叹息.

文|林家大圆


第三章 斗法

1、牢狱之灾

道光二十七年十二月十二日深夜，月明星稀，整个紫荆山地区都已经沉沉入睡。这时。一队团丁忽然包围了高坑冲村的卢六家，把正在床上睡觉的冯云山、卢六五花大绑起来，匆匆押出了村口。

高坑冲的住户住的分散，待拜上帝教徒闻讯赶来，二人已经在解交大湟江司的路上。
主持这场逮捕行动的人名叫王作新。王作新是远近闻名的大地主，祖居武宣县石人村，与桂平交界，同属紫荆山地区。

王家有良田千顷，商号几百间，单单租谷就有七八十万斤，周围几十个村庄的农民几乎都是王家的佃户，在武宣、桂平县城都有买卖，特别是在江口墟，拥有了临街的大半商铺。江口墟是面临大湟江的一个重要集镇，人口就有上万，当地习惯把较大的村落称作“墟”。由于江口墟交通便利，又是水陆码头，各地的商人云集，其繁荣与富裕的程度不仅超过桂平和平南的县城，据说连浔州府城也比不上。在江口墟的一字形的长街上，商店栉比鳞次。江岸上有巨大的粮仓，那是王家粮食运输买卖的中转站，还有仓库，那里存放着各种各样的物品。还有当铺、烟馆、杂货店。而这一切都归王作新所有。所以，当地有一种说法，“浔州半个城，不如石人一个王”。

王作新不仅有钱，还有势，他本人是一个秀才，有着朝廷的功名。前几年，又被县里委任为紫荆山地区的团练局团总，手下拥有一支几十人的私人武装。这使得王作新如虎添翼，在紫荆山地区说一不二，人称“王老虎”。

俗话说，“老虎的屁股摸不得”，拜上帝教不仅去摸了，还在他头上撒了泡尿。

原来，洪秀全等自象州回来后，又四处出击，捣毁了各地的甘王分庙、文昌庙、孔子庙，王家修建的蒙山雷神庙也在此列。

拜上帝教在紫荆山的发展，王家佃户的纷纷加入，早已引起王作新的注意与恐慌，这势必影响王家的势力与影响力，但苦于一时找不到打击的把柄，早在冯云山在大冲村讲道时，王作新就派出团丁，化装后去偷听，但冯云山所讲的内容，都是劝人为善、死后上天堂的洋教教义。此时，洋教已经得到朝廷的批准，准许在两广地区自由传教。这使王作新一时计穷，只能牙根痒痒的看者拜上帝地会在紫荆山坐大。

捣毁雷神庙，无疑是太岁头上动土。这雷神庙是由王作新的父亲出资修建的，不虞于王家的私庙，王作新闻讯如丧考妣，也正好有了借口，马上派出团丁四乡搜寻，把正在传教的冯云山抓起来。拜上帝教徒没有防备，见团丁人多势力众，不敢公然冲突，眼睁睁的看着冯云山被团丁带走。

抓到冯云山后，王作新派团丁护送，准备解官，却不想卢六、曾亚孙等会集众人，于路围堵团丁，将冯云山救出。

既然已经出手，仇怨已经结下，王作新自然是绝不会就此罢休的。

其实，王作新与冯云山并不陌生，还可说有一定交情。据记载，冯云山在大冲教书的第一年，王作新和他时有来往。毕竟石人村与大冲并不远，王作新虽为地主，但也是读书人，与满腹才华的冯云山交往也是常事。两人不知道是谁找的谁，反正关系不错，但到了第二年，事情起了变化，冯云山在自己的书房门前贴了一副对联“暂借荆山栖彩风，聊将紫水活蛟龙”来表达自己的志向。王作新见冯云山的对联含有造反的口气，交往才逐渐疏远。

道不同不相为谋。利益的冲突，使二人成为死敌，王作新必欲得冯云山而后快。

但到手的鸭子飞了，以紫荆山之大，拜上帝教众之多，要想重新抓获已经不易。

府内师爷向他献计：炭党在紫荆山大有势力，杨秀清、萧朝贵都是骁勇之辈，再加上其他教徒，势力不可小窥，如果抓捕冯云山，教众必然拼死抵抗，不如派人一路暗探，摸清冯云山的行踪，来个迅雷不及掩耳之势，擒贼先擒王，抓住冯云山后，以造反的罪名送交官府，以置其死地，这样拜上帝教群龙无首，其他教徒就比较容易对付。

王作新当即采纳，一面派人四出打听冯云山的消息，一面掌握拜上帝教的行动。

却说冯云山自被卢六等夺回，藏匿于高坑冲的卢六家。高坑冲位于平隘山的山腰，地势险峻，山下只一条小路可通村中，可谓一夫当关，万夫莫开。
适逢洪秀全从象州传教返回，在拜上帝教徒的引导下，洪秀全来到了高坑冲。两人相见之下，百感交集，凄然涕下。

洪秀全心中也自后悔，但事已至此，也无可奈何，倒是冯云山反过来劝慰，洪秀全方才释然。

冯云山知道王作新绝不会就此善罢甘休，教主在此地不可久留，当即决定让教众护送洪秀全到贵县暂时‘避吉’。”拜上帝教称“避难”为“避吉”。

洪秀全心中不忍独离，但也知道，紫荆山地区确实离不开冯云山，又见高坑冲地势险要，可进可守，只得吩咐教众好生留心，二人洒泪相别。

也是冯云山合该有牢狱之灾，高坑冲虽然险峻，却无退路。

更不该的是凭借险固之地，心中大意。

时间进入十一月后，冯云山见王作新久无动静，以为王作新再无动作。本来卢六等教众在之前每夜轮流值班，设置岗哨，冯云山见这几天相当平静，大冲又是如此险峻之地，山路崎岖，白天行路也不容易，再加天寒地冻，叫兄弟们守夜心中不忍，就吩咐兄弟们早早回家休息。

这一大意，就有了六个月的牢狱之灾，还害得卢六命丧大牢。

2、牢狱之灾（2）

王作新抓住冯云山、卢六后，当即把两人押到了大湟江巡检司。大湟江巡检司，是一个专门负责捕盗的机构，巡检早已受到王作新的大肆贿赂，接受了王作新的状子，状子早已经由始业准备好，罪名是“阳为传教，阴图谋反，毁灭名教，亵渎神灵”。谋反罪可是大罪，十恶大罪之首，一旦坐实，不仅自己绝无生还之理，家族还要连坐。在大湟江巡检司，冯云山、卢六坚决否认，饱受拷打与折磨。一时案情进入胶着状态，巡检审理不下，又不敢私下杀掉，就把这个烫手山芋转给县衙。不久，冯云山、卢六被转移关押在桂平县大牢。

冯云山、卢六被捕的消息迅速传到贵县，当时，洪秀全正住在贵县赐谷村表兄王盛均家，一听就着了慌，连饭也来不及吃，就带着王维正连夜赶回紫荆山区。

其时已是道光二十七年年底，杨秀清、萧朝贵带着卖炭兄弟在年前赶回了平隘山。但很不幸，杨秀清于路感了风寒，大病了一场，现在虽然有所恢复，但依然口哑耳聋，不能理事。拜上帝教徒见冯先生被捕，杨秀清又病，皆以为不祥。

几十个人聚集在杨秀清的堂屋里，束手无策，一是手中无钱，当时俗语说“衙门八字开，有理没钱莫进来，”打官司需要钱，但拜上帝教教徒大多是贫苦百姓，自身也难以裹腹，那有余钱拿出来贿赂官府呢？有人建议去劫狱，这种想法立即被否定了，劫狱就是造反，以现在的力量去造反，无疑是以卵击石。洪秀全惊慌莫名，大有大祸临头之感，心中早无主见。萧朝贵、曾云正、曾观澜等人商量来商量去，也想不出什么好办法。

洪秀全忽然想起，基督教在两广已经获得合法地位，两广总督耆英在鸦片战争后已奏请朝廷批准，任基督教自由传教，于是决定去广州找两广总督耆英，希望借助耆英下文给桂平知县，以解脱冯云山眼下的危难。

