中国人从哪里来-圣经揭开华夏起源的奥秘
前言
我有一个新浪博客，是2008年11月份开通的，博主名字叫培灵。看到大家都写博客，我也很羡慕，觉得这个形式很好。我虽然是学理工科的，但是始终对文科有兴趣，于是我也申请了一个博客，从此开始我的博客生涯。
我的博客主要记载我的生活，旅游，回忆，我会把过去的一些相片放上去晒晒。但最重要的是我把博客当做信仰的根据地，把我基督教的观点、认识、经验、总结在博客里，也从别人的博客里学习。看我的博客就会看到我信仰的成长经历。
2009年，中央电视台播出了系列节目《中国人从哪里来》，支持了世界同源论，恰好这时苏三的著作《向东向东再向东》进入了我的眼帘，对我有很大启发。于是我开始写博文《中国人从哪里来》，从此一发不可收，直到我发现了三皇五帝是谁，发现了中国古代史的奥秘。所以要想写我的书，必须从我的博客开始。
一开始，我认为中国人是来自诺亚的儿子含，可是写着写着，我突然发现我错了。我发现中国人和埃及的关系，发现中国的周朝和犹太人的关系。2013年3月，我在寻找周朝人老祖宗的时候，发现了后稷就是约瑟这个奥秘，于是我顺藤摸瓜，将我们伟大的黄帝找了出来。原来他竟然是圣经里的人物，亚伯拉罕的父亲他拉。于是乎我发现原来中国人就是犹太人，丢失的以色列十二个支派就是中国的汉族。按照这些线索我发现了黄帝时代的秘密，炎帝的秘密，后黄帝时代的秘密，夏商周的秘密。我发现中国的三皇五帝与圣经中人物的对应关系，尧舜禹都是谁。更发现原来中国远古文明都发生在国外。
中国文明西来说早已有之，有人说中国人是从埃及来，有人说是从巴比伦而来，有人说是从印度来的，其实他们说的都对。我发现黄帝是来自巴比伦；帝尧是埃及的法老；帝舜可能就是巴比伦的王苏木阿布穆；大禹就是汉莫拉比，他南征北战，从非洲、打到欧洲、到巴比伦，战无不胜。
有些人认为黄帝是个传说中的人物，但是我已经论证他不是传说，他是真实的一个人，本是来自伊朗的苏珊王，闪的后代。黄帝战胜炎帝，战胜蚩尤的阪泉之战、逐鹿之战都发生在美索不达米亚。我部分揭开了《山海经》的秘密，它帮助我发现了昆仑山在哪里，发现中国远古时是世界的霸主。
远古时候，两河流域是世界的中心。谁占领了该地区就等于拿下了全世界。炎帝、黄帝、大禹都是美索不达米亚之王，也是世界之王。炎帝和黄帝的疆域包括亚洲、非洲、美洲和欧洲大陆。夏商周都曾经占领美索不达米亚两河地区，那里曾经是中国人的天下。
夏朝就是巴比伦，它是统治古埃、两河以及印度、欧洲甚至美洲的大国度。商朝甚至一度攻占上埃及的底比斯。周朝是犹太人建立的国度，它从古埃及而来，至土耳其到中亚、印度、两河，疆域广 戎灭周后，中国人才到达现在中国本土。
古代四大文明古国都是中国人建立的国度。古埃及早期文明是中国的伏羲少昊族建立的。后来的喜克索斯人就是中国人，包括夏商周的先人，周人也是犹太人。中国人在古埃及留下了大量雕刻及壁画。黄帝父家是白人，是印欧人。黄帝本人是第一个出于白人的黄种人，是白种人的变异。所以黄帝后代有白人，也有像我们这样的黄种人。大禹就是汉莫拉比，白种人，他在巴比伦建立了夏朝。少康失国，夏朝被迫到印度建立了哈拉帕文明。在古埃及的商朝喜克索斯人从埃及退到两河后，建立了加喜特王朝。盘庚迁殷，商朝的首都最后到了印度，也就是殷都。周武王灭商，实际上就是发生在摩亨佐达罗遗址上。
按照圣经，亚当距今有6000年之久，所以中国文明就应该有6000年历史。黄帝出生在公元前2200年左右，距今大约4300年。炎黄子孙说的是中国是闪族黄帝和炎帝神农氏，神农氏就是萨尔贡。炎帝是大家争夺的天子名号，有含族炎帝，有神农氏炎帝，有黄帝族的炎帝。神农氏萨尔贡的后代并不在中国，炎黄子孙从广义上说包括含族炎帝的联合，即是和伏羲氏少昊氏族的联合。秦始皇是少昊的后代，含族。
中国人就是真正的犹太人，中国人来自于古老记载的有邰氏，那正是以色列人的始祖。因而推断耶稣是中国人，救恩就出于中国人。不仅如此，黄帝族就是创造灿烂文明的雅利安人，而中国人是黄色雅利安人，是高贵中的高贵。
中国人既然是真正的犹太人，那么西方的上帝其实自古就是中国人的天帝。上帝无时无刻不在关注中国，他自己的民，只是时候还没有到。而如今末世就要到了，中国人得救的时刻快来了，因为外邦人数已满。
中国人是犹太人这一事实，将为中国带来极为良好的国际环境。美日同盟将会自动瓦解。以美国为首的西方世界是基督教立国的世界，他们极力维护上帝的选民，现在的以色列。到时候，他们也会极力维护真正的以色列国-中国。
中国文明是世界文明的源头，中国神话是世界神话的源头。远古的中国文明是如此灿烂，的确就像拿破仑所说是一头沉睡的狮子。睡狮即将醒来，未来的中国将是世界上唯一的超级大国，中国将会领导世界。中国基督教将领导世界宗教。中国梦将会实现，那时人人的梦想都会实现。中国将是世界第一富裕的国家，社会福利极大完善，人们不用担心孩子上学，老人养老，年轻人找工作。不用担心看病贵，那时将是全民免费医疗。人们不再会单单追求物质享受，金钱至上，而是更多追求心灵的净化与安慰。
上帝在中国和世界将得到极大尊崇，每个人都会敬拜他，赞美他，以得着他为荣耀。耶稣基督再来将会与中国人和世界万民建立千禧年王国。
由于本人是工科出身，对于历史文科是个外行，水平有限，错误难免。如果我的理论得以成立，那么后面的具体研究将是巨大的系统工程。本人不过是抛砖引玉。
要感谢互联网，速度快，信息量大。我的很多知识都从互联网学习而来。一些基本知识，百度、维基百科等都是我的好老师。一些资料大多在互联网里能够找到，对我帮助极大，使我这个外行用短短的一年业余时间就完成了这本书。如果去图书馆里去查找资料，那我的书三年五年也完成不了。
从网上学习而来的这些知识不是简单照搬，而是以圣经为标准，以圣经推断的时间为轴进行取舍。和我者用之，违我者弃之。在加上大胆猜测，小心求证，才会有在严密逻辑下的精彩。
同时，要感谢前辈的研究成果，如法国人拉克伯里的黄帝西来说，还有才女苏雪林女士的“昆仑之谜”等等。这些研究成果可以说是历史研究的“烂尾楼工程”，但是加以利用却是我宝贵的资料。
当然，最重要的是感谢神，若不是他的启发和引导，我是不会发现这些奥秘的，一切功劳都归给他。
2014-1-9
我有一个新浪博客，是2008年11月份开通的，博主名字叫培灵。看到大家都写博客，我也很羡慕，觉得这个形式很好。我虽然是学理工科的，但是始终对文科有兴趣，于是我也申请了一个博客，从此开始我的博客生涯。
我的博客主要记载我的生活，旅游，回忆，我会把过去的一些相片放上去晒晒。但最重要的是我把博客当做信仰的根据地，把我基督教的观点、认识、经验、总结在博客里，也从别人的博客里学习。看我的博客就会看到我信仰的成长经历。
2009年，中央电视台播出了系列节目《中国人从哪里来》，支持了世界同源论，恰好这时苏三的著作《向东向东再向东》进入了我的眼帘，对我有很大启发。于是我开始写博文《中国人从哪里来》，从此一发不可收，直到我发现了三皇五帝是谁，发现了中国古代史的奥秘。所以要想写我的书，必须从我的博客开始。
一开始，我认为中国人是来自诺亚的儿子含，可是写着写着，我突然发现我错了。我发现中国人和埃及的关系，发现中国的周朝和犹太人的关系。2013年3月，我在寻找周朝人老祖宗的时候，发现了后稷就是约瑟这个奥秘，于是我顺藤摸瓜，将我们伟大的黄帝找了出来。原来他竟然是圣经里的人物，亚伯拉罕的父亲他拉。于是乎我发现原来中国人就是犹太人，丢失的以色列十二个支派就是中国的汉族。按照这些线索我发现了黄帝时代的秘密，炎帝的秘密，后黄帝时代的秘密，夏商周的秘密。我发现中国的三皇五帝与圣经中人物的对应关系，尧舜禹都是谁。更发现原来中国远古文明都发生在国外。
中国文明西来说早已有之，有人说中国人是从埃及来，有人说是从巴比伦而来，有人说是从印度来的，其实他们说的都对。我发现黄帝是来自巴比伦；帝尧是埃及的法老；帝舜可能就是巴比伦的王苏木阿布穆；大禹就是汉莫拉比，他南征北战，从非洲、打到欧洲、到巴比伦，战无不胜。
有些人认为黄帝是个传说中的人物，但是我已经论证他不是传说，他是真实的一个人，本是来自伊朗的苏珊王，闪的后代。黄帝战胜炎帝，战胜蚩尤的阪泉之战、逐鹿之战都发生在美索不达米亚。我部分揭开了《山海经》的秘密，它帮助我发现了昆仑山在哪里，发现中国远古时是世界的霸主。
远古时候，两河流域是世界的中心。谁占领了该地区就等于拿下了全世界。炎帝、黄帝、大禹都是美索不达米亚之王，也是世界之王。炎帝和黄帝的疆域包括亚洲、非洲、美洲和欧洲大陆。夏商周都曾经占领美索不达米亚两河地区，那里曾经是中国人的天下。
夏朝就是巴比伦，它是统治古埃、两河以及印度、欧洲甚至美洲的大国度。商朝甚至一度攻占上埃及的底比斯。周朝是犹太人建立的国度，它从古埃及而来，至土耳其到中亚、印度、两河，疆域广 戎灭周后，中国人才到达现在中国本土。
古代四大文明古国都是中国人建立的国度。古埃及早期文明是中国的伏羲少昊族建立的。后来的喜克索斯人就是中国人，包括夏商周的先人，周人也是犹太人。中国人在古埃及留下了大量雕刻及壁画。黄帝父家是白人，是印欧人。黄帝本人是第一个出于白人的黄种人，是白种人的变异。所以黄帝后代有白人，也有像我们这样的黄种人。大禹就是汉莫拉比，白种人，他在巴比伦建立了夏朝。少康失国，夏朝被迫到印度建立了哈拉帕文明。在古埃及的商朝喜克索斯人从埃及退到两河后，建立了加喜特王朝。盘庚迁殷，商朝的首都最后到了印度，也就是殷都。周武王灭商，实际上就是发生在摩亨佐达罗遗址上。
按照圣经，亚当距今有6000年之久，所以中国文明就应该有6000年历史。黄帝出生在公元前2200年左右，距今大约4300年。炎黄子孙说的是中国是闪族黄帝和炎帝神农氏，神农氏就是萨尔贡。炎帝是大家争夺的天子名号，有含族炎帝，有神农氏炎帝，有黄帝族的炎帝。神农氏萨尔贡的后代并不在中国，炎黄子孙从广义上说包括含族炎帝的联合，即是和伏羲氏少昊氏族的联合。秦始皇是少昊的后代，含族。
中国人就是真正的犹太人，中国人来自于古老记载的有邰氏，那正是以色列人的始祖。因而推断耶稣是中国人，救恩就出于中国人。不仅如此，黄帝族就是创造灿烂文明的雅利安人，而中国人是黄色雅利安人，是高贵中的高贵。
中国人既然是真正的犹太人，那么西方的上帝其实自古就是中国人的天帝。上帝无时无刻不在关注中国，他自己的民，只是时候还没有到。而如今末世就要到了，中国人得救的时刻快来了，因为外邦人数已满。
中国人是犹太人这一事实，将为中国带来极为良好的国际环境。美日同盟将会自动瓦解。以美国为首的西方世界是基督教立国的世界，他们极力维护上帝的选民，现在的以色列。到时候，他们也会极力维护真正的以色列国-中国。
中国文明是世界文明的源头，中国神话是世界神话的源头。远古的中国文明是如此灿烂，的确就像拿破仑所说是一头沉睡的狮子。睡狮即将醒来，未来的中国将是世界上唯一的超级大国，中国将会领导世界。中国基督教将领导世界宗教。中国梦将会实现，那时人人的梦想都会实现。中国将是世界第一富裕的国家，社会福利极大完善，人们不用担心孩子上学，老人养老，年轻人找工作。不用担心看病贵，那时将是全民免费医疗。人们不再会单单追求物质享受，金钱至上，而是更多追求心灵的净化与安慰。
上帝在中国和世界将得到极大尊崇，每个人都会敬拜他，赞美他，以得着他为荣耀。耶稣基督再来将会与中国人和世界万民建立千禧年王国。
由于本人是工科出身，对于历史文科是个外行，水平有限，错误难免。如果我的理论得以成立，那么后面的具体研究将是巨大的系统工程。本人不过是抛砖引玉。
要感谢互联网，速度快，信息量大。我的很多知识都从互联网学习而来。一些基本知识，百度、维基百科等都是我的好老师。一些资料大多在互联网里能够找到，对我帮助极大，使我这个外行用短短的一年业余时间就完成了这本书。如果去图书馆里去查找资料，那我的书三年五年也完成不了。
从网上学习而来的这些知识不是简单照搬，而是以圣经为标准，以圣经推断的时间为轴进行取舍。和我者用之，违我者弃之。在加上大胆猜测，小心求证，才会有在严密逻辑下的精彩。
同时，要感谢前辈的研究成果，如法国人拉克伯里的黄帝西来说，还有才女苏雪林女士的“昆仑之谜”等等。这些研究成果可以说是历史研究的“烂尾楼工程”，但是加以利用却是我宝贵的资料。
当然，最重要的是感谢神，若不是他的启发和引导，我是不会发现这些奥秘的，一切功劳都归给他。
2014-1-9
第二章 圣经解开远古帝王身份之谜
第一节 最初的突破--后稷就是约瑟
我在“周夏联军”一文中，指出周人乃是犹太人。为了寻找周人祖先的痕迹，我上网一查原来周人的始祖乃是后稷，他在尧舜时当过农官。《史记?周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。后稷被弃是古文中记载最多的，上文中就有三弃后稷，一弃在隘巷，二弃在林中，三弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。就连大诗人屈原也发出天问：
稷维元子，帝何竺之？
投之於冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
译文;
后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？
古时候的伟大诗人屈原不明白的，现在神让我明白了一切，真是感谢神。
约瑟本是雅各与拉结所生之子。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。因给埃及法老释梦得到重用，被任为宰相。任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡迦南遇饥荒，与前来埃及买粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。
我们来看《史记周本纪》的记载，第一我们能够看到“有邰”二字，古代是没有拼音的，你可否联想到“犹太”呢？第二后稷被弃，让我联想到圣经中也有这么一个人，名字叫约瑟，他17岁被哥哥们卖到埃及；第三后稷在尧舜为农官，让我想到约瑟在埃及为宰相，他在丰年时储备了7年的粮食，使埃及安然度过7个灾年的事迹。
先来看圣经中约瑟被卖的故事：
圣经创世纪37，约瑟得异梦
