诗》若《序》，江河万古,四傑无論。假令右丞之诗不著年月，谁能辨其少作耶?光岳灵气只有此数，古今文人共之。头出头没，无足异者。“宿世謬词客”，右丞语不虚也。此辟疆十四岁时作，才情笔力已是名家上乘，安知非前身老诗人再来?亦安知非高常侍五十为诗，韋蘇州六朝吟客，千錘百鍊，撚破髭髯者, 氣未盡,再入词场,点缀盛明一代诗文之景運耶?辟疆自谓此，故吾不忍废。予谓此如崑山之人以夜光抵鹊，何言之易！以诧於賞音者。雲間八十退叟董其昌撰并書”。
阅此序后,深感董大人十分器重少年冒辟疆。当夏兆昌将《书史纪原》携去文学大师董其昌处，请其鑑识时，董尚书自然会让其门生小冒先期校点该书，尔后由大师题识，这是基本程序和简单道理。遍考董其昌在世时接触过的相关人物，结合“校字”这项工作以及改错、添减字的字体因素分析，这“雪芹”非冒辟疆的笔名莫属。这位明朝的“雪芹”，怎么也不可能是清朝乾隆时期北京西山的那位曹雪芹。
第四环，“四次接驾”是被戮汉人抵抗满清贵族入侵的血泪史，是《红楼梦》内容的大关键之一
《红楼梦》第16回有文，赵嬷嬷（妈妈）道：“那是谁不知道的？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’，这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家，（甲戌侧批：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。）嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，（庚辰本《石头记》侧批：点正题正文）”。这里的“点正题正文”和“甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看”等文字，读者万万不能小觑，“大关键、大节目”的核心正题就是“独他家接驾四次”。
第9节，“四次接驾”的对象实非康熙。
《红楼梦》作者在第16回中写元妃省亲时，借赵嬷嬷、王熙凤之口道出“说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹”、“独江南甄家接驾四次”之语，根本没有讲到“南巡”这个词。而胡适先生将其说成是康熙6次南巡，独曹家接驾4次，显然矛盾重重。
事实上“四次接驾”的事，历史上确实存在。但是，接驾的对象，并不是康熙皇帝。理由有四：
首先，“太祖仿舜巡”的事必须发生在当时反清战争的主战场—中原地区。
《红楼梦》中虽然写了“太祖皇帝仿舜巡”,而清太祖努尔哈赤(1559—1626) 根本没有机会以太祖身份到中原仿舜巡，因为他早在清军进入山海关前18年就死了。而且，贤明的舜帝深受百姓爱戴，却不幸于南巡途中惨遭刺杀而死，努尔哈赤无此经历。既然 “仿舜巡的太祖皇帝”不是努尔哈赤，那么清太祖皇帝努尔哈赤的曾孙康熙所进行的南巡活动，就与《红楼梦》无关!这个“仿舜巡的太祖皇帝”一定另有其人。明崇祯十七年（1644）三月十九日，崇祯皇帝在北京景山上吊自杀。同年五月十五日，明朝福王朱由崧在南京建立了第一个南明政权，建元弘光。奔波四方组织抗清的弘光帝朱由崧就是“仿舜巡的太祖皇帝”。
清代著名史学家徐鼒（1810一1862，字彝舟，号亦才，官至福建延平府知府），在他著的《小腆纪年附考》一书第726页中写道：“方于宣时为提学，试‘沅靖’诸屬表题有‘擬秦王出师讨逆大捷’语，既闻可望败，驰書於钱邦芑