根据洪秀全的意愿，拜上帝教当即作出三项决定，由洪秀全亲自赶赴广东，到两广总督衙门喊冤，解救冯云山。

另由萧朝贵、拜上帝教徒曾云五带着众人集资的一百两银子，秘密到桂平县城，寻找曾云五的远房亲戚黄玉昆，相机救护。黄玉昆现为桂平县的讼师，与桂平县衙的关系不错，事情定当有所转机。其他人在家定期聚会，照常礼拜，安稳人心。

却说，冯云山、卢六被转移关押在桂平县后，县官王烈当即开堂审理，王烈系两耪进士出身，幼读诗书，倒也比较公道，一见冯云山长相雅儒，气度不凡，不卑不亢，先自喜欢了几分，有心为他开脱几分，奈何对方告的是谋反大罪，不敢轻忽。

在大堂上，冯云山并不惊慌，款款而谈，“堂尊容秉，广东礼拜堂悬挂两广大宪奏章，有皇上御批，我们遵从皇帝之旨意，进行传教，千辛万苦，实是为传播上帝之福音，教人为善,教人敬天。”

原来自从鸦片战争后，道光皇帝迫于西方的压力，批准了在两广传播基督教的奏章，王烈作为地方官，对基督教也略知一二，知道西方的洋教信仰一个叫上帝的神仙，却对其教义却毫无了解，更不知道基督教与上帝教的本质区别，冯云山就抓住了这一点，进行反驳。因为事实上传播基督教在当地已是合法，有道光皇帝的“上谕”作靠山，官员阻扰传教无疑于抗旨，不仅自家前程难保，处理不好还要惊动洋人，后果不可预料。王烈不敢在这问题上深究，问道，“那为何毁灭名教，亵渎神灵？”这指的是毁孔子等神像的事情。

冯云山答道，“新旧约明确有言：世间只有唯一真神，那就是上帝，我们遵照教义捣毁歪魔邪神，又有何罪”？

王烈心中确实作难，新旧约也是道光皇帝的“上谕”中提到的基督教之传教经典，即是“钦定”， 王烈怎敢否定，但免不得对冯云山过激的行为循循善诱了一番，劝诫冯云山敬天法祖，冯云山不愿多事，连声诺诺。

至于王作新状子中提到的“妖书”一节，王烈早已查阅，其中确实只有劝人为善的话。
至此案情基本终结，王烈也深谙做官秘诀，决心把大事化小，小事化了，让两人各回地方看管。因而一方面以“证据不足”驳回王作新的诉状，一方面派人叫王作新到县衙对质，以便结案。

不想，此案又生枝节，县令王烈忽然接报母丧，回家“丁忧”去了，清朝遵循前代故事，官员逢父母丧事，需要回家守制三年，为“丁忧”，县尉署理县令，此人已受王作新的贿赂，又是吃了原告吃被告的角色，重新把两人投进大牢，而卢六体弱，竟病死于狱中，卢六是为太平天国事业献身的第一人。太平天国成立后，卢六被追封为嘏王。此是后话，不提。

萧朝贵、曾云五赶赴县城，曾玉珍也闻讯赶来，曾玉珍为大冲村人，其父亲曾开俊，原配妻子就是杨秀清的姐姐，也就是说，曾玉珍的母亲杨秀清是亲兄妹，冯云山来到大冲，最早就在他家楼上开设学馆，通过曾玉珍的关系，冯云山发展了曾开文、曾观澜、曾开斌、曾开锦、曾云正等人加入拜上帝教，后来又通过他认识了杨秀清、萧朝贵，实为冯云山最早的得力助手。曾玉珍却与黄玉昆是亲表兄弟，闻听去找黄玉昆帮忙，连忙赶来。

三人一起找到黄玉昆，说明了情况。黄玉昆虽为讼师，却为人正直，喜打抱不平，在县城里颇有威信，听众人说明来意后，一听又是冯云山之事，更不推辞，答应大力帮忙。
原来，冯云山因为曾家兄弟的缘故，与黄玉昆也非常熟悉，曾多次拜访黄玉昆，想邀请黄玉昆加入拜上帝会，黄玉昆见拜上帝教戒律严明，自己混迹在官府之中，离不开吃喝应酬，故而犹豫不决，却不影响与冯云山的交情。

前不久，冯云山亲自作媒，代贵县的石达开向黄家求亲。黄玉昆妻子早亡，只留下一个女儿，年方十六岁，面如清水芙蓉，腰如婀娜细柳，天生丽质，有相者曾言有贵人相，黄玉昆一直视为掌上明珠，疼爱有加，不轻易许人。只是石达开文武双全、仪表堂堂、相貌不凡，日后定然大有出息，黄玉昆一见，心里欢喜，自然应诺，但还没有应聘。不想发生了如此大事，无论从那方面讲，自然尽心尽力。

黄玉昆分析，谋反是大罪，王作新作为首告，把冯云山送进大牢，必然是要置其于死地。他本人有钱有势，结交官府，县衙上下大得其贿赂，即使县令清廉，此事情也绝不会轻易罢休。但官府也不愿把事情闹大，谋反罪一旦坐实，不仅要禀报上司，报告两广总督府，还可能惊动朝廷，由于拜上帝教信仰的是‘洋人’的上帝，说不定还会引发涉外事件，王烈是读书人，深知其中厉害，必然会大事化小。

“但冯云山这场苦头却是难免，阎王好使，小鬼难差，桂平一年也难得有几场官司，衙吏与牢房禁子们定会利用这机会大肆索贿”。黄玉昆由于职业的缘故，混迹于官场，自然深知其中之奥妙。

“我们怎么办才能搭救冯先生呢？”一想起冯云山与卢六将在狱中受苦，几人顿时五内如焚。

“目今之计，我们也要筹集资金,贿赂县官，特别是衙门的衙吏，以免冯先生受苦。”

“可是，我们拜上帝教都是穷人，连饭也吃不饱，那有钱去贿赂官府呢？刚才的一笔钱还是大家掏家底好不容易凑起来的。”萧朝贵指的是刚才交给黄玉昆的那一百两银子。
此时，拜上帝教还没有实行“圣库”制度，公用资金缺乏，即使是洪秀全、冯云山到各地传教，也是吃“派饭”，即在那个分会传道，那个分会负责饭食与住宿，平时就寄居在几个骨干家里，食宿也由这户人家负责，这对于并不富裕的家庭也是一个负担。

“愚兄却有一个建议，不知妥否？”

“黄兄请说。”

“拜上帝教会员众多，俗话说，‘众人拾柴焰火高’，何不实行‘科税’的做法，以备不时之需。”

所谓“科税”，即是在会员中抽取收入的一小部分，以作为活动的费用，同时筹备资金，以作为紧急之用。两广的许多会党就是采用这种方法。

通过此事，几人也充分认识到集体资金的重要性，对“科税”的做法深有同感。这之后，拜上帝教采纳了黄玉昆的建议，要求会员把收入的一小部分上缴会中，由于数额叫小，大部分人都能够承担。并接受拜上帝会员的“敬献” ，有余力的会员还可以把钱财甚至食物通过“敬献”上帝的方式交纳到会中，数目不定，多少不计，相当于我们现在基督教中捐献的方式。

黄玉昆首提“科税”的做法，实在是对拜上帝教的发展的一大重要贡献。

萧朝贵在在座各位中地位较高，曾玉珍、曾云五等虽然入会较早，但在紫荆山地区特别是在“炭党”中威望不足，都把目光看向萧朝贵。教主远走广东，冯云山、卢六身陷大牢，杨秀清病重，萧朝贵在紫荆山分会已隐隐有领袖之势。但如此大事，萧朝贵也不敢作主，连忙答道，“黄兄之言，小弟也是深有同感，只是还需回去与兄弟姐妹们进行商量。”

“这事却也不急在一时，目前当务之急是搭救冯先生，资金之事愚兄也尽力而为，兄弟们也需回去大力筹集，方为最要。”

众人应诺，饭后，萧朝贵即同曾云五赶回紫荆山，留下曾玉珍暂居黄玉昆家，以做联络之用。

黄玉昆一边聚集友好、请客送礼，运动官府。自王烈“丁忧”后，署理县令也接受了黄玉昆的贿赂，只是王作新不肯轻易罢休，不断派人催促县衙结案，署理县令接受王作新的贿赂在前，又贪图对方多金，不忙于结案，只以证据不足，还需要重新调查为由把两人关押在大牢里。

长叹息.