1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。2雅各的记略如下：
约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
第一节 最初的突破--后稷就是约瑟
我在“周夏联军”一文中，指出周人乃是犹太人。为了寻找周人祖先的痕迹，我上网一查原来周人的始祖乃是后稷，他在尧舜时当过农官。《史记?周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。后稷被弃是古文中记载最多的，上文中就有三弃后稷，一弃在隘巷，二弃在林中，三弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。就连大诗人屈原也发出天问：
稷维元子，帝何竺之？
投之於冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
译文;
后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？
古时候的伟大诗人屈原不明白的，现在神让我明白了一切，真是感谢神。
约瑟本是雅各与拉结所生之子。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。因给埃及法老释梦得到重用，被任为宰相。任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡迦南遇饥荒，与前来埃及买粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。
我们来看《史记周本纪》的记载，第一我们能够看到“有邰”二字，古代是没有拼音的，你可否联想到“犹太”呢？第二后稷被弃，让我联想到圣经中也有这么一个人，名字叫约瑟，他17岁被哥哥们卖到埃及；第三后稷在尧舜为农官，让我想到约瑟在埃及为宰相，他在丰年时储备了7年的粮食，使埃及安然度过7个灾年的事迹。
先来看圣经中约瑟被卖的故事：
圣经创世纪37，约瑟得异梦
1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。2雅各的记略如下：
约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
约瑟被卖到埃及
12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”14以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”16他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”17那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，19彼此说：“你看！那作梦的来了。20来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”21流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”22又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。
25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
后稷是姜源（即拉结，后文详论）的亲生儿子，雅各（即帝喾）爱约瑟胜过爱其他孩子，怎么能够害他，所以不存在毒害翻脸的事。将他扔在寒冰之上，对应为他的哥哥们将他丢在坑里，鸟儿为何覆翼送暖？鸟儿覆翼其实是彩衣覆体。
约瑟是个义人，神与他同在。他被卖给了埃及的一名护卫长波提乏，波提乏看他长的俊美，干练，派约瑟管理一切家务。然而，波提乏的妻子被这位年轻的希伯来人深深吸引，并引诱他，于是麻烦便来了。约瑟坚决拒绝他的主母，生怕得罪神。一天，她拉着约瑟的衣裳，约瑟却把衣裳丢下逃走了。波提乏的妻子竟诬告约瑟意图强奸；波提乏相信她，遂把约瑟囚禁在王的监里，法老的酒政和膳长也同时囚禁在那里。约瑟在狱中得着耶和华的帮助，为酒政和膳长解释他们一些难解的梦。正如约瑟解梦时所说，膳长被处死，酒政则恢复原职，但酒政却忘记了约瑟。
两年后，法老作了两个梦，连他的术士和智者都不能解释。酒政记起约瑟，便把他从狱中召到王宫来。神启示约瑟说，那些梦是预示七个丰年，及其后的七个荒年。法老因约瑟有这解梦的智慧，便叫他管理埃及，位分只次于法老。法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”，并把祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。
圣经创世纪39章，1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。
约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
40章，这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”8他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。”
9酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，10树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”12约瑟对他说：“你所作的梦是这样解：三根枝子就是三天，13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15我实在是从希伯来人之地被柺来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”
16膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，17极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”18约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天。19三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”
20到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。22但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。弃为儿童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。
12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”14以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”16他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”17那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，19彼此说：“你看！那作梦的来了。20来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”21流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”22又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。
25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
后稷是姜源（即拉结，后文详论）的亲生儿子，雅各（即帝喾）爱约瑟胜过爱其他孩子，怎么能够害他，所以不存在毒害翻脸的事。将他扔在寒冰之上，对应为他的哥哥们将他丢在坑里，鸟儿为何覆翼送暖？鸟儿覆翼其实是彩衣覆体。
约瑟是个义人，神与他同在。他被卖给了埃及的一名护卫长波提乏，波提乏看他长的俊美，干练，派约瑟管理一切家务。然而，波提乏的妻子被这位年轻的希伯来人深深吸引，并引诱他，于是麻烦便来了。约瑟坚决拒绝他的主母，生怕得罪神。一天，她拉着约瑟的衣裳，约瑟却把衣裳丢下逃走了。波提乏的妻子竟诬告约瑟意图强奸；波提乏相信她，遂把约瑟囚禁在王的监里，法老的酒政和膳长也同时囚禁在那里。约瑟在狱中得着耶和华的帮助，为酒政和膳长解释他们一些难解的梦。正如约瑟解梦时所说，膳长被处死，酒政则恢复原职，但酒政却忘记了约瑟。
两年后，法老作了两个梦，连他的术士和智者都不能解释。酒政记起约瑟，便把他从狱中召到王宫来。神启示约瑟说，那些梦是预示七个丰年，及其后的七个荒年。法老因约瑟有这解梦的智慧，便叫他管理埃及，位分只次于法老。法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”，并把祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。
圣经创世纪39章，1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。
约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
40章，这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”8他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。”
9酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，10树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”12约瑟对他说：“你所作的梦是这样解：三根枝子就是三天，13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15我实在是从希伯来人之地被柺来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”
16膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，17极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”18约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天。19三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”
20到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。22但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。弃为儿童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。
后稷善于农事对应于圣经创世纪的下一段：
41，1过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边，2有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。3随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。4这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。5他又睡着，第二回作梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。7这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。8到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
9那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。10从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。11我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。12在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。13后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。”