（qǐ），欲纠义旅擒可望以献。邦芑答以诗曰：“修史当年笔削馀，帝星井度竟成虚；秦宫火后收图籍，犹见君家劝进書。蓋于宜嘗为可望修史，奉‘献贼’（张献忠）为太祖，作《太祖本纪》”。由此段文字看出，既然张献忠能被方于宣称为太祖，那么当时汉人称弘光皇帝为太祖也是理所当然。
其次，《红楼梦》中写元妃省亲，是自家人(金陵汉人)接驾自家人，并不是汉人接驾满人。至于书中提及的4次接驾，结合前文语境，只能是汉族人接驾汉族帝王。当时的现实是，南、北两个国家政权共同存在，有两个皇帝同时君临天下。《红楼梦》第40回，作者通过史湘云的行酒令说出“双悬日月照乾坤”的经典语言，就是证明。
在《红楼梦》第22回中有一段这样的记叙,黛玉先笑道：“宝玉,我问你至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚?”见到此语,我们不难想到，世界上至尊至贵的宝玉是玉玺，那是代表皇权的，是国宝！贾宝玉的宝玉上刻的是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，传国玉玺上刻的是“受命于天，既寿永昌”。二者极其相似，但却有甄（真）贾（假）宝玉之别。清兵占据北京后,满蒙新贵说南明为流亡残余，不承认南明朝廷是明朝的延续，算不得什么朝廷。而南明人士则认为清朝北京政府是伪朝假府。但是，最终结局是真亦假来假成真。
至于“四次接驾”的事，从大的方面讲，那时，汉族（真家）人只认可自己迎奉、拥戴的帝王是真正的国家政权的代表，即江南真（与甄同音）家。崇祯十七年（1644）三月十九日，明朝崇祯皇帝在北京自杀。自当年五月起，弘光皇帝在南京登基，之后有隆武帝、永历帝，至1663年韩王朱本铉自立于郧西，称定武皇帝止，前后跨越20年或计19周年。在这期间，江南地区有6个帝王（其中4个是皇帝）被汉人接驾迎奉为皇帝或监国，领导汉人抗清。
清军疯狂剿杀南明朝19年血雨腥风下的王朝简况如下：
第一次，甲申年（1644）五月十五日，福王朱由崧政权建立，建元弘光。乙酉年（1645）五月二十二日，弘光帝朱由崧被清兵俘获，解赴北京处死。
第二次，乙酉年（1645）闰六月二十七日，唐王朱聿键政权建立，建元隆武。丙戌年（1646）八月，隆武帝朱聿键被清军俘虏，绝食不屈而死于福州。
第三次，乙酉年（1645）八月十二日，鲁王朱以海建立鲁监国政权（未称皇帝）。丙戌年（1646）六月，朱以海逃离大，康熙元年（1662）十一月，薨于金门。
第四次，丙戍年（1646）十一月初五日，唐王朱聿鐭政权建立，建元绍武。同年十二月十五日，清军伪装成明朝军队，出其不意地攻占广州。绍武帝朱聿鐭自杀殉国。
第五次，丙戍年（1646）十一月十八日，桂王朱由榔政权建立，建元永历。
康熙元年、永历十六年（1662）春，吴三桂由缅甸俘永历帝还昆明，囚禁在金禅寺，后于四月十四日被吴三桂以弓弦绞杀于市。
第六次，癸卯年（1663），韩王朱本铉自立于郧西，建元定武，影响不大。后来，定武帝朱本铉不知所终。
从小的方面讲，作为南安王家族的江南郑（近音甄）家也先后6次接驾了南明朝的帝王，其中4次接驾的是皇帝。第一、第二次，甲申（1644）年五月初三日和十五日，福王朱由崧在南京，先监国，后宣布登基为帝，建立了南明第一个政权—弘光王朝，郑鸿逵和郑彩两人参与了迎奉活动。