3、“天父”下凡

自冯云山、卢六被送押大牢后，王作新的心情才舒畅起来，他从心里看不起这帮穷鬼，种着他的地，吃着他的饭，竟然在外人的诱惑下加入拜上帝会，联合起来与他作对，这还了得，如果不给一点颜色看，还不闹翻了天。

现在好了，拜上帝教首领也进了牢房，王作新终于放下了心事，但对拜上帝教的势力却不敢有丝毫轻忽，王作新深知，如果任由拜上帝教发展，紫荆山不再是他的天下，也明白打蛇不死被蛇咬的道理。

分化瓦解是目前当务之策。

王作新一边派人打探拜上帝教的动向，宣称拜上帝教是愚弄愚民，现在大势已去，百姓不可再受其愚弄等，一边张贴布告，声称奉上峰命令：“只问首恶，余皆不问，”如果自动退出拜上帝教的，还可以给予奖励，今年在租税上优惠一成。

清朝后期，土地兼并现象严重，全国百分之八十以上的土地集中到地主的手里。王作新在紫荆山地区就是一个典型的代表。穷人们大多租种他家的地，这部分人被称为佃户，种他的地，就要交纳租税，租税一般看地的情况，交纳收成的百分之七十到八十，丰收年份还好，自己还可以留下一部分，勉强够全家温饱，如果碰到荒年，交纳了租税，自己所剩无几。

一成租税对于穷人来说是一巨大诱惑。

有人禁不住诱惑，声明脱离拜上帝教。果然，他们得到了五升米的奖励，是佃户的，当场签定契约，今年的租税减少一成。
一时，拜上帝教人心惶惶，流言也越来越多，形势对拜上帝教越来越不利。

拜上帝教的骨干们也没有闲着，他们大多信仰比较坚定，也明知道这是敌人的诡计，却找不到应对之法，他们日夜商议，却束手无策。

冯云山被抓，洪秀全远走广东，拜上帝教群龙无首，情势非常危急。值此非常之时，如果任事态继续发展，拜上帝教可能烟消云散，冯云山之前两年的传教努力也将付诸东流。

道光二十八年三月三日，正是清明节。

紫荆山的拜上帝会骨干又聚集在一起商议，杨秀清也抱病参加。

正当大家商议而却一筹莫展之时，杨秀清忽然跌到在地，人事不醒，嘴角、鼻孔、耳朵也流出水来。大家以为杨秀清旧病复发，引起一阵恐慌，正在大家忙着按人中、灌姜汤时。令人惊奇的事情发生了，只见杨秀清一跃而起，站在屋子的正中，清瘦、丑陋的脸上显示出庄严、肃穆的神色，矮小单薄的身材也显得威风凛凛，一手作剑戟状，指着众人厉声说道：“众小子听着，我乃天父也，今日第一次下凡，借托杨秀清来传圣旨。”

众人都惊呆了，等到好不容易明白过来，才知道是平时自己日夜礼拜的“天父皇上帝”终于在信徒有困难的时候下凡了，众人连忙齐刷刷的跪下来，匍匐在上帝面前，虔诚地聆听“天父”的教诲。“天父”大讲了一通自己无所不能、无所不知、无所不在的大道理，称拜上帝教要承担斩妖除魔的重任，只是目前该有百日磨难，这是对会众诚心的考验。他还要求各地拜上帝教徒同心协力，度过难关。最后，“天父”又告诫会众，信者将得救，动摇者有灾难。

“天父”传完圣旨，大喊一声“我回天去也。”只见杨秀清一阵乱抖，又跌倒在地，昏迷过去。片刻，杨秀清从地上爬起，面貌也恢复了原来的形态，仿佛刚刚从大梦中苏醒过来。他问会众，我刚才似乎做了一个梦，发生了什么事情吗？会众们还没有从刚才的惊谔中回过神来，恍惚中才明白事情的真实性。当然，会众中个别也有怀疑的。但一想，刚才这神情、这语气似非平时杨秀清所有，这样一想，心中的疑虑就消除了。

对于杨秀清的这次假托“天父”下凡，《太平天国起义记》记载的非常详细：当时‘拜上帝会中的兄弟姐妹多被妖人恐吓’，情势陷入混乱，杨秀清倒在地上痛苦呻吟，全身一阵乱抖，然后自称是上帝亲自下凡人间，出头作主。杨秀清装扮的‘上帝’威严地说：前次已经派遣洪先生下凡，拯救世人，可是世人至今尚不知敬奉上帝，经常违背上帝的意愿，本来想大降瘟疫，病死天下之人，现在本上帝再发慈悲，派遣杨秀清下凡，为世人赎病，你们一定要敬重他。

显然，这是一个精心的布局。之前，杨秀清已经整整病了二、三个月，即自冯云山被捕后或者外出卖炭回来后，生了一种哑病，口不能言，耳鼻流脓。针对此情形，教徒中到处有人谣传，杨秀清患哑病是不祥之兆，老天爷要降瘟疫了。

而杨秀清却恰恰于三月三日这一天开了金口，三月三日这一日在古代农历里是清明节，为祭祀祖宗之日，具有神秘色彩。

“天父”之话正与流言相合，不由得人们不信，拜上帝会的教徒们跪拜在他面前，忙不迭地磕头作揖，生怕怠慢了这位“天父上帝”，瘟疫会降落在自己和家人的头上。

“天父”下凡的消息一夜之间传遍了整个紫荆山地区，拜上帝教涣散的人心少有收敛。

后来，三月初三被定为“爷降节”，成了太平天国万众庆贺的一个重大节日。

广西当地有一种“降童”术，非常神奇，可以“神人相接”、代神传言，这种“降童”术在百姓中非常流行，谁家有个头疼脑热、生病灾难、蛇咬虎伤的或者遗失什么重要的东西，也依例向“降童”术求教，然后十分虔诚的听“神灵”的指导。它的神秘性以及在实施过程中也确实具有某些神奇的效果，人们自然对其深信不疑。

杨秀清就是运用了这种“降童”术。

杨秀清目光远大，志向不凡，据《桂平县志》记载：“杨秀清性机警，喜用权谋，自谓梦中能知未来事。”

当时广西会党林立，天地会组织已经渗透到社会的每一个阶层，作为紫荆山的炭党领袖，自然不缺乏加入天地会的机会，事实上，当地的会党首领多次邀请杨秀清加入秘密的会党组织天地会，但杨秀清清楚的看到，天地会门派纷呈，号令不一，组织涣散，纪律松弛，不足以成大事，就婉言谢绝。但当冯云山邀请其共图大计时，双方一拍即合，并且为此花费了无数心血。值此拜上帝教群龙无首、人心惶惶之际，自然不能容忍拜上帝教的分崩离析，因而挺身而出。但用什么办法才有效呢？这是这个雄才大略的年轻人需要思考的。

应该说，这时候，杨秀清的动机还是纯洁的，他的目的是为了挽救即将陷入瘫痪状态的拜上帝教，使自己与许多人花费了的无数心血不致付之东流。

也许是受了“捣毁神像”行动和当地“降童”术的启示，杨秀清豁然开悟。在跟随洪秀全、冯云山捣毁神像的行动中，象州“甘王”的显灵，可能就是杨秀清一手策划的，是他预先设置的后路，“甘王”显灵时，他就站在一旁，若有所悟。老百姓那种顶礼膜拜、敬如神明的虔诚给他带来深刻印象，也清楚看到了“神”在人们心中的无上权威，
杨秀清就在这时利用当地人深信不疑的“降童”术，来了一次代“上帝”传言。它的神奇效应与巨大作用令杨秀清一发不可收，以后就正式充当起上帝的代言人来。