14法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。15法老对约瑟说：“我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”16约瑟回答法老说：“这不在乎我， 神必将平安的话回答法老。”17法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，18有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。19随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦。在埃及遍地，我没有见过这样不好的。20这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，21吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。22我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，23随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。24这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”
25约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个， 神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说， 神已将所要作的事显明给法老了。29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回作梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。33所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
约瑟被立为埃及的宰相
37法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。44法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。”45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”52他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“ 神使我在受苦的地方昌盛。”
53埃及地的七个丰年一完，54七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。”56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。57各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
我已经发现夏甲人为埃及人，帝尧的事其实发生在古埃及，这和圣经中约瑟的记载是多么的吻合，约瑟就是在埃及为宰相，因为预测了七年的旱灾，预备了七年的粮食，所以才能有善治农业的传闻。这反过来又证明先夏的事发生在埃及。所以尧舜禹历史、圣经中的埃及、周人的历史其实是互相印证的关系。
雅各对约瑟的预言
49:22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
探出墙外的墙，就是指的长城。多结的果子就是十多亿的中国人。
圣经记载后稷约瑟活到110岁：
创世纪50，22约瑟和他父亲的家族继续住在埃及。他死的时候是一百一十岁。23他活着见到以法莲的孙儿，也抱过玛拿西的孙儿──玛吉的孩子们。24约瑟对他的兄弟们说∶“我快要死了，但是上帝一定照顾你们，带你们离开这地，到他应许给亚伯拉罕、以撒，和雅各的那片土地去。”25约瑟又叫以色列人发誓；他说∶“你们要向我发誓。当上帝带你们往那片土地去的时候，要把我的骸骨一起带走。”26约瑟一百一十岁的时候死在埃及。他们用药物防腐，把尸体安放在棺材里。
可见后稷死后被制作成了木乃伊。
山海经大荒经：“黑水青水之闲有广都之野，后稷葬焉。”皇甫谧曰： “頉去中国三万里也。”广都之野不知道在非洲还是中东。
玛拿西可能是传说中的台玺。《山海经?大荒西经》：“有西周之国姬姓食谷有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺生叔均。”
据周史记载，帝喾还有第五子，名叫台玺，其生母不详。后稷约瑟的弟弟指的是他一奶同胞的亲弟弟便雅敏。
后稷与约瑟似乎只是粗线条的相似，在我之前也有人这么说过，可是这个突破只是打开奥秘之门的第一扇小门。只有大胆假设，小心多方求证才是严谨的科学态度，才能走入下一个突破。
41，1过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边，2有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。3随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。4这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。5他又睡着，第二回作梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。7这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。8到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
9那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。10从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。11我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。12在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。13后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。”
14法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。15法老对约瑟说：“我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”16约瑟回答法老说：“这不在乎我， 神必将平安的话回答法老。”17法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，18有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。19随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦。在埃及遍地，我没有见过这样不好的。20这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，21吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。22我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，23随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。24这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”
25约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个， 神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说， 神已将所要作的事显明给法老了。29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回作梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。33所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
约瑟被立为埃及的宰相
37法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。44法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。”45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”52他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“ 神使我在受苦的地方昌盛。”
53埃及地的七个丰年一完，54七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。”56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。57各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
我已经发现夏甲人为埃及人，帝尧的事其实发生在古埃及，这和圣经中约瑟的记载是多么的吻合，约瑟就是在埃及为宰相，因为预测了七年的旱灾，预备了七年的粮食，所以才能有善治农业的传闻。这反过来又证明先夏的事发生在埃及。所以尧舜禹历史、圣经中的埃及、周人的历史其实是互相印证的关系。
雅各对约瑟的预言
49:22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。24但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
探出墙外的墙，就是指的长城。多结的果子就是十多亿的中国人。
圣经记载后稷约瑟活到110岁：
创世纪50，22约瑟和他父亲的家族继续住在埃及。他死的时候是一百一十岁。23他活着见到以法莲的孙儿，也抱过玛拿西的孙儿──玛吉的孩子们。24约瑟对他的兄弟们说∶“我快要死了，但是上帝一定照顾你们，带你们离开这地，到他应许给亚伯拉罕、以撒，和雅各的那片土地去。”25约瑟又叫以色列人发誓；他说∶“你们要向我发誓。当上帝带你们往那片土地去的时候，要把我的骸骨一起带走。”26约瑟一百一十岁的时候死在埃及。他们用药物防腐，把尸体安放在棺材里。
可见后稷死后被制作成了木乃伊。
山海经大荒经：“黑水青水之闲有广都之野，后稷葬焉。”皇甫谧曰： “頉去中国三万里也。”广都之野不知道在非洲还是中东。
玛拿西可能是传说中的台玺。《山海经?大荒西经》：“有西周之国姬姓食谷有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺生叔均。”
据周史记载，帝喾还有第五子，名叫台玺，其生母不详。后稷约瑟的弟弟指的是他一奶同胞的亲弟弟便雅敏。
后稷与约瑟似乎只是粗线条的相似，在我之前也有人这么说过，可是这个突破只是打开奥秘之门的第一扇小门。只有大胆假设，小心多方求证才是严谨的科学态度，才能走入下一个突破。
第二节 真正的突破--两个帝喾
一、两个帝喾
屈原在天问里提到“后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？”
从这里，我们可以知道帝喾就是后稷的父亲，而我已经推出后稷为约瑟，那么帝喾就是雅各，因为他是约瑟的父亲。喾应从雅各（Jacob）的各(co)而出，发音相近。但是事情好像没有那么简单，在圣经中，雅各似乎不是什么帝王，他年轻时，因为哥哥以扫要杀他，他跑到舅舅家中避难，同时娶了拉杰、利亚两个姐妹，回来后也是对哥哥以扫十分惧怕，居住在迦南地，老了去埃及地投奔约瑟居住。看不出雅各是帝王来。
反观古籍中的帝喾：
帝喾(kù)，姓姬，名俊，号高辛氏，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛，建有帝喾陵。山海经海内北经记载帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑的东北。相传帝喾以扫活了105岁。（百度）
看到了吧，雅各和帝喾的记载根本贴不上边啊。但是别着急，当我看到帝喾妃子的时候，有了线索。传说帝喾有四妃，长妃叫姜原，是有邰国君的女儿。相传姜原在娘家时，因出外踏上巨人脚印而怀孕，因无夫生子，所以把生下的孩子三次弃于深巷、荒林与寒冰上，均得牛羊虎豹百鸟保护不死，所以起名叫“弃”，后来长大喜欢农艺，教人种五谷，被尊为后稷，周朝建立后被认为是周民族的祖先。
帝喾长妃是姜原，姜原是后稷的母亲，雅各的妻子，所以可以推理雅各是帝喾。
次妃简狄，是有娀国君的女儿。原为“不周山”北少昊威姓族裔。相传简狄在娘家与其妹子建疵在春分时到玄池温泉洗浴，有燕子飞过，留下一卵，被简狄吞吃，后怀孕生契，被认为是商族的祖先。
《诗?商颂?玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”她本是殷商的母祖。
这里的简狄被苏三猜做圣经里以扫的外族妻子。创世纪26，34：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴（Judith），与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
苏三说“以扫”的老婆就叫“犹滴”，英语为“Judith”。假如用最接近的音译实际上应该为“居狄”。这时我意识到：这不就是商朝之母“简狄”嘛！
我认为苏三猜对了，简狄又名娵訾（JUZI）。简狄正是圣经里的犹滴。屈原的天问也提到了简狄：
简狄在台喾何宜？
玄鸟致贻女何喜。
简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？
玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？