第三次，乙酉（1645）年闰六月二十七日，唐王朱聿键政权在福州建立，宣布从七月初一起为隆武元年。郑芝龙和郑鸿逵参与了迎奉活动，而且隆武帝赐郑芝龙之子郑成功朱姓，视其如子，曾一度驻跸郑家，当时郑家人接驾成为常态。朱成功接驾隆武帝朱聿键，就是自家人接驾自家人。
第四次，乙酉（1645）年闰六月二十八日，鲁王朱以海在绍兴建立鲁监国政权，郑成功亲迎鲁王至福建。
第五次，丙戍（1646）年十一月初五日，唐王朱聿鐭政权于肇庆建立，建元绍武，郑封参与了迎奉活动。
第六次，永历五年（1651），郑成功前往广州救援永历帝,改奉永历年号为正朔。
再次，《红楼梦》作者所持政治立场不可能撰书歌颂康熙多次南巡
笔者在上文已述，《红楼梦》作者不断施放烟幕弹和运用言外之意的“语言弹”来强烈干扰人们的正常判断能力，以达到规避朝廷追查到《红楼梦》真正作者的目的。如《红楼梦》中那段著名的“焦大之骂”，将东府一干丑类骂为“爬灰养小叔子”的畜类，以及柳湘莲对宝玉说“你们东府，除了门口的石狮子，没有一处干净的地方”，都是清初汉族遗民阶层对异族统治者淫秽乱伦生活的无情揭露。作者在书中又写“秦可卿淫丧天香楼”，而且批阅者还申明“作者用史笔也”。至此，读者自然会联系到清兵入侵中原实施的惨绝人寰的大屠杀。当时除了漂亮女子被掠走（其中就有人就住进了“天香楼”——后宫，祥见下文）外，其余的老人、小孩，一切人等皆被杀死。作为身临其境、身（深）受其害、身不由己,被动成为清朝臣民的作者，在赍恨撰写书稿时，能不具有反清悼明的政治倾向吗?他是坚决不会撰书歌颂康熙南巡的！从而说明，《红楼梦》的作者在第16回中写元妃省亲时，借赵嬷嬷、王熙凤之口道出“说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹”、“独江南甄家接驾四次”之语中的被接驾者不是康熙！
但是，在2013年12月22日至24日,中国红楼梦学会召开了全国“曹雪芹逝世250周年纪念大会暨学术研讨会”,搞的轰轰烈烈。2015年10月30日下午,由北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部又在北京植物园曹雪芹纪念馆，联合主办了“第六届曹雪芹文化艺术节•纪念曹雪芹诞辰300周年纪念大会”，大会场面要惨淡一些。很多网友评论为，“劳民伤财的一场场闹剧”。
最后，即使在南安府已不存在后的康熙6次南巡中，独曹家接驾4次的说法也不符合史实。“龙舟”是当时的主要交通工具之一，康熙乘“龙舟”南巡，沿途的济南府、淮安府、扬州府等处，为康熙往返必经之地。其长官接驾，一般有12次。据《康熙实录》记载，那个镇江金山 江天寺方丈也接驾了12次，就连明太祖陵的护陵官还接驾了5次。
对曹家接驾而言，也不是单独进行的。如在康熙第6次南巡（康熙四十六年，公元1707年）时，史料是这样记载的:“二月十三日丙申，御舟泊滕县新庄桥地方，江宁将军诸满副都统鄂克逊、达尔华、京口将军侯马三奇、副都统蔡毓茂、江南江西总督邵穆布、安徽巡抚刘光美、江苏巡抚于准、提督江南学政魏学诚、江宁织造曹寅、苏州织造李煦、杭州织造孙文成、松江提督张云翼、狼山总兵官刘含高、崇明总兵官穆廷栻，多人前往迎驾”。当然，这类接驾，与《红楼梦》中赵嬷嬷说的江南“甄家当年曾接驾四次”，不是一回事，甄（近音郑）家接驾的对象是南明朝的皇帝。