天父的圣旨得到证实，几个退教者，不是被蛇虫咬伤，就是小孩得病。还有一家的房子竟然在深夜燃烧起来，被烧死了两个老人与一个小孩。

拜上帝教人心战粟，再也无人再敢提退出拜上帝教了。

杨秀清与萧朝贵商量，以紫荆山分会的名义，发布了一个命令，要求拜上帝教众团结一致，以对抗地主武装以及敌人的造谣生非，但尽量避免与敌人的正面冲突。又接受了黄玉昆的意见，征收科税与“炭捐”，杨秀清带领曾开文、曾观澜、曾开斌、曾开锦、曾云等人挨家挨户筹集钱款，发动拜上帝教众有钱出钱，无钱出力，杨秀清又带头去砍柴烧炭卖钱，把钱全部捐给教会。

通过教众们的多方募集，终于又积攒了一大笔钱。杨秀清派人送给黄玉昆去贿赂官府。
黄玉昆那边也有进展，官府上下都受了贿赂，又有黄玉昆的交情，

再加上狱中的冯云山、卢六坚决否认“谋反”的罪名，案情终于松动。署理县令以谋反查无实据给于无罪开释，但因“毁灭名教、亵渎神灵”之故，着押回原籍悔改。“毁灭名教、亵渎神灵”即是指捣毁神像、毁灭孔子牌位等，这确实是一着妙招，即大事化小，又照顾了双方的银子，对王作新来说，被告已经押回原籍悔改，受到了处罚，即使不满也无可奈何，对拜上帝教方面，

几百两银子的花费没有落空，冯先生平安释放。可惜，这时候，卢六已经死在狱中。
果然，天父上帝说的借杨秀清之口传言的“目前该有百日磨难，这是对会众诚心的考验。”的话应验了。

要求加入拜上帝会的人数骤然加多。

王作新的气焰大受打击。

与此不同的是，会众们自觉有上帝庇佑，平时精神抖擞，神清起爽，祷告、礼拜有条不紊。一时会中欢声笑语，好不兴旺。

却说冯云山，在被押回原籍的路上，冯云山鼓动如簧之舌，向押解的两个乡兵宣传教义。在美丽的“天堂”前景诱惑下，两个士兵毅然放弃了工作，加入了拜上帝教。

这两名士兵叫秦日纲、张子朋，秦日纲是贵县人，原为北山里矿工，后受命回北山里银矿传教，负担了石达开的部分工作。张子朋是桂平县人，分别与金田村的韦昌辉沾亲带故，张子朋是韦昌辉的表弟，秦日纲与韦昌辉却是朋友。韦昌辉是金田村的小地主，势力远远不如其他三大地主，经常遭到其他大地主的欺负，但也家大业大，房屋连栋，府下家口兴旺，秦日纲、张子朋决定暂时躲避于韦家，冯云山连夜赶回紫荆山。

4、错肩而过

得悉杨秀清代“天父”传言的事情后，冯云山大有“狱中方三月，山中已多年”之感，内心真是又喜又忧，喜的是自己得救，拜上帝教也没有因为这次的打击而衰落，反而更加团结壮大。忧的是在“教主”之外又多了个中心，而且是代“天父”传言，势必影响教主的权威，也对拜上帝教今后的发展不利。

对于杨秀清代“天父”传言，冯云山没有表态，如此重大的事情，冯云山觉得应该找洪秀全商量商量，所以在紫荆山呆了一天，他就到广东寻找洪秀全去了。

且说洪秀全，他到了广州就直奔两广总督衙门，递上状纸，状告“桂平乡绅打击传教”。门厅接了状纸，却告知洪秀全总督耆英已经调离广州，新任总督还没有到任，一切公事需等新任总督到来再办。因而，洪秀全希望耆英搭救冯云山的愿望落空了。洪秀全在广东活动了二三个月，毫无结果。


搭救冯云山无望，洪秀全心中悲愤，一连几天躺在床上生闷气，也不吃饭。族弟洪仁玕劝慰道，“兄亦读书多矣，不知古今好事多磨的道理，自古传播真理多磨难，一场挫折何必难过。”洪仁玕是洪秀全的族弟，拜上帝教的最早三个会员之一。洪秀全、冯云山等去广西传教，洪仁玕由于家人阻挠，没有去成，却对拜上帝教忠心不矢，近年来一直坚持在家乡传教，在广东一带发展了不少会员。

洪秀全想想也是，心道，“此必是天父考验我等之心志，心坚者必得救。”于是下床吃饭。但心中还是挂念冯云山的安危，洪仁玕又道，“天父垂怜，必能佑云山兄不死，不如我们祷告天父，请天父保佑”。 两人准备神台、明灯、清茶、猪头等供奉皇上帝的祭品，就在房间里跪下，高唱赞美诗歌，对天父祷告，然后焚烧奏章，上写所求之事，祷告人、所求人姓名等，这是拜上帝教的一套仪式，不提。

从此两人天天在房间里祷告，有时妻子赖氏、女儿洪天姣、兄弟洪仁发、洪仁达等家人也参与进来，共同祷告。

大概为了安慰洪秀全，赖氏也克尽妻子的温柔之责，尽心尽力的侍奉。这年，赖氏又一次怀孕了，后生儿子洪天贵福，太平天国起义后称幼天王。

据洪仁玕称，洪天贵福生下来可谓惊天动地，不同凡响：“幼主诞时，屋上发红圆光一道，远见者疑为焚烧，近者见渐高而散，一连两日如是。”这神奇的一幕他在香港说，到了天京写书说，甚至被俘后还不厌其烦地说。当然真实情况如何，那就大约只有天知道了。

有了家庭的幸福，洪秀全暂时忘记了广西教中的大事，这一耽搁就是六七个月。

一日，洪秀全忽然想起拜上帝教的名不正言不顺，更加没有法律保障。于是决定到广州请教以前认识的牧师罗孝全，希望罗孝全为其洗礼，能够以一个正式传教士身份来宣扬拜上帝教。
拜上帝教的理论违反了基督教的基本教义，引起了罗孝全的反感，何况洪秀全以上帝第二个儿子的身份自居，自然不能令罗孝全信服，结果二人不欢而散，洗礼的愿望自然落空。

谢了

冯云山去广东寻找洪秀全时，洪秀全也踏上了广西之路。

广西大事未了，冯云山生死未卜，洪秀全心中终是挂念，于是告别妻儿，再次西去。
两人就在路上错过了。

这是洪秀全的第三次广西之行，他从广州出发，经官窑、广利、肇庆、禄布等地，一路晓行夜宿，直奔紫荆山。为避免团练知晓，洪秀全一路专门走山僻小路。

大约在道光二十八年（1848）夏天，洪秀全到达贵县，先住在赐谷的表兄王盛均家。

当听说“天父”下凡，洪秀全也是大吃一惊。拜上帝教一贯斥巫蛊为妖邪，杨秀清的所为，本为“降童”之术，广西人又称“降傩”，与教义完全相反，但杨秀清借上帝之口提出的“科炭”之论，以及凝聚教众人心的行为，又使洪秀全否定不得，这真是哑巴吃黄连，有苦说不出。

其实更大的奇事还有更多，瑞典传教士韩山文在《太平天国起义记》里写道：“拜上帝会中屡有奇事发生”。

所谓的奇事，首先是“天父”下凡后，各分会里也有类似的事情出现。每当“众人下跪祈祷时，忽有人跌在地下不省人事，全身出汗。在此昏迷情状之下，其人似有神附体，口出劝诫或责骂之言，或预言未来之事。其言常是模糊，听不清楚，或者为韵语”。

拜上帝教的奇事年年有，但今年的奇事特别多。

在《天兄圣旨》里出现一场“天兄”战妖的场景，妖魔的主角叫黄二妹。其实这黄二妹姓王，赐谷村王盛均的宗族，与洪秀全还有间接的亲戚关系，只是后来为了避讳“天王”的称号，凡姓王者均改为姓黄。

之前，洪秀全还在广东时，一次，赐谷的教徒正在跪拜祷告，屋内灯光摇曳，气氛神秘。忽然，正在祷告的王二妹倒在地上，昏迷过去，过了片刻，才苏醒过来，却口气大异平常，说自己十年前曾经患过一场大病，躺在床上如同死去一般，隐隐感觉灵魂出窍，向天堂飘荡，有个金色胡须的老人坐在高坛上，自称是上帝，叫她给人间传话，十年后将有一人自东方来，向人间传授拜上帝教，大家一定要真心顺从，不顺从者将有灾祸。