好了，如果简狄是犹滴，那么简狄的丈夫应当是以扫才是，所以帝喾应该是以扫。这就出现了两个帝喾。看来周人混淆了雅各和以扫。为什么呢？这可能正是上帝的意思，神的隐藏，是奥秘的所在，封印之所在！
一、两个帝喾
屈原在天问里提到“后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？”
从这里，我们可以知道帝喾就是后稷的父亲，而我已经推出后稷为约瑟，那么帝喾就是雅各，因为他是约瑟的父亲。喾应从雅各（Jacob）的各(co)而出，发音相近。但是事情好像没有那么简单，在圣经中，雅各似乎不是什么帝王，他年轻时，因为哥哥以扫要杀他，他跑到舅舅家中避难，同时娶了拉杰、利亚两个姐妹，回来后也是对哥哥以扫十分惧怕，居住在迦南地，老了去埃及地投奔约瑟居住。看不出雅各是帝王来。
反观古籍中的帝喾：
帝喾(kù)，姓姬，名俊，号高辛氏，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛，建有帝喾陵。山海经海内北经记载帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑的东北。相传帝喾以扫活了105岁。（百度）
看到了吧，雅各和帝喾的记载根本贴不上边啊。但是别着急，当我看到帝喾妃子的时候，有了线索。传说帝喾有四妃，长妃叫姜原，是有邰国君的女儿。相传姜原在娘家时，因出外踏上巨人脚印而怀孕，因无夫生子，所以把生下的孩子三次弃于深巷、荒林与寒冰上，均得牛羊虎豹百鸟保护不死，所以起名叫“弃”，后来长大喜欢农艺，教人种五谷，被尊为后稷，周朝建立后被认为是周民族的祖先。
帝喾长妃是姜原，姜原是后稷的母亲，雅各的妻子，所以可以推理雅各是帝喾。
次妃简狄，是有娀国君的女儿。原为“不周山”北少昊威姓族裔。相传简狄在娘家与其妹子建疵在春分时到玄池温泉洗浴，有燕子飞过，留下一卵，被简狄吞吃，后怀孕生契，被认为是商族的祖先。
《诗?商颂?玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”她本是殷商的母祖。
这里的简狄被苏三猜做圣经里以扫的外族妻子。创世纪26，34：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴（Judith），与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
苏三说“以扫”的老婆就叫“犹滴”，英语为“Judith”。假如用最接近的音译实际上应该为“居狄”。这时我意识到：这不就是商朝之母“简狄”嘛！
我认为苏三猜对了，简狄又名娵訾（JUZI）。简狄正是圣经里的犹滴。屈原的天问也提到了简狄：
简狄在台喾何宜？
玄鸟致贻女何喜。
简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？
玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？
好了，如果简狄是犹滴，那么简狄的丈夫应当是以扫才是，所以帝喾应该是以扫。这就出现了两个帝喾。看来周人混淆了雅各和以扫。为什么呢？这可能正是上帝的意思，神的隐藏，是奥秘的所在，封印之所在！
好像有点乱，为了搞清楚，我们还是先来认识一下雅各和以扫都是谁。
圣经创世纪25章以扫和雅各出生：
19亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：
“两国在你腹内，
两族要从你身上出来，
这族必强于那族，
将来大的要服侍小的。”
24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
原来雅各和以扫是孪生子，双胞胎，哥哥是以扫，弟弟是雅各。他们同是以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子。
雅各叫帝喾，因为他的名字里有各（co）, 以扫叫帝喾有什么理由？嘿嘿，我来告诉你。雅各在天主教思高版圣经中称雅各伯，以扫呢称依撒格，原来两个中都有一个各音，所以呢两个都是帝喾！
但是我们可要分清楚谁是帝喾雅各，谁是帝喾以扫。有些是记载的雅各，有些是记载的以扫。
五帝里第三位帝王的帝喾的记载多是以扫的记载。帝喾，姓姬，是对的，因为他们全是黄帝的后裔，都姓姬。为黄帝的曾孙，也是对的。是商族的第一位先公，对的，其实他就是以扫，也就是殷商。祖父玄嚣，即亚伯拉罕是也。
以扫是帝喾，就是后来的炎帝，因为他身体发红，也叫赤帝。（后叙）
我们再来看看周人混淆在哪里：
帝喾有四个儿子，元妃姜嫄生一子，名弃，又名后稷，后代建立了周朝。这个帝喾是雅各，后稷是雅各的儿子，不是以扫的儿子。所以周人的祖先是帝喾雅各。
实际上简狄、庆都和常仪才是帝喾以扫的妃子：
次妃简狄生一子，名契（xie），契为商族(商朝)的祖先，后代建立商朝。
次妃庆都生一子，名尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝（陶唐氏之唐），其子不肖，女婿虞舜继承天下。
次妃常仪生一子，名挚（也作“鸷”），即帝挚，在位短暂，被废。
以扫是商朝的祖先。
两个帝喾年轻时的故事
雅各骗取长子的名分：
创世纪25,27-34：以扫卖长子的名分
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
雅各和利百加欺骗以撒的祝福：
创世纪27，1：以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”
5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
18雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：
“我儿的香气
如同耶和华赐福之田地的香气一样。
28愿 神赐你天上的甘露、
地上的肥土，
并许多五谷新酒。
29愿多民侍奉你，
多国跪拜你；
愿你作你弟兄的主，
你母亲的儿子向你跪拜。
凡咒诅你的，愿他受咒诅；
为你祝福的，愿他蒙福。”
以扫求以撒祝福
30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。
39他父亲以撒说：
“地上的肥土必为你所住；
天上的甘露必为你所得。
40你必倚靠刀剑度日，
又必侍奉你的兄弟，
到你强盛的时候，
必从你颈项上挣开他的轭。”
41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”
如果说后稷是约瑟的发现是突破的话，那只是个小突破。我在网上也看到有两个人都说过后稷就是约瑟。但是发现两个帝喾的秘密才是真正的突破，才能够走入神的奥秘之门。
圣经创世纪25章以扫和雅各出生：
19亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：
“两国在你腹内，
两族要从你身上出来，
这族必强于那族，
将来大的要服侍小的。”
24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
原来雅各和以扫是孪生子，双胞胎，哥哥是以扫，弟弟是雅各。他们同是以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子。
雅各叫帝喾，因为他的名字里有各（co）, 以扫叫帝喾有什么理由？嘿嘿，我来告诉你。雅各在天主教思高版圣经中称雅各伯，以扫呢称依撒格，原来两个中都有一个各音，所以呢两个都是帝喾！
但是我们可要分清楚谁是帝喾雅各，谁是帝喾以扫。有些是记载的雅各，有些是记载的以扫。
五帝里第三位帝王的帝喾的记载多是以扫的记载。帝喾，姓姬，是对的，因为他们全是黄帝的后裔，都姓姬。为黄帝的曾孙，也是对的。是商族的第一位先公，对的，其实他就是以扫，也就是殷商。祖父玄嚣，即亚伯拉罕是也。
以扫是帝喾，就是后来的炎帝，因为他身体发红，也叫赤帝。（后叙）
我们再来看看周人混淆在哪里：
帝喾有四个儿子，元妃姜嫄生一子，名弃，又名后稷，后代建立了周朝。这个帝喾是雅各，后稷是雅各的儿子，不是以扫的儿子。所以周人的祖先是帝喾雅各。
实际上简狄、庆都和常仪才是帝喾以扫的妃子：
次妃简狄生一子，名契（xie），契为商族(商朝)的祖先，后代建立商朝。
次妃庆都生一子，名尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝（陶唐氏之唐），其子不肖，女婿虞舜继承天下。
次妃常仪生一子，名挚（也作“鸷”），即帝挚，在位短暂，被废。
以扫是商朝的祖先。
两个帝喾年轻时的故事
雅各骗取长子的名分：
创世纪25,27-34：以扫卖长子的名分
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
雅各和利百加欺骗以撒的祝福：
创世纪27，1：以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”
5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
18雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：
“我儿的香气
如同耶和华赐福之田地的香气一样。
28愿 神赐你天上的甘露、
地上的肥土，
并许多五谷新酒。
29愿多民侍奉你，
多国跪拜你；
愿你作你弟兄的主，
你母亲的儿子向你跪拜。
凡咒诅你的，愿他受咒诅；
为你祝福的，愿他蒙福。”
以扫求以撒祝福
30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。
39他父亲以撒说：
“地上的肥土必为你所住；
天上的甘露必为你所得。
40你必倚靠刀剑度日，
又必侍奉你的兄弟，
到你强盛的时候，
必从你颈项上挣开他的轭。”
41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”
如果说后稷是约瑟的发现是突破的话，那只是个小突破。我在网上也看到有两个人都说过后稷就是约瑟。但是发现两个帝喾的秘密才是真正的突破，才能够走入神的奥秘之门。
二、帝喾以扫
帝喾以扫就是中国古籍里记载的五帝中的第三个帝王。
圣经里创世纪33章
雅各和以扫相见：“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着400人，就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就进他哥哥。”
我们看到以扫当时的势力很大，有400人跟着，要知道，那时候的人口不多，400人绝对是可以称王了，所以这也从侧面证明了以扫就是帝喾。
《史记?五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”
帝喾的部落，《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说传10世，400年，《易纬》中的《稽览图》说是350年。其实帝喾以扫就是商朝的始祖，甚至殷商二字都来自于以扫的名字。圣经创世纪25,30：因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。以扫（ESAU）-殷商，以东（EDOM）。以扫被称为商朝第一位先公，其实以扫可远不止商朝的先公，帝尧其实也是帝喾的儿子。说以扫是商朝祖先更合适。
帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被堂叔父帝颛顼(世称玄帝)选为助手，有功，被封于辛。颛顼死后，侄子高辛即位，是为帝喾。帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。
帝喾被封在有辛地，实住帝丘（濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑。以扫住在西珥山，可能是帝丘，及毫邑。圣经创世纪32，3：雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。以东地位于死海的东南。后来迁都于亳，由于共工氏余部的反抗不停息，建都于亳，便于将军队迅速投放到前线战场。豪应该比辛更往北，有人说是黎巴嫩，也是有可能的。
《山海经?大荒南经》中载：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，“狄山、帝尧葬于阳，帝喾葬于阴”即是大荒南，我猜想是非洲。
帝喾妃子:
有娀氏简狄，帝喾次妃。原为“不周山”北少昊威姓族裔；
陈锋氏庆都，又名陈丰氏、陈酆氏，据传是喾之第二妃；
常仪。据传是喾之第三妃。
对应于中国古籍记载的三妃，圣经中的以扫也有三个妃子。创世纪26，34：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴（Judith），与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
28，6以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”7又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
如果有娀氏简狄是赫人犹滴的话，那么有娀这个种族就对应于圣经的赫族，是含族。圣经创世纪10，15：迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
看娀字，是戎女的意思，所以有娀氏当为戎族，是含族，赫人。
帝喾以扫就是中国古籍里记载的五帝中的第三个帝王。
圣经里创世纪33章