第10节，19年的抗清史历历在目。
明朝崇祯皇帝于甲申年（1644）在北京自杀后，自当年五月起，弘光皇帝在南京登基，至1663年韩王朱本铉自立于郧西，称定武皇帝止，前后跨越19年。在这期间，江南地区有6个帝王被汉人迎奉为皇帝或监国，领导汉人坚持抗清斗争。
在书中作者提到甄家接驾的事时，脂评《石头记》批语云：“真有是事，经过见过”。从这里说明作者与批者都是从那个时期过来的人物。批者还多次结合书中情景作批：“批书人领过此教，故批（阅）至此竟放声大哭” “作书人将批书人哭坏了”。这些都是强调作者和批者都是亲身经历过这些大事件的人，都经历了19年抗清斗争的事。
《红楼梦》第89回中有一段双关语：“十月中旬……只见西北上一层层的黑云，渐渐往东南扑上来”。作者借说天气状况，实指中国东南方向的抗清形势处于不利局面。第118回写贾母在宝玉出家不久后去世，贾政扶贾母灵柩回金陵“一路南行，因遇着班师的兵将船只过境，河道拥挤，不能速行，在道实在心焦”。这段话暗指中国东南方向的郑成功、张煌言两支大军抗清复明斗争失败，郑成功率军退守台湾，清军得胜班师回朝北归。文学作品塑造人物贾母的去世南行，暗指抗清志士“实在心焦”、“泪尽而逝”，结束了（贾宝玉）时而清醒、时而痴呆的状况，一切皆“好了，好了”。
《红楼梦》一书前后叙述的内容涵盖了19年的历程，这就是作者有意对应了南明期间汉人抗清的历史阶段。第103回在叙述贾雨村由进入官场到被贬官时止，前后经历了19年。书中贾雨村再次见到甄士隐猜想他的修炼之道时这样说：“（离）别来十九载，面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破”。特别是在第120回写到贾宝玉出家当和尚后贾政说：“岂知宝玉是下（里）凡历劫的，竟哄了老太太（贾母）十九年！如今叫我才明白。”此话的言外之意是，《红楼梦》的早期稿本《石头记》原创者以书中主人公身份由起意抗清复明，到抗清失败、复明无望，19年经历好似红楼梦幻一场。
《红楼梦》是一部既写国难、又写家仇的作品。书中作者常用“悼红”、“怡红”、“红楼”、“朱楼”等词重组词组，而“朱”本身就含有“红”的意思 ，“朱楼梦”就是“红楼梦”。“悼红”、“怡红”既是作者悼念红颜知己，又是他在悼念已亡之明朝，而似乎侧重于后者。

孟森著《董小宛考》是唯心推断

钱祖荣
历史学家孟森（1869—1937年），字莼孙，号心史，武进县人，清史学科奠基人。其在《董小宛考》一文中，把冒辟疆著《影梅庵忆语》中的关键字句，作了远离事实的四点错误结论，使《红楼梦》研究受到人为波折，让胡适先生利用其唯心推断误导了《红楼梦》的探讨方向。
一是唯心作出“小宛年长以倍，谓有入宫邀宠之理乎”的结论。
孟森先生在《董小宛考》中说：“是年，小宛为二十八岁，巢民为四十一岁。而清太祖则犹十四岁之童年。盖小宛年长以倍，谓有入宫邀宠之理乎？”