王二妹虽非“天父”下凡，但自诩可见上帝，自此代上帝传言。而杨秀清在平隘山，自称上帝附降，疾声厉色，洞察别人阴私，无不毕中。二人相持已经相当一段时间，不相上下。

类似的故事接连发生。有个教徒叫杨庆修，在山上砍柴时忽然倒地不醒，家人将他抬回家不久就过世了。在其弥留之际，人们隐隐听见天上传来仙乐，杨庆修的尸体放在屋子里停尸三天，最后一天当他的灵魂离开尘世时，其床幔竟然飘飘欲飞，时间长达两个多小时。再过一会，远处似乎有锣鼓声响起，时隐时现，像天空中飘浮的一缕游丝。人们纷纷传言，此是杨庆修信仰上帝，死后“天父”派遣天使来接他上天堂永享“天福”。
还有一次，一个信仰上帝的童子突然晕倒在地，口吐白沫，浑身抽搐，口里念念有辞唱着一首歌谣：“三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极。”后来有人解释道，这是上天借童子之口说出了“天命”。歌谣前三句是用拆字法拆解出的“洪秀全”三个字，最后一句意思也清楚，是说洪秀全将成为万民之极，将来要当皇帝。

洪秀全一一听罢，心中大乐，那种对天父下凡的担忧被刚才的喜讯完全冲散。

3

5、“天兄”萧朝贵

正在洪秀全沉浸于教徒虚构的美梦里时间，不想又发生一件奇事。

九月初九日，萧朝贵在平隘山称天兄耶稣下凡降附，斥责王二妹为妖宿附体。王二妹正在平隘山传道，见状自然不服，二人口实相争，互不服气，在场的教徒两无所适，只得等待洪秀全前去判决。

洪秀全闻讯，当即赶赴平隘山，到达古棚村萧玉胜家。

萧玉胜就是萧朝贵的养父，萧朝贵本生父蒋万兴，桂平县平隘山人，因为家境困难，把他过继给萧玉胜为子。萧玉胜原住武宣，后迁到桂平县平在山下古棚村居住，与杨秀清成为邻居。

古棚村在平隘山的南段，北去八里就是杨秀清住的东旺冲，两人共同烧炭，关系非常要好，在“炭党”里都有一定的威信。这得益于两人性格的互补，杨秀清足智多谋、善于诈术；而萧朝贵性情猛悍，威武刚强。因而在拜上帝教中素有“杨智萧勇”的说法。据说，当初冯云山为了拉他入教，常常帮他到集圩上去卖柴，回教馆后则以酒肉招待，与他深夜秉烛长谈，遂加入拜上帝会。

萧朝贵之妻杨宣娇，为杨秀清之妹。杨宣娇也会“降童”术，自杨秀清、萧朝贵加入拜上帝教后，杨宣娇也逐渐成为骨干，其本人美而狡黠，常借梦境来劝人们信从上帝，对拜上教的发展多有贡献。所以洪秀全初来紫荆山即非常器重，常教其读新旧遗诏及天父诗。

杨宣娇与萧朝贵夫妻关系并不好，倒不是她不守妇道，与他人有什么不正当关系，主要在于她太强势，事事要凌驾于丈夫的头上。

这时，杨秀清以倡言“科炭”，救出冯云山，威信大大提高，其他“降童”者已经不能与之比肩，号令会中，也渐有响应，但毕竟杨秀清的势力出不了平隘山一带。大概是为了兄弟的缘故，杨宣娇每次公开出面，都指责别人“降童”为假，只承认杨秀清的代“天父”传言，只是王二妹为洪秀全的亲戚，杨宣娇还算给教主面子，不敢轻易否定。
却不想萧朝贵却不给教主面子，直接借“天兄”下凡给斥责王二妹为妖，给了洪秀全一大棒。

大概是也想争权夺势，或者是为了帮助杨秀清击败王二妹，萧朝贵仿照杨秀清进行了第一次“降僮”，时间是在农历九月初九，传统的登高节。这一天也显然经过精心的选择。

《天兄圣旨》开篇第一段写道：“戊申年九月间，天兄劳心下凡，垂怜效世，时在平山。因萧朝隆有罪当责等事，欲明示天王，降托西王金口云：朕是耶稣。有人欲来听旨，亦使人讲，在尔面前讲一句，头两晚，讲句话，不得乱传，不得乱讲，讲一个，后来不算我……”这篇天兄圣旨像是热昏中的胡言乱语，但还是揭示了“天兄耶稣”初降时的一些情景，从中也可从所谓的圣旨可以看出，“天兄耶稣”的最初登场，是通过萧朝贵的自我报名，先是谴责萧朝贵的兄弟萧朝隆，后借事发挥，直接批评王二妹为妖孽。

原来，萧朝贵有一个哥哥叫萧朝隆，兄弟共处一家。虽然同为烧炭的山民，萧朝隆却与萧朝贵不同，是一个酒色之徒，虽然加入了拜上帝教，却依然偷偷的喝酒吃黄烟（即抽鸦片），萧朝贵多次看在眼里，因为是兄弟的关系，只是劝告，但萧朝隆屡教不改。而萧朝隆萧玉胜亲子，萧玉胜多有庇护，萧朝贵早已不满，近借 “天兄”之口教导，萧朝隆诚惶诚恐，不敢不伏罪。

后来，农历九月初九，被定为太平天国的另一个重要节日，名为“哥降节”，与“爷降节”齐名。

洪秀全一到，“天兄”再次临凡。十月二四日，萧朝贵又称天兄附体，时洪秀全刚刚到达，天兄问道：“秀全弟，尔认得朕么？”此话来的有点突然，又有玄机，不容洪秀全不答。

洪秀全踌躇半晌，方才回答道“小弟认得。

天兄先从容说起天堂事情，仿佛刚从天堂回来，话语与洪秀全所宣传上天之事完全相合。显然，这是投洪秀全所好，欲借神化洪秀全来取得承认，使洪秀全否认不得，自入圈套之中。

确实，洪秀全欲脱不能，只能顺着天兄的话语进行。

《天兄圣旨》记叙了这场二人间的“神”人对话。

洪秀全问道：“天兄，我们天父身穿黑龙袍，小弟还记得也。但天父头上所戴，小弟却不记得矣”。

天兄说：“尔升高天见过天父多少，尔就忘记乎？天父金须拖在腹，头戴高边帽，身穿黑龙袍，其坐装两手覆在膝”。

洪秀全说：“天兄，小弟在狮旺遇难时，见无数天使来救小弟”。 狮旺遇难史中不详，想来是路遇小匪，或者是洪秀全灵机一动，用来试探。

天兄反应敏捷，立即应对说道：“那时不是差兵将救尔，恐尔难矣”。

洪秀全说：“有数妇人焉，是认乎”？

天兄说：“其中有一是高天尔妻子也”。

配合如此默契，当然使后来读史者怀疑这是二人预先串通，演出了一出给教徒看的神话大戏。

史书对此语焉不详，记叙也是不一，并不排除是洪秀全事先授意，由萧朝贵执行。但从萧朝贵批评王二妹为妖的话，又似乎不通，王二妹为洪秀全亲戚，王氏家族是洪秀全亲自发展并一直依赖的力量，洪秀全绝对不会通过萧朝贵去打击自己的势力。

最大的可能是，当洪秀全赶赴平隘山时，“天兄”下凡的事实已成，如要支持王二妹，必要否定萧朝贵，而这将失去“炭党”一部分人的支持。聪明的洪秀全绝对不会这么做，“炭党”势力大，绝非王氏家族可比。何况洪秀全对杨秀清借“天父”下凡，在“炭党”里一枝独秀的现象也颇为担忧。