雅各和以扫相见：“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着400人，就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就进他哥哥。”
我们看到以扫当时的势力很大，有400人跟着，要知道，那时候的人口不多，400人绝对是可以称王了，所以这也从侧面证明了以扫就是帝喾。
《史记?五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”
帝喾的部落，《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说传10世，400年，《易纬》中的《稽览图》说是350年。其实帝喾以扫就是商朝的始祖，甚至殷商二字都来自于以扫的名字。圣经创世纪25,30：因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。以扫（ESAU）-殷商，以东（EDOM）。以扫被称为商朝第一位先公，其实以扫可远不止商朝的先公，帝尧其实也是帝喾的儿子。说以扫是商朝祖先更合适。
帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被堂叔父帝颛顼(世称玄帝)选为助手，有功，被封于辛。颛顼死后，侄子高辛即位，是为帝喾。帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。
帝喾被封在有辛地，实住帝丘（濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑。以扫住在西珥山，可能是帝丘，及毫邑。圣经创世纪32，3：雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。以东地位于死海的东南。后来迁都于亳，由于共工氏余部的反抗不停息，建都于亳，便于将军队迅速投放到前线战场。豪应该比辛更往北，有人说是黎巴嫩，也是有可能的。
《山海经?大荒南经》中载：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，“狄山、帝尧葬于阳，帝喾葬于阴”即是大荒南，我猜想是非洲。
帝喾妃子:
有娀氏简狄，帝喾次妃。原为“不周山”北少昊威姓族裔；
陈锋氏庆都，又名陈丰氏、陈酆氏，据传是喾之第二妃；
常仪。据传是喾之第三妃。
对应于中国古籍记载的三妃，圣经中的以扫也有三个妃子。创世纪26，34：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴（Judith），与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
28，6以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”7又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
如果有娀氏简狄是赫人犹滴的话，那么有娀这个种族就对应于圣经的赫族，是含族。圣经创世纪10，15：迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
看娀字，是戎女的意思，所以有娀氏当为戎族，是含族，赫人。
三、帝喾雅各
雅各是另外一个帝喾，是后稷约瑟的父亲。在中国古籍记载的多是帝喾高辛氏以扫，而在圣经中却较多地记载了雅各。雅各（Jacob）是以色列三大圣祖之一。 雅各是以撒的次子、亚伯拉罕的孙子，出生时用手抓着孪生哥哥以扫的脚跟，故取名“雅各”（“抓住”的意思）。他曾用“一碗红汤”为代价换取以扫的长子名分，又与其母利百加合谋骗取父亲以撒的祝福。因害怕以扫报复，逃往哈兰投奔舅父拉班，娶表妹利亚、拉结为妻，又收使女辟拉、悉帕为妾，共生子12人。这12人成为以色列的十二个支派的祖先。后来，雅各带领全家返回迦南地，走到雅博渡口与神摔跤，神给他改名为“以色列”，并给他祝福，重申把应许给亚伯拉罕、以撒的地给他的子孙，使他们成为一个民族。所以，雅各的后裔就称为“以色列人”。从亚伯拉罕出的还有阿拉伯人，但是从雅各出的才是真正的以色列人。雅各晚年因逃避饥荒被其子约瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147岁。
雅各逃离家乡后，就投奔了他舅舅拉班。在那里他为了娶妻子拉结给舅舅打了十四年的工，同时也生了十二个儿子，成为以色列十二个支派的祖先。以下记载这些故事：
以撒打发雅各到拉班的家去
创世纪27，46;利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”28,1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。雅各到了拉班的家.29,1雅各起行，到了东方人之地，2看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群，都是用那井里的水，井口上的石头是大的。3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。
4雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”5他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”6雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”7雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”8他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”
9雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。
13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。14拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。
雅各为拉结和利亚服侍拉班
15拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
雅各的儿女
31耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。30,1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是 神，我岂能代替他作主呢？”3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说：“ 神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是“伸冤”的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是“相争”的意思）。
9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是“万幸”的意思）。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是“有福”的意思）。
14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。17 神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说：“ 神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说：“ 神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦（就是“同住”的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。22 神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说：“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
雅各是另外一个帝喾，是后稷约瑟的父亲。在中国古籍记载的多是帝喾高辛氏以扫，而在圣经中却较多地记载了雅各。雅各（Jacob）是以色列三大圣祖之一。 雅各是以撒的次子、亚伯拉罕的孙子，出生时用手抓着孪生哥哥以扫的脚跟，故取名“雅各”（“抓住”的意思）。他曾用“一碗红汤”为代价换取以扫的长子名分，又与其母利百加合谋骗取父亲以撒的祝福。因害怕以扫报复，逃往哈兰投奔舅父拉班，娶表妹利亚、拉结为妻，又收使女辟拉、悉帕为妾，共生子12人。这12人成为以色列的十二个支派的祖先。后来，雅各带领全家返回迦南地，走到雅博渡口与神摔跤，神给他改名为“以色列”，并给他祝福，重申把应许给亚伯拉罕、以撒的地给他的子孙，使他们成为一个民族。所以，雅各的后裔就称为“以色列人”。从亚伯拉罕出的还有阿拉伯人，但是从雅各出的才是真正的以色列人。雅各晚年因逃避饥荒被其子约瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147岁。
雅各逃离家乡后，就投奔了他舅舅拉班。在那里他为了娶妻子拉结给舅舅打了十四年的工，同时也生了十二个儿子，成为以色列十二个支派的祖先。以下记载这些故事：
以撒打发雅各到拉班的家去
创世纪27，46;利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”28,1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。雅各到了拉班的家.29,1雅各起行，到了东方人之地，2看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群，都是用那井里的水，井口上的石头是大的。3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。
4雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”5他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”6雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”7雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”8他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”
9雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。
13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。14拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。
雅各为拉结和利亚服侍拉班
15拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
雅各的儿女
31耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。30,1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是 神，我岂能代替他作主呢？”3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说：“ 神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是“伸冤”的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是“相争”的意思）。
9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是“万幸”的意思）。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是“有福”的意思）。
14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。17 神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说：“ 神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说：“ 神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦（就是“同住”的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。22 神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说：“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
拉结就是姜娘娘
雅各爱拉结，拉结就是姜原，拉结生了约瑟，约瑟就是后稷。
后来拉结又生了雅各最小的孩子便雅悯，就死在以法他的路旁，这和姜原产子后死在野地的记载相似;