孟森先生在此忽略了一个关键问题，就是事实。他的唯心推理与历史事实，背道而驰。当年小皇帝顺治的亲身行为，给出了正确答案。请看事实：这位小皇帝（生于1638年3月15日）自6岁半不到就喜欢找美女玩乐。《清初内国史院满文档案译编》（中）第22页载，1644年六月初一日，顺治从前线战将获得的两批“出众女人”计73名中“选取了6名入宫”；第197页载，1645年十一月十五日，“和硕德豫亲王从江南战场获得‘才貌超群汉女’103人，呈皇上10（人)；呈叔父摄政王3；呈辅政叔父王3……”这其中10位“才貌超群汉女”，就成为内宫中专供皇上爱新觉罗•福临一个人玩耍的女人。当时，福临尚不足8周岁，还不到“十四岁之童年”。这就是历史上真正存在的事实，不是人为编造的传奇故事。作为一位清史学科奠基人的历史学家孟森先生，用主观唯心主义研究清史，是很可怕的一件大坏事。
但是，总有一些人，不去查阅文史，不经过自己大脑的缜密思索，盲目信从专家。自己误信后，还去误传。2015年元月，中国人民大学清史研究所唐博先生在“百家讲坛”上，承袭孟森先生的说法，讲述仅因董小宛与顺治的年龄差，而否定董小宛入宫的观点值得商榷，理由不够充分，缺乏有力佐证。
鉴于《红楼梦》中隐写了不少董白、青莲（董小宛的字、号）思念与丈夫团圆的文字，使《红楼梦》的原作者比较容易浮出水面。然而，由于孟森先生将董小宛的经历，作出错误考证，认定她已经在辛卯（1651年）正月二日去世，则阻碍了对《红楼梦》中女主角林黛玉原型的研究，使人们陷入左右为难的境地。
而胡适先生在批驳《红楼梦》索隐派提出的，“《红楼梦》是写清顺治与董鄂妃之事”为谬说的依据，就是孟森先生的《董小宛考》。然而，孟森先生的《董小宛考》之结论是错误的。事物的根基不固，整体迟早会崩塌。
二是错误判读“恰以是日长逝”之句。
孟森先生在其考文中说：“忆语又曰，客岁新春二日，即为余抄写《全唐五七言绝句》上下二卷，是日偶读七岁女子‘所嗟人异雁，不作一行归’之句，为之凄然下泪，至夜和成八绝，哀声怨响，不堪卒读，余挑灯一见，大为不怿，即夺之焚去，遂失其稿，伤哉异哉！今岁恰以是日长逝也云云。所云客岁，即是庚寅。所云今岁，即是辛卯（1651年）。新春二日长逝，其确证如此。”
《影梅庵忆语》中有关原文如下：“姬书法秀媚，学钟太傅稍瘦，後又学曹娥。余每有丹黄，必对泓颍，或静夜焚香，细细手录，闺中诗史成帙，皆遗迹也。小有吟咏，多不自存。客岁新春二日，即为余抄写《全唐五七言绝句》上下二卷，是日偶读七岁女子‘所嗟人异雁，不作一行归’之句，为之凄然下泪，至夜和成八绝，哀声怨响，不堪卒读，余挑灯一见，大为不怿(yi，悦之意)，即夺之焚去，遂失其稿，伤哉异哉!今岁恰以是日长逝也。”
七岁女子“所嗟人异雁，不作一行归”之句，出自一个《送兄》典故。骆宾王是中国古代有名的神童，他七岁时就写下一首《咏鹅》诗：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”。同样在唐朝，也是在武则天执政的时期，有一位特别聪明的七岁小女孩，她吟的诗比骆宾王的《咏鹅》诗还好，名声传到了朝廷。有一天，武则天召见了这位来自广东的七岁小女孩，并出了个题目《送兄》让她当场吟诵。这女孩子不假思索，马上脱口而出，她连曹植踱七步的时间都不需要。《送兄》云：“别路云初生，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”
这首诗译成白话文的大意就是：“哥哥啊，这就是我们要分手的大路了。云彩刚刚生成，路边供人休息送别的凉亭外，是秋叶正在飘舞翻飞。而我最悲伤叹息的就是，人，为什么不能像天上的飞禽——大雁呢？大雁哥哥和妹妹总是排成整整齐齐的“人字”或“一字”队形，与家人一同飞回去的呀!”