两害相权取其轻。于是，二人达成政治妥协，洪秀全放弃王氏利益，确认萧朝贵为“天兄”下凡，与“天父”互相牵制。当然，一个重要的目的是神化洪秀全。

萧朝贵也不笨，他正可借洪秀全之口拔高自己，借神化洪秀全来神化自己，以达到掌握更多权力的目的。

过了约二十天，即道光二十八年十一月中旬，萧朝贵又在平隘山假托天兄下凡，说天兄要带他上天，使他回来谕知洪秀全。

这次的对话更为有趣，完全是萧朝贵的自说自话，内中已有借天父天兄教育洪秀全的味道，为天兄把持教中大事、控制洪秀全的开始。

天兄谕洪秀全说：“洪秀全胞弟，朕欲带朝贵登天好否”？

洪秀全说：“正好也”。

天兄顿时带朝贵上天，约有一时。天兄谕洪秀全说：“洪秀全胞弟，朝贵登天有几久乎”？

洪秀全说：“颇有一时”。

天兄说：“既有一时，便差他下天。他醒来尔问他所见如何，他便说尔知矣”。

萧朝贵既醒，洪秀全便问他说：“妹夫，这等好睡，尔有何所见乎”？

这之前，洪秀全已认杨宣娇为“义妹”，改姓为洪，故有此称呼。

萧朝贵娓娓道来，仿佛亲历：我同天兄从东方这条大路登天，遇见天父上主皇上帝在路上，头戴高边帽，身穿黑龙袍，金须拖在腹，吩咐我说：“萧朝贵尔醒来，要问洪秀全从前登高天是从东方这条大路否”？我应说：“诺”。天父上主皇上帝又说：“洪秀全是我子，有其父必有其子，我性烈，他性亦烈。但朕性烈在天上，他性烈现在凡间，尔要劝他不可十分性烈，要看事来，要发令才好发令也”。俄而行到天门，天父上主皇上帝将我手指妖魔与我看，看见这般妖魔，个个头低垂，不敢仰视，即这个四方头红眼睛之妖魔头亦甚恐惧畏缩焉。天父上主皇上帝又使我同天兵天将钢手桥，后差我下天，吩咐我说，“尔醒来要将此情说洪秀全知”。我应说：“诺”。于是仍从这条路下，忽然就醒矣。

洪秀全不直接上天，而由萧朝贵代为传言，似乎在传达一个信号，洪秀全虽是上帝“次子”，但已失去当面聆听天父天兄的资格，凡事需要杨秀清、萧朝贵转达，开始大权旁落。这是一贯聪明的洪秀全预先没有想到的。

第四章 壮大

1、内部争权

道光二十八年（1848）年末，拜上帝教又陷入了一场危机。这场危机主要来自内部，来自教徒之间的争权夺利。

拜上帝教吸收的成员成分复杂，除了贫民外，还有社会流氓、帮会分子，这批人加入教会，自然有他们的目的，接近权力中心，发号施令是他们追逐的目标。

杨秀清、萧朝贵的作为提供了一个绝好的样板。既然杨秀清、萧朝贵能够以天父上帝和天兄耶稣的名义下凡，其他教徒自然也可以。这期间，贵县、象州、平南等地降僮事件接连发生，天父天兄遍地下凡，不计其数。杨秀清、萧朝贵的势力在紫荆山一带，无法到达外地，只能眼睁睁的看着天父天兄纷纷扰扰，无尽的热闹。

频频下凡的教徒中各拉一帮人，各占一个山头，谁也不服谁，谁也管不了谁。拜上帝教内部已经危机四伏，乱象纷呈。

杨秀清、萧朝贵也没闲着。

打击异己、排除敌手是夺权的铁律。

一日，王二妹到萧朝贵家朝见教主洪秀全，萧朝贵借题发挥，以天兄的名义下凡，断定王二妹身上有妖人跟入，当即“奋身战妖，连战数场”。 “奋身战妖”自然不是打着空气，而是以王二妹之身体为媒介物，拳打脚踢。一弱女子之身，怎么抵挡萧朝贵的威武刚强，想来一定是被打的满地乱滚，头破血流，直到王二妹实在支持不住跪地求饶，方才罢休。

殴打王二妹只不过是一种手段，而让王二妹屈服，放弃代“天父”传言才是最终目的。
自经历此一战后，萧朝贵又有洪秀全默认的“天兄”身份，赐谷王家从此一蹶不振，在拜上帝教里淡出了权力的中心。

杨秀清作为“天父”的代言人，不好亲自出手，但他可以利用图禨，以示神圣。

道光二十九年（1849）三月十六日，杨秀清托天父下凡，号令道：“高老山山令要遵，十字有一笔祈祈”。此话为拆白隐语，说的是天父出令，千祈遵守之意。

拜上帝教在秘密传教中吸收了两广会党的传统，经常以隐语传达号令故示神秘，也为掩盖官府及他人耳目，杨秀清早已熟练运用。

上帝只有一个，基督也只有一个，那么多的人纷纷争夺发言权，令不会降僮的教徒眼花缭乱。

有人提议，先把天父天兄下凡的圣旨记录下来，以待洪秀全、冯云山鉴别。这还不失为一种好方法，各教会中当即推行。

洪秀全也没想到情势会乱成这样，心中恼怒，却无计可施。他虽为教主，但实际工作都是冯云山在做，教中威信最高的还是冯云山。

冯云山不在广西，协调无人。一个处理不当，教内即有分裂之势。

更重要的是，冯云山不在身边，洪秀全无人商量，当此教内纷争之时，唯一可以信任的就是最亲密的盟友冯云山。

正当洪秀全苦恼之际，冯云山从广东返回了广西，时间大概在道光二十九年（1849）五月。洪秀全如见救星，欢喜异常。两人当即把自己关在屋子里，将教徒们呈报上来的那些神灵附体时记录在案的诳语，逐一细致的进行研究，认真加以鉴别，经过反复的比较权衡，最后从众多降僮者中选择了杨秀清、萧朝贵。其实鉴别是假，权衡利弊是真。杨、萧在“炭党”以及紫荆山周围威权日重，又有御众之能，与拜上帝教的发展有着最多的利益关系。

细细谋划之下，洪秀全、冯云山决定，只承认杨秀清有权代表“天父”传话，萧朝贵有权代表“天兄”传话，其他“降僮”者皆为妖孽。

不久，一本记叙洪秀全上天的神话故事《太平天日》隆重出炉。除了洪秀全的上帝次子地位外，杨秀清、萧朝贵的名字赫然在目，冯云山为天父第三子，杨秀清为第四子，杨云娇为第五女，萧朝贵为帝婿。

应该说，这是一次重大人事变动。在拜上帝会的传教过程中，冯云山一直只是突出洪秀全“神”的地位，洪秀全是当然的领袖与中心。同样，冯云山也就只是一个凡人，更别说作为徒弟的杨秀清、萧朝贵。现在为了拜上帝会的不致分裂，或者说为了拉拢杨、萧二人，他们作出了妥协，不仅承认杨秀清、萧朝贵的代言人身份，还把二人列为帝子、帝婿的位次，这其中实在是包含了太多的无奈。

杨秀清、萧朝贵地位一下子提高，自然投桃报李。五月二十九日，萧朝贵以天兄身份对洪秀全进行抚慰。二人还轮流下乡，四处“降僮”， 代表天父、天兄发言，反复宣传上帝派遣洪秀全下凡拯救世人的神话，教导教徒忠心赤诚，紧跟教主。

在这个政治妥协里，洪秀全、杨秀清、萧朝贵都得到了实惠，受到冷落的，恐怕只有一个冯云山了。

2、内部争权（2）

以教主名义承认杨、萧二人为天父天兄代言人后，各地的“降僮”者渐渐消失，仅有的几个顽固者也被天兄派人捉来，或狠狠的鞭打教育一番，或逐出拜上帝教了事。

贵县赐谷的王家却不甘心失败，王氏一族本为洪秀全亲戚，又是拜上帝教的最早教徒，一向为洪秀全器重。自王二妹事后，渐失要领之位，被排除出权力中心，虽然洪秀全对待亲情如故，但心里终究不平，总想立一大功，扳回局势。