至今在山西闻喜一带仍保留着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印。……姜原产子后，天刮起了三天三夜的大风，姜原死在大风之下的土堆里，即是姜娘娘的坟（以后为庙），大风带来的大量黄土，堆积成一座山，离闻喜县姜娘娘庙不远，就叫稷山。稷王高高地在山上，可姜娘娘只好躺在他的脚下。
(来自百度)
传说虽然在山西，但故事应该发生在以法他。
圣经创世纪35章：
拉结去世
16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
看到了吗，又是惊人的一致。只是拉结生的儿子是便雅敏，不是后稷约瑟。
雅各临死前为他的儿子们祝福，其实很多是预言，这些预言很重要，有很多实现了。最著名的但支派预言都在里面，甚至现在的以色列人还坚信弥赛亚就是预言里的细罗。
创世纪49章
雅各的祝福
1雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们，你们要聚集而听，
要听你们父亲以色列的话：
3“流便哪，你是我的长子，
是我力量强壮的时候生的，
本当大有尊荣，权力超众，
4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，
因为你上了你父亲的床，
污秽了我的榻。
5“西缅和利未是弟兄，
他们的刀剑是残忍的器具。
6我的灵啊，不要与他们同谋；
我的心哪，不要与他们联络；
因为他们趁怒杀害人命，
任意砍断牛腿大筋。
7他们的怒气暴烈可咒，
他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各家里，
散住在以色列地中。
8“犹大啊，你弟兄们必赞美你，
你手必掐住仇敌的颈项，
你父亲的儿子们必向你下拜。
9犹大是个小狮子。
我儿啊，你抓了食便上去；
你屈下身去，卧如公狮，
蹲如母狮，谁敢惹你？
10圭必不离犹大，
杖必不离他两脚之间，
直等细罗（就是“赐平安者”）来到，
万民都必归顺。
11犹大把小驴拴在葡萄树上，
把驴驹拴在美好的葡萄树上；
他在葡萄酒中洗了衣服，
在葡萄汁中洗了袍褂；
12他的眼睛必因酒红润，
他的牙齿必因奶白亮。
13“西布伦必住在海口，
必成为停船的海口，
他的境界必延到西顿。
14“以萨迦是个强壮的驴，
卧在羊圈之中。
15他以安静为佳，以肥地为美，
便低肩背重，成为服苦的仆人。
16“但必判断他的民，
作以色列支派之一。
17但必作道上的蛇，路中的虺，
咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
18耶和华啊，我向来等候你的救恩。
19“迦得必被敌军追逼，
他却要追逼他们的脚跟。
20“亚设之地必出肥美的粮食，
且出君王的美味。
21“拿弗他利是被释放的母鹿，
他出嘉美的言语。
22“约瑟是多结果子的树枝，
是泉旁多结果的枝子，
他的枝条探出墙外。
23弓箭手将他苦害，
向他射箭，逼迫他。
24但他的弓仍旧坚硬，
他的手健壮敏捷，
这是因以色列的牧者，以色列的磐石，
就是雅各的大能者。
25你父亲的 神必帮助你，
那全能者必将天上所有的福，
地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26你父亲所祝的福，
胜过我祖先所祝的福，
如永世的山岭，至极的边界；
这些福必降在约瑟的头上，
临到那与弟兄迥别之人的顶上。
27“便雅悯是个撕掠的狼，
早晨要吃他所抓的，
晚上要分他所夺的。”
28这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
雅各的死和安葬
29他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。31他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（原文作“本民”）那里去了。
50章雅各葬在迦南地。
1约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。2约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。3薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。
4为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：5我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”6法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”7于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老；8还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地；9又有车辆马兵，和他一同上去，那一帮人甚多。10他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。12雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，13把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。14约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
雅各死后被香料熏了，可能被制成了木乃伊。但是他没用葬在埃及，而葬在了迦南地。
雅各和以扫这哥两儿，一位是商朝的祖先，一位是周朝的祖先。打死你会信吗？说后稷是约瑟大家也许并不在意，只会随声附和；而说雅各是帝喾，三皇五帝的一位帝王，总觉得让人感觉云山雾罩。大家不禁会问，难道周人的祖先是犹太人吗？股市里有一句话，叫行情在绝望中产生，在犹豫中发展。我的故事也一样，在偶然中产生，在怀疑中发展。
雅各爱拉结，拉结就是姜原，拉结生了约瑟，约瑟就是后稷。
后来拉结又生了雅各最小的孩子便雅悯，就死在以法他的路旁，这和姜原产子后死在野地的记载相似;
至今在山西闻喜一带仍保留着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印。……姜原产子后，天刮起了三天三夜的大风，姜原死在大风之下的土堆里，即是姜娘娘的坟（以后为庙），大风带来的大量黄土，堆积成一座山，离闻喜县姜娘娘庙不远，就叫稷山。稷王高高地在山上，可姜娘娘只好躺在他的脚下。
(来自百度)
传说虽然在山西，但故事应该发生在以法他。
圣经创世纪35章：
拉结去世
16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
看到了吗，又是惊人的一致。只是拉结生的儿子是便雅敏，不是后稷约瑟。
雅各临死前为他的儿子们祝福，其实很多是预言，这些预言很重要，有很多实现了。最著名的但支派预言都在里面，甚至现在的以色列人还坚信弥赛亚就是预言里的细罗。
创世纪49章
雅各的祝福
1雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们，你们要聚集而听，
要听你们父亲以色列的话：
3“流便哪，你是我的长子，
是我力量强壮的时候生的，
本当大有尊荣，权力超众，
4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，
因为你上了你父亲的床，
污秽了我的榻。
5“西缅和利未是弟兄，
他们的刀剑是残忍的器具。
6我的灵啊，不要与他们同谋；
我的心哪，不要与他们联络；
因为他们趁怒杀害人命，
任意砍断牛腿大筋。
7他们的怒气暴烈可咒，
他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各家里，
散住在以色列地中。
8“犹大啊，你弟兄们必赞美你，
你手必掐住仇敌的颈项，
你父亲的儿子们必向你下拜。
9犹大是个小狮子。
我儿啊，你抓了食便上去；
你屈下身去，卧如公狮，
蹲如母狮，谁敢惹你？
10圭必不离犹大，
杖必不离他两脚之间，
直等细罗（就是“赐平安者”）来到，
万民都必归顺。
11犹大把小驴拴在葡萄树上，
把驴驹拴在美好的葡萄树上；
他在葡萄酒中洗了衣服，
在葡萄汁中洗了袍褂；
12他的眼睛必因酒红润，
他的牙齿必因奶白亮。
13“西布伦必住在海口，
必成为停船的海口，
他的境界必延到西顿。
14“以萨迦是个强壮的驴，
卧在羊圈之中。
15他以安静为佳，以肥地为美，
便低肩背重，成为服苦的仆人。
16“但必判断他的民，
作以色列支派之一。
17但必作道上的蛇，路中的虺，
咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
18耶和华啊，我向来等候你的救恩。
19“迦得必被敌军追逼，
他却要追逼他们的脚跟。
20“亚设之地必出肥美的粮食，
且出君王的美味。
21“拿弗他利是被释放的母鹿，
他出嘉美的言语。
22“约瑟是多结果子的树枝，
是泉旁多结果的枝子，
他的枝条探出墙外。
23弓箭手将他苦害，
向他射箭，逼迫他。
24但他的弓仍旧坚硬，
他的手健壮敏捷，
这是因以色列的牧者，以色列的磐石，
就是雅各的大能者。
25你父亲的 神必帮助你，
那全能者必将天上所有的福，
地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26你父亲所祝的福，
胜过我祖先所祝的福，
如永世的山岭，至极的边界；
这些福必降在约瑟的头上，
临到那与弟兄迥别之人的顶上。
27“便雅悯是个撕掠的狼，
早晨要吃他所抓的，
晚上要分他所夺的。”
28这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
雅各的死和安葬
29他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。31他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（原文作“本民”）那里去了。
50章雅各葬在迦南地。
1约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。2约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。3薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。
4为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：5我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”6法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”7于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老；8还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地；9又有车辆马兵，和他一同上去，那一帮人甚多。10他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。12雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，13把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。14约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
雅各死后被香料熏了，可能被制成了木乃伊。但是他没用葬在埃及，而葬在了迦南地。
雅各和以扫这哥两儿，一位是商朝的祖先，一位是周朝的祖先。打死你会信吗？说后稷是约瑟大家也许并不在意，只会随声附和；而说雅各是帝喾，三皇五帝的一位帝王，总觉得让人感觉云山雾罩。大家不禁会问，难道周人的祖先是犹太人吗？股市里有一句话，叫行情在绝望中产生，在犹豫中发展。我的故事也一样，在偶然中产生，在怀疑中发展。
第三节 帝喾的儿子们
看完了帝喾以扫的三个妃子，再来看看他的儿子：
按照圣经创世纪36章以扫的后代1-4：1 以扫就是以东，他的后代记在下面。 2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛， 3 又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。 4 亚大给以扫生了以利法ELIIPHAZ。巴实抹生了流珥REUEL。 5 阿何利巴玛生了耶乌施JEUSH，雅兰JALAM，可拉KORAH。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。
可拉疑为高丽。
1These are the descendants of Esau, also called Edom. 2(*)Esau married Canaanite women: Adah, the daughter of Elon the Hittite; Oholibamah, the daughter of Anah son(q) of Zibeon the Hivite; 3(*)and Basemath, the daughter of Ishmael and sister of Nebaioth. 4Adah bore Eliphaz; Basemath bore Reuel; 5and Oholibamah bore Jeush, Jalam, and Korah. All these sons were born to Esau in the land of Canaan.