董小宛阅读此诗后，“为之凄然下泪，至夜和成八绝，哀声怨响，不堪卒读”。诗句明显表达，当时董小宛与冒辟疆已经处在别离的前夕，而且董小宛凄然下泪且和诗，就是在抱怨冒辟疆不把她一起带走，连禽鸟都不如。冒辟疆挑亮油灯后，看到董小宛和成的八言绝句，大为不满，即夺之焚去，遂失其稿。冒辟疆在撰写《影梅庵忆语》时感到伤痛，悔恨自己当时为何产生焚诗稿的怪异行为呢？明眼人一看便知，董小宛的和诗，表达的是生离而非死别的情感。
我们再联系本段文字的开头内容，董小宛学书法、抄写唐诗及摘录诗句等内容，结合“所嗟人异雁，不作一行归（叹息人不如大雁重情义，致使全家人不能一起归去）”的语境，不难看出，董小宛当时和诗抱怨冒辟疆，叹息自己落单独行的极度悲哀凄凉的心情。只是在今岁，冒辟疆正处于创作《影梅庵忆语》的时候，回忆客岁新春二日情景，即董小宛在冒辟疆身旁学书法、抄写唐诗及摘录诗句抒发嗟叹心情的影迹，感叹：恰恰是这样夫唱妇随的日子，恐怕永远不会再有了，即长逝了。
上述内容，哪里有孟森先生认为的董小宛“新春二日长逝，其确证如此”的含义呢？
三是片面解释“长逝”一词。
“长逝”，有两种含义。一为逝世之义，即去世。此解易懂，不必举例，也是孟森先生的唯一解释。二为远去之义，是孟森先生不应疏漏的内容，在此略作例证。
例一，《后汉书．独行传．范冉》载“（范冉或作范“丹”字史云，东汉陈留人，通五经。）便起告违，拂衣而去。奂（河内人王奂）瞻望弗及，冉长逝不顾。”
例二，三国．魏．曹植赋《七哀》诗曰：“愿为西南风，长逝入君怀。”
例三，清 ．刘大櫆 作《祭张闲中文》曰：“托明月以舒怀，赖飘风之长逝。”
三则举例中，“长逝”都不含有人之去世之义。而冒辟疆在《亡妾董氏小宛哀辞并序》中云：“（小宛）今辛卯献岁二日长逝，永别哀辞者已踰六十有五日……”此句是说，在董小宛与冒辟疆“长逝”“永别”65天以后，致哀辞者冒辟疆才书写了一段祭文。冒辟疆的这种怪异行为，不能不让一个具有基本思维能力的人加问一个为什么。
按常理讲，如果董小宛当年在如皋死了之后，冒辟疆家应该马上为其办丧事——“做七” 或“过七”，即烧“头七”， 丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。以后是过“二七” …… “断七”，七七四十九天。
可是，冒辟疆为啥在董小宛“死”了65天之后，才致哀辞呢？
冒辟疆的父母和正妻苏元芳去世之后，为什么办丧事的规格、场面、所邀请奔丧者咏诗者的人员和数量却与众不同呢？正妻的家庭地位不如小妾的特例也许存在。但是，作为大孝子冒辟疆的父母在其心目中的位置竟然不如一个“妓女小妾”吗？反而推之，这位“妓女小妾”在当时的社会地位已经远远高于冒辟疆的父母和正妻苏元芳。
冒辟疆的反常举动，就是对董小宛“长逝”的最好诠释。65天，是冒辟疆查访董小宛下落的必备时间。
四是混淆“正月二日”与“新春二日”的区别。
孟森先生在《董小宛考》中又说：“顺治八年辛卯，正月二日，小宛死”。与上文“新春二日长逝，其确证如此。”两段内容稍作对比就发现，孟森先生混淆了“正月二日”与“新春二日”的区别。
在中国，自古以来，立春就是一个重大节日，叫做春节。自官方到民间都极为重视，立春之日迎春已有三千多年历史。立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去京都东郊迎春，祈求丰收。回来之后，赏赐群臣，颁布德令以施惠兆民。在季节时令上，立春就是新春，立春后的一天就是新春二日。
处于明末清初时期的冒辟疆，在《影梅庵忆语》中写的“新春二日”，不可能指为正月二日。而处于清末民初时期的孟森先生，只认可当时的习俗，春节为正月初一日。据相关资料介绍，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为“春节”，这个时期的“新春二日”，才被认为是正月二日。也就是说，“顺治八年辛卯，正月二日”，与“顺治八年辛卯，新春二日” 在当年不是一回事。
结语：孟森先生是历史学家、大名人，但他所著《董小宛考》中的核心结论是唯心推断。

@阿拉善1111 2018-02-20 20:52:19
有点道理。
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迟到的万分感谢！！