此时，洪秀全要当皇帝之心已经昭然如揭，王家便在这点上下工夫。

拥立之功确实无可比拟，洪秀全何尝不想立即当上皇帝，但时机未到，也勉强不得。

自冯云山平安出狱，紫荆山的会众声势复壮，各地分会经常集众四出，把桂平、贵县等各地的神像毁灭一空。此举引起各地士绅的公愤。清朝后期，社会动乱，紫荆山各地大多办有团练，两相冲突之下，互有胜负。

但拜上帝教的势力还弱，也缺乏有效的组织，面对团练的大肆骚扰，常常吃亏。

道光二十八年十一月，团首曾玉琚起团究告，欺凌会众黎添宽。洪秀全性急，见教徒被欺凌，不免想集众对抗，萧朝贵借天兄之口告诫：“左来左顶，右来右顶，随便来随便顶”。劝说洪秀全在凡间不可十分性烈，“要看事来，要发令才可发令”，话意就是害怕洪秀全轻举妄动，反而遭殃。

所以当王家族人王玉绣、王盛通、王为政等到平隘山拜谒萧朝贵，要求天兄准许洪秀全早正大位时，萧朝贵以现在时机还不成熟推脱。王玉绣、王盛通、王为政又去央求杨秀清，杨秀清托天父之口，也婉言拒绝。

3

王家族人此计不成，自然重入机枢无望。教中大权，尽为杨秀清、萧朝贵把持，教中大小事宜都需请示天父天兄。
尤其是天兄，下凡的次数非常频繁，上至起义大事，下至家庭小事，无所不包。从道光二十八年到起义前夕，达六七十次之多。
随着后期韦昌辉、胡以晃等人以及会党势力的加入，拜上帝教的起事已经迫在眉睫，权力的争夺战也达到了白热化。
石达开是贵县的教首，深有民望，是首先防范的对象。
道光二十九年，洪秀全、冯云山去了贵县，住在石达开那里，此举有避开杨萧两人之嫌。“天兄”非常不满意，马上下凡，命令萧朝贵自己和韦昌辉快去贵县把洪秀全、冯云山接回来，“天兄”说，贵县不安全，现在乱得很。当时在旁边的杨秀清启奏，“二天兄”应当由我去迎接，否则与理不合。这个建议为“天兄”断然否决，其实是害怕杨秀清有了更多的机会与洪秀全接触，对自己的地位不利，所以杨秀清没有去成。萧朝贵、韦昌辉到了石达开家，“天兄”又传言要洪秀全、冯云山立即离开贵县，并且命令石达开护送两人回去。

对于洪秀全急于当皇帝的做法，天兄也曾经多次干预。

道光三十年，洪秀全避吉于平南胡以晃家，百般无聊之中，洪秀全穿起了黄袍，此实际是起义前称帝的预演，萧朝贵闻知后，当即训诫。


(天兄)谕天王曰：秀全，尔穿起黄袍么？

天王对曰：然也。天兄曰：要避吉，不可令外小见，根机不可被人识透也。”这话一方面表示了对“根机”过早给人识破的担忧，这无疑是正确的，过早地暴露自己，意味着就给了敌人的机会，另一方面也批评了洪秀全的错误做法。


但萧朝贵对洪秀全的控制并非只是打压，天兄也非常注重突出洪秀全的地位，这也有多次记载。

广西浔州府平南县大宣墟人谭顺添去朝见教主， 天兄下凡问曰：禾王是谁人？

谭顺添奏曰：是二兄。

天兄曰：尔要认得化。天上信实高老，信实高兄，地下信实尔二兄讲。不好忤逆，要顺从也。……太平事是定，但要谨口，根机不可被人识透也。”在拜上帝教中，对于洪秀全一向称为禾王，而对杨秀清称为禾乃，就是把“秀”字拆开。高老就是指上帝耶和华，高兄就是基督。

又打又拉，洪秀全也是无可奈何，只能任凭天兄摆布。

冯云山却成为弱者，在这场权力的斗争中落后了。

在起义前，拜上帝教早对以后的军国体制有所谋划。太平天国实行军师制，最高元首虚悬其位，不参与具体的大政方针。这种体制自然不可能是洪秀全首倡，也不是杨、萧等水平的人可以创造，那么只可能是冯云山所创了。冯云山的本意可能是起事后，洪秀全为国家元首，自己担任军师一职务，主持实际政务。

天兄首次下凡后不久的一次与洪秀全的对话即证明了这一点。

“天王曰：天兄，太平时军师是谁乎？

天兄曰：冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星。杨秀清、萧朝贵他二人是双风朝阳也。

天兄虽然把洪秀全神化，以洪秀全为日头，洪之妻为月亮，冯云山、杨秀清、萧朝贵都为星辰，但无疑把冯云山放在首席军师之位。

但形势的发展已经不能控制。元首一职已有洪秀全，不可否决，横亘在杨秀清、萧朝贵面前的只有冯云山了。

为了得到更高的权力，天兄开始对昔日的入教介绍人下手。

这期间，天兄多次批评冯云山不“放醒”办事不果断，“计不及”。下面是“天兄”下凡做完指示后对冯云山、韦昌辉说的话。“天兄转谕南王曰：云山，尔要放醒来，周时肚内打稿，真草扶尔二兄也。南王奏曰：遵天兄命。

权力斗争是一架高速运转的机器，一旦转动，很少有人能够自由控制。洪秀全等承认天父天兄，实际上是搬起自己的石头，砸了自己的脚。
几番指责之下，冯云山的地位无形中开始降低。

舆论准备就绪，剩余的就是借天兄之口说出自己的想法，把自己摆在冯云山之前。
道光三十年，天兄在平隘山下凡。

天兄曰：秀全，当前朕话谁人想出？天王奏曰：是朝贵妹夫想出也。

天兄曰：是他想出，他都做得事。

天王奏曰：天下万郭都赖秀清、朝贵三人，岂有不做得事!

天兄曰：他二人又不识得多字墨，云山、韦正方扶得尔也。况天下万郭又有几多帮手，又有珠堂帮得尔也。

天王奏曰：这边帮手不是十分帮手，秀清、朝贵乃真十分帮手。至珠堂，有好多人未醒，何能帮得手也!

天兄又曰：秀全，朕天父天兄若不是差秀清、朝贵二人下来扶尔，尔实难矣。”

明贬自己不认识字，实际借天兄之口把自己大大夸奖了一番，位置也无形中挪到了冯云山的前面。

后人经常感觉憋屈，冯云山似乎对此没有丝毫的怨言与反抗。其实，这是误会，政治高压之下，鲜有不屈服的，如果冯云山有异议，也只能放在心里，否则，难免二种命运，一是被排挤出权力的中心，二是拜上帝教完全分裂，这两者都是冯云山不愿意看到的，结果只能是顾全大局，不顾个人私利。

3、韦昌辉合家拜上帝

冯云山确实是一个做大事的人，事事坚强忍耐，以大局为重。

早在道光二十八年，冯云山刚刚出狱，即去拜访韦昌辉。

韦昌辉，桂平金田村人，出生于道光三年（1823），原名韦政，壮族，出身于地主家庭，是个“富厚之家”。他为人见机灵变，“颇知文义”。由于韦族人少无功名，有钱无势，不断受到当地豪强地主的欺压和官府的勒索。韦昌辉的父亲韦源介痛感家无功名人材，有钱也常受人欺，想栽培韦昌辉读书，考功名，为韦家出一口气。韦昌辉长大以后，曾参加科考，但名落孙山。韦昌辉的科场失败使他牢骚满腹，在痛骂官府之余，无可奈何只得花钱捐了个“国子监生”，并在家门前高悬“成均进士”的匾额，藉以炫耀乡里。后来，被地主蓝如鉴勾结县里差役，乘黑夜将“成均”二字铲去。第二天就给补大湟江巡检王基以冒充进士的罪名，将韦介源介押赴亲圩团局，结果被敲诈了几百两银子的罚款，才算了事。屡受欺负的韦家早就对现实不满。