司马迁《史记》则记载云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。
帝喾的子嗣为：简狄生一子，名契（xie），契为商族(商朝)的祖先，后代建立商朝。次妃庆都生一子，名尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝（陶唐氏之唐），其子不肖，女婿虞舜继承天下。次妃常仪生一子，名挚（也作“鸷”），即帝挚，在位短暂，被废。
帝挚是中国上古传说的君王，帝喾次妃常仪的儿子，帝喾长子，号青阳氏。受帝喾之禅而继位。九年后禅让给弟弟放勋。关于帝挚之经历命运，历史上记载颇有不同。按皇甫谧《帝王世纪》说：帝挚之母位于帝喾妻最末，而挚于兄弟最长，得登帝位， 封异母弟放勋为唐侯。
以扫和亚大（简狄）的孩子是以立法ELIIPHAZ,应该就是中国远古记载的阏伯，EL对应于阏，PHA对应于伯，阏伯又叫帝契，商之始祖。虽然英语并不是原来的希伯来语，但是希伯来原文的发音与英语一定近似。因为本人不懂希伯来文。所以用英语与汉语名字对应研究是没有办法的办法。既使如此，也能够说明问题了。
按照圣经记载，阿何利巴玛是帝喾的第三位妻子，是以实玛利的女儿。但是他的大儿子耶乌施JEUSH在众兄弟中排行最大，所以得以继承以扫帝喾的地位。由此可见，帝挚是以扫的大儿子耶乌施JEUSH。
挚在位九年，才干平庸，未能妥善管理国家。而唐侯尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。挚自觉不如尧之圣明，乃率群臣造访唐侯而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于高辛。
清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”
帝契-商之始祖
以扫和亚大（简狄）的孩子是以立法ELIIPHAZ,应该就是中国远古记载的阏伯，E是阏PHA读伯，又叫帝契，商之始祖。
商的始祖契，子姓，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄。高辛氏子，舜五臣之一。可见帝契是以扫和犹滴的孩子，是以东人。
简狄生契
契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖。《诗经?商颂?玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”这就是“玄鸟生商”的美丽故事。《史记?殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”
屈原《楚辞?天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”《列女传》曰：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰：‘有娀方将，立子生商。’又曰：‘天命玄鸟，降而生商。’此之谓也。”简狄是一位伟大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。
协助大禹
直到了虞舜二十年，虞舜指派司徒-禹去治水，那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时也封契于商，虞舜又下命契为司徒，也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。
商之始祖契与禹是同一时代的人。《史记?殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”。契因帮大禹治水有功，被封在商（位于印度，后论），其氏族为商族。夏朝建立之后，商族是夏的直属。商族随着势力的强大，逐渐产生问鼎之心，最终灭夏。据说灭夏的为喜克索人，而喜正对应于契（ xie）
阏伯和实沈
史载，阏伯与其弟实沈不和，常动干戈。帝喾无可奈何，只好将两兄弟分开。将阏伯封于商丘为“火正”，封号曰“商”，差实沈到大夏，使兄弟终不得见。大夏在中亚（后论），所以哥两儿一个在印度，一个在中亚。阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星。在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起。唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此。
实沈可能是雅兰JALAM，是帝喾的三子。
帝尧
帝契为以扫和亚大（简狄）的孩子以立法ELIIPHAZ,应该就是阏伯，是长子，而其次子就是唐尧。
唐尧，为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生，姓伊祁，因为是以撒的后代，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，谥曰尧。帝尧应该为上文里记载的流珥REUEL。（巴实抹生了流珥REUEL。）
“唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领”这一段的记载有点靠谱，因为尧在闪语言里又称为流珥，所以他的名字就是刘邑，是刘氏族的祖先。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。中国古时候有五帝之说，最为流行的说法是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。帝尧列在颛顼之后。
帝喾死后，以其年龄最大的儿子挚继承帝位，为帝挚。尧好学而能干，十三岁时就受命辅佐帝挚。帝挚才干平庸，未能妥善管理国家。而尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。于是各部族首领纷纷背离帝挚，而归附于尧。帝挚也自觉不如尧之圣明，终于在继位九年以后，将帝位禅让于尧。
帝尧在唐地伊祁山诞生，伊祁即以撒，以撒山应该就是以扫所居的西珥山。帝喾的儿子们竟然与圣经里以扫的儿子们有着惊人的一致性，看起来是不是有点意思，你是否开始相信我的观点了呢？
看完了帝喾以扫的三个妃子，再来看看他的儿子：
按照圣经创世纪36章以扫的后代1-4：1 以扫就是以东，他的后代记在下面。 2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛， 3 又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。 4 亚大给以扫生了以利法ELIIPHAZ。巴实抹生了流珥REUEL。 5 阿何利巴玛生了耶乌施JEUSH，雅兰JALAM，可拉KORAH。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。
可拉疑为高丽。
1These are the descendants of Esau, also called Edom. 2(*)Esau married Canaanite women: Adah, the daughter of Elon the Hittite; Oholibamah, the daughter of Anah son(q) of Zibeon the Hivite; 3(*)and Basemath, the daughter of Ishmael and sister of Nebaioth. 4Adah bore Eliphaz; Basemath bore Reuel; 5and Oholibamah bore Jeush, Jalam, and Korah. All these sons were born to Esau in the land of Canaan.
司马迁《史记》则记载云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。
帝喾的子嗣为：简狄生一子，名契（xie），契为商族(商朝)的祖先，后代建立商朝。次妃庆都生一子，名尧，即帝尧，也称唐尧，建立了唐朝（陶唐氏之唐），其子不肖，女婿虞舜继承天下。次妃常仪生一子，名挚（也作“鸷”），即帝挚，在位短暂，被废。
帝挚是中国上古传说的君王，帝喾次妃常仪的儿子，帝喾长子，号青阳氏。受帝喾之禅而继位。九年后禅让给弟弟放勋。关于帝挚之经历命运，历史上记载颇有不同。按皇甫谧《帝王世纪》说：帝挚之母位于帝喾妻最末，而挚于兄弟最长，得登帝位， 封异母弟放勋为唐侯。
以扫和亚大（简狄）的孩子是以立法ELIIPHAZ,应该就是中国远古记载的阏伯，EL对应于阏，PHA对应于伯，阏伯又叫帝契，商之始祖。虽然英语并不是原来的希伯来语，但是希伯来原文的发音与英语一定近似。因为本人不懂希伯来文。所以用英语与汉语名字对应研究是没有办法的办法。既使如此，也能够说明问题了。
按照圣经记载，阿何利巴玛是帝喾的第三位妻子，是以实玛利的女儿。但是他的大儿子耶乌施JEUSH在众兄弟中排行最大，所以得以继承以扫帝喾的地位。由此可见，帝挚是以扫的大儿子耶乌施JEUSH。
挚在位九年，才干平庸，未能妥善管理国家。而唐侯尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。挚自觉不如尧之圣明，乃率群臣造访唐侯而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于高辛。
清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”
帝契-商之始祖
以扫和亚大（简狄）的孩子是以立法ELIIPHAZ,应该就是中国远古记载的阏伯，E是阏PHA读伯，又叫帝契，商之始祖。
商的始祖契，子姓，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄。高辛氏子，舜五臣之一。可见帝契是以扫和犹滴的孩子，是以东人。
简狄生契
契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖。《诗经?商颂?玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”这就是“玄鸟生商”的美丽故事。《史记?殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”
屈原《楚辞?天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”《列女传》曰：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰：‘有娀方将，立子生商。’又曰：‘天命玄鸟，降而生商。’此之谓也。”简狄是一位伟大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。
协助大禹
直到了虞舜二十年，虞舜指派司徒-禹去治水，那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时也封契于商，虞舜又下命契为司徒，也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。
商之始祖契与禹是同一时代的人。《史记?殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”。契因帮大禹治水有功，被封在商（位于印度，后论），其氏族为商族。夏朝建立之后，商族是夏的直属。商族随着势力的强大，逐渐产生问鼎之心，最终灭夏。据说灭夏的为喜克索人，而喜正对应于契（ xie）
阏伯和实沈