冯云山听到这信息，即亲自前去动员，可是不久，冯云山返回广东，事情无果。

冯云山听到这信息，即亲自前去动员，可是不久，冯云山返回广东，事情无果。

这次，冯云山重回广西，自然把这件事放在首要位置。

金田村位于紫荆山南麓，在桂平北部，距离县城五十余里，是一个小小的村落，却因为有了这场著名的太平天国运动（又名金田起义），这个小小的村名写上了历史的教科书。

在金田村，韦家可算是大户，拥有几百亩水田、几大片山林与几十间房子的大宅院，每年光稻谷收成就有五六万斤，再加上高利贷、小生意、山林树木等收入，日子过的富足而殷实。韦家宗族也很兴旺，以韦昌辉其父韦源玠担任族长的韦家大家庭有成员二三百人，韦源玠有兄弟二人，韦源恍与韦源珍；子五个，后来太平天国大将韦俊即是其第四子，韦昌辉排名第二。

可惜的是，韦家虽然有钱，却无势，一是与韦源玠的暴发户本性有关，他舍不得拿出钱来结交官府，二是韦源玠生性吝啬，对公益事业也毫不支持，为强宗豪强所不耻，被排斥于当地的地主集团之外，因而经常受到他们的欺负，与韦家仇恨最大的金田的谢家、邻村的蓝家和刘家。

清朝末年，地方秩序混乱，解决矛盾的方法通常是靠武力或家族背后的势力。特别是在广西这个民风强悍的地方，械斗更是家常便饭，两个家庭的矛盾，往往演化为整个家族的卷入，变为宗族械斗。

韦昌辉虽是老二，但为人精明，遇事有主见，与老大韦志滨的生性软弱不同，每次宗族械斗总是指挥有方、谋划得当，临事也冲在最前面。所以实际上是韦家的顶梁柱。

但即使如此，韦家也不能免除被凌辱的命运。

韦源玠为了摆脱被人欺负的家境，就极力栽培他儿子韦昌辉读书，希望韦昌辉中科举，当了官，显耀乡里，出人头地，为韦家挣光。可韦昌辉不是读书的材料，一连参加了好几次科举考试，都名落孙山。这景况倒与洪秀全、冯云山等人差不多。考到后来，连韦昌辉也灰了心，应考不过是为了应付老父亲罢了。有一次他到桂平县去应试，结果不仅没有进考场，反而进了赌场，最后输的把长衫也当掉，只穿着短衫回家，惹的老父亲大怒。无奈之下，韦源玠只得花钱为韦昌辉捐纳了个监生。

麻烦就在这监生的名称身上，为了以示与正统的监生有区别，清朝政府在监生之前加了个称号。就在韦家挂匾之夜，谢家派人把这匾前面的称号乘夜铲除，然后向官府告发，按照清朝律条，此为冒用功名，乃欺君大罪。为此，韦家大受打击，害的差点家破人亡，最后是处处求人，花了上千两银子，才不了了之，但韦源玠却病倒了。当然一为银子，二为耻辱。


这样的仇恨韦家怎么忍受的起，但说实际的，韦家确无办法。就在他们一筹莫展之际，拜上帝会为韦家送去了希望，正在发展势力却苦无大户参加的冯云山大喜欲狂，与洪秀全、杨秀清、萧朝贵商量之下。以萧朝贵假托天兄下凡题诗庆贺韦元玠和韦昌辉。诗道：

年宵花景挂满堂，玠人此钱自由当。

为子监生读书，正人子前二萧凉。

这与谢、蓝、刘的打击形成鲜明的对比。其时，也正是拜上帝教盛行于紫荆山地区，这为韦昌辉带来了希望。要报仇雪狠，唯有加入拜上帝教，才可以改变目前的状况。

道光二十八年，对于韦家，是一个非常重要的日子，经过家族的协商后，韦家决定举族加入拜上帝会，以韦家之实力，献银巨万，更以乡绅之家，无论是对当时拜上帝会高层还是普通会员来说，都是具有震撼力的，对周围正欲加入拜上帝会的贫苦百姓来说，影响也是非常之大的。

实际上，韦昌辉及其家属参加拜上帝会，主要是欲假拜上帝会势力报私仇。但他甘冒杀头以至抄家灭族的危险，“毁家纾难”，举族从征，实属难能可贵。当他知道洪秀全等准备举兵反清，且参与谋划时，就超出了报私仇的范围，走上反抗清朝统治的道路了。

但接下来的举动更令人震惊，韦昌辉主动承担了打造武器的任务。这一举动连冯云山也感慨，“如果拜上帝会都如韦昌辉一般，那有清妖不灭之理，天堂何愁不建之理？”当时，在紫荆山一带，甚至贵县、博白等地，凡有拜上帝会活动的地区，地主团练与拜上帝会斗争非常激烈。为了抵抗团练的进攻，拜上帝会不仅需要人力，也需要武器。但打造武器是一件非常危险的事情。对于团练，他们打造武器是合法的，而对于拜上帝会却是非法的，要承担很大的风险。毕竟，当时拜上帝会与清朝的对抗还处于秘密之中，其本身的力量也不强，甚至连组织者的态度也不够明朗。在这种情况下，大规模的大造武器，完全可视为造反，一旦为谢、蓝、刘等家识破，报告官府，不仅仅是韦昌辉吃不了兜着走，连韦家家族也得大受牵连。做出这样的决定，说明韦昌辉是下了大决心的，他把自己家族的命运绑在了拜上帝会这条大船上。

时年，韦昌辉虚岁二十三岁。

韦家在深宅大院内开了十多座铁炉，表面上是打农具，准备在农忙时节上市出售，捞些外快，暗中却在打造刀枪。为了避免走漏消息，韦家特意养了一群大鹅，用鹅群叫声掩盖打铁的响声。又在外面放置岗哨，一逢有外人靠近韦府，里面马上做好准备，拿出事先在打造的农具煞有介事的在操作着。需要说明一点的是，铁匠全部由拜上帝会成员担任。就这样，韦家有惊无险的打造了大批武器，打好的武器，除部分应用外，其余的都秘密丢入村西头的犀牛潭中。犀牛潭里深而幽，据说有蛟龙作害，村民不大敢靠近，是理想的藏兵器所在。其后，等太平天国起义时，洪秀全、韦昌辉等带人假托上帝有示，把兵器从犀牛潭里捞起，说是上帝为起义所赐，更加坚强了起义会众的举义信心。


无论是韦昌辉的积极态度还是韦家庞大的财力，都是拜上帝会所迫切需要的。洪秀全、冯云山、萧朝贵等人商量，准备吸纳他进入最高领导层。其时正值杨秀清口哑耳聋弄虚作假时期，太平天国的重要事情一般由萧朝贵借助“天兄”下凡的圣旨来指导进行。

道光二十九年八月（1849），拜上帝教借“天兄”之口明确了韦昌辉是天父上帝之子的地位。

这年八月初六日，因贵县形势紧张，萧朝贵主张接洪秀全到金田村韦昌辉家居住，就假托“天兄”下凡，命韦昌辉和萧朝贵两人上贵县接洪秀、冯云山。初八日，两人到贵县那帮线那帮村石达开家。

“天兄”在石达开家再次下凡，对洪秀全、冯云山说：“朕好久未曾与两位胞弟讲话矣”。

洪秀全、冯云山对说：“是也。难得天兄时时看顾小弟们也”。

天兄说：“现今贵县十分传扬，尔两位胞弟暂要到金田藏沉也”。

洪秀全、冯云山奏说：“遵命”。

天兄谕石达开说：“达开尔要送尔两位哥子到金田也”。

石达开奏说：“遵命”。

天兄谕昌辉说：“韦正尔呼朝贵为何乎”?

韦昌辉不知应怎样称呼，久久未能回答。秀全问天兄说：“韦正在高天与小弟们是同胞否”？

天兄说：“他同朕们总是共条肠也”。

自经这一次天兄下凡，宣布昌辉在天上与他们是同胞，于是排定了耶稣为天兄，洪秀全为上帝第二子，冯云山为上帝第三子，杨秀清为上帝第四子，昌辉为上帝第五子，萧朝贵妻杨宣娇为上帝第六女，萧朝贵为帝婿，石达开为上帝第七子。韦昌辉被列在最高领导班子内参加了起义前的一切密谋。