史载，阏伯与其弟实沈不和，常动干戈。帝喾无可奈何，只好将两兄弟分开。将阏伯封于商丘为“火正”，封号曰“商”，差实沈到大夏，使兄弟终不得见。大夏在中亚（后论），所以哥两儿一个在印度，一个在中亚。阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星。在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起。唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此。
实沈可能是雅兰JALAM，是帝喾的三子。
帝尧
帝契为以扫和亚大（简狄）的孩子以立法ELIIPHAZ,应该就是阏伯，是长子，而其次子就是唐尧。
唐尧，为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生，姓伊祁，因为是以撒的后代，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，谥曰尧。帝尧应该为上文里记载的流珥REUEL。（巴实抹生了流珥REUEL。）
“唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领”这一段的记载有点靠谱，因为尧在闪语言里又称为流珥，所以他的名字就是刘邑，是刘氏族的祖先。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。中国古时候有五帝之说，最为流行的说法是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。帝尧列在颛顼之后。
帝喾死后，以其年龄最大的儿子挚继承帝位，为帝挚。尧好学而能干，十三岁时就受命辅佐帝挚。帝挚才干平庸，未能妥善管理国家。而尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。于是各部族首领纷纷背离帝挚，而归附于尧。帝挚也自觉不如尧之圣明，终于在继位九年以后，将帝位禅让于尧。
帝尧在唐地伊祁山诞生，伊祁即以撒，以撒山应该就是以扫所居的西珥山。帝喾的儿子们竟然与圣经里以扫的儿子们有着惊人的一致性，看起来是不是有点意思，你是否开始相信我的观点了呢？
第五节 玄嚣——亚伯拉罕
《史记?五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛父曰蟜极，即是以撒，蟜极可读为乔治，以撒后面会详细论述。
蟜极父亲是玄嚣，以撒的父亲亚伯拉罕，所以玄嚣者，亚伯拉罕是也。绝对惊人的结论，大名鼎鼎的希伯来人祖先亚伯拉罕竟然是玄嚣，黄帝的儿子。
亚伯拉罕（Abraham）又名易卜拉辛（Ibrahim）（伊斯兰教翻译），原名亚伯兰或亚巴郎﹝Abram﹞，上帝亲自将他改名为亚伯拉罕。是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知，是耶稣基督的先祖，也是默罕默德的先祖。是希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。被称为多国的父，信心之父。
圣经创世纪11章闪的后代（代上1:24-27）：
10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
他拉的后代
27他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
如果玄嚣是亚伯拉罕，那么他拉就是黄帝，黄帝他拉生有三子在前，分别是亚伯拉罕、拿鹤和哈兰。哈兰早死对应于昌意，拿鹤对应于少昊，玄嚣自然就是亚伯拉罕了。
中国古籍在玄嚣的记述上很是模糊和矛盾，因为玄嚣和少昊都是黄帝他拉的儿子。中国人常把玄嚣亚伯拉罕和少昊拿鹤混淆，认为玄嚣就是少昊，这是错误的。这是因为玄嚣亚伯拉罕离开了故乡到了迦南地，所以少有记载，更是上帝的隐藏。
《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
若水就是幼发拉底河，昌意就是哈兰，他的儿子颛顼接班即黄帝天子位，然后帝喾即颛顼位。帝颛顼是帝喾的伯父，可推出颛顼与蟜极为堂弟兄。玄嚣除了在帝王家谱中叙述之外，就很少有记载了，真正记载的是少昊和昌意。史载“自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。”玄嚣是亚伯拉罕，蟜极就是以撒。同时，古籍言必提少昊，不提玄嚣，也这可佐证玄嚣与少昊不是一人。
玄嚣亚伯拉罕在中国很少有记载，因为他离开了他的父亲前往迦南地。
玄嚣亚伯拉罕离开黄帝他拉
圣经创世纪12章神呼召亚伯兰
1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
多国之父
上帝应许亚伯拉罕的子孙要象海边的砂，天上的星一样多。今天我发现事情不仅如此，他还有可能是商周人的祖先，我们的祖先。这才是多国的父！加上十多亿的中国人他的子孙才像海边的砂，天上的星一样多。
神与亚伯兰立约
创世纪13，16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
15， 5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
神第三次和亚伯拉罕立约。
17，1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地； 神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
信心之父
同时他在信仰上也有别于黄帝他拉，他专心侍奉神，被称为信心之父。
圣经告诉我们：听命胜于献祭，顺从胜过公羊的脂油。亚伯拉罕听从上帝的旨意，不是一时一事，而是从始至终，始终不渝。当年神呼召他离开故乡迦勒底吾珥，往神所指示的地方去。离开故乡迦勒底吾珥，意示着他要背井离乡，到一个人生地不熟的地方去。然而亚伯拉罕听到神的呼召后，马上带着父亲他拉，妻子撒莱，侄子罗得，并仆人和牲畜一同上路。他开始不知何去何从，前途茫茫，但他相信神一定会带领他，会为他负责到底的。
不仅如此亚伯拉罕还献儿子以撒。他75岁时，上帝就允许他，要赐给他一个儿子，而他整整等了25年，到100岁才得到这个儿子以撒，以撒是他妻子撒来所生的，是亚伯拉罕的掌上明珠。当他为神完全摆上心爱的儿子以撒，完成了上帝的试验后，上帝赐大福给他，使他的子孙如天上的星星，地上的土沙那么多。并且神要他成为信心之父，一切相信耶稣的人都成为亚伯拉罕的子孙，甚至连人子耶稣也是从他的血脉而来，实现了上帝的应许——万国都因他得福。
《史记?五帝本纪》：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛父曰蟜极，即是以撒，蟜极可读为乔治，以撒后面会详细论述。
蟜极父亲是玄嚣，以撒的父亲亚伯拉罕，所以玄嚣者，亚伯拉罕是也。绝对惊人的结论，大名鼎鼎的希伯来人祖先亚伯拉罕竟然是玄嚣，黄帝的儿子。
亚伯拉罕（Abraham）又名易卜拉辛（Ibrahim）（伊斯兰教翻译），原名亚伯兰或亚巴郎﹝Abram﹞，上帝亲自将他改名为亚伯拉罕。是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知，是耶稣基督的先祖，也是默罕默德的先祖。是希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。被称为多国的父，信心之父。
圣经创世纪11章闪的后代（代上1:24-27）：
10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
他拉的后代
27他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
如果玄嚣是亚伯拉罕，那么他拉就是黄帝，黄帝他拉生有三子在前，分别是亚伯拉罕、拿鹤和哈兰。哈兰早死对应于昌意，拿鹤对应于少昊，玄嚣自然就是亚伯拉罕了。
中国古籍在玄嚣的记述上很是模糊和矛盾，因为玄嚣和少昊都是黄帝他拉的儿子。中国人常把玄嚣亚伯拉罕和少昊拿鹤混淆，认为玄嚣就是少昊，这是错误的。这是因为玄嚣亚伯拉罕离开了故乡到了迦南地，所以少有记载，更是上帝的隐藏。
《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
若水就是幼发拉底河，昌意就是哈兰，他的儿子颛顼接班即黄帝天子位，然后帝喾即颛顼位。帝颛顼是帝喾的伯父，可推出颛顼与蟜极为堂弟兄。玄嚣除了在帝王家谱中叙述之外，就很少有记载了，真正记载的是少昊和昌意。史载“自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。”玄嚣是亚伯拉罕，蟜极就是以撒。同时，古籍言必提少昊，不提玄嚣，也这可佐证玄嚣与少昊不是一人。
玄嚣亚伯拉罕在中国很少有记载，因为他离开了他的父亲前往迦南地。
玄嚣亚伯拉罕离开黄帝他拉
圣经创世纪12章神呼召亚伯兰
1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
多国之父
上帝应许亚伯拉罕的子孙要象海边的砂，天上的星一样多。今天我发现事情不仅如此，他还有可能是商周人的祖先，我们的祖先。这才是多国的父！加上十多亿的中国人他的子孙才像海边的砂，天上的星一样多。
神与亚伯兰立约
创世纪13，16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
15， 5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
神第三次和亚伯拉罕立约。
17，1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地； 神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
信心之父
同时他在信仰上也有别于黄帝他拉，他专心侍奉神，被称为信心之父。
圣经告诉我们：听命胜于献祭，顺从胜过公羊的脂油。亚伯拉罕听从上帝的旨意，不是一时一事，而是从始至终，始终不渝。当年神呼召他离开故乡迦勒底吾珥，往神所指示的地方去。离开故乡迦勒底吾珥，意示着他要背井离乡，到一个人生地不熟的地方去。然而亚伯拉罕听到神的呼召后，马上带着父亲他拉，妻子撒莱，侄子罗得，并仆人和牲畜一同上路。他开始不知何去何从，前途茫茫，但他相信神一定会带领他，会为他负责到底的。
不仅如此亚伯拉罕还献儿子以撒。他75岁时，上帝就允许他，要赐给他一个儿子，而他整整等了25年，到100岁才得到这个儿子以撒，以撒是他妻子撒来所生的，是亚伯拉罕的掌上明珠。当他为神完全摆上心爱的儿子以撒，完成了上帝的试验后，上帝赐大福给他，使他的子孙如天上的星星，地上的土沙那么多。并且神要他成为信心之父，一切相信耶稣的人都成为亚伯拉罕的子孙，甚至连人子耶稣也是从他的血脉而来，实现了上帝的应许——万国都因他得福。
22章神吩咐亚伯拉罕献以 r> 1这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
亚伯拉罕的软弱
创世纪12,10：亚伯兰到埃及
10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
从前面我们知道，撒拉是个非常俊美漂亮的妇人。当亚伯拉罕和妻子撒拉在埃及的时候，害怕这里的人为他妻子的缘故而杀他，在人面前都称妻子为妹子，因为亚伯拉罕的软弱而犯了这样的错误，若不是神的拦阻撒拉就归法老为妻了。
夏甲和以实玛利
圣经创世纪16章
1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“ 神听见”的意思）。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
以实玛利是阿拉伯诸国的祖先。亚伯拉罕又是以撒的祖先，以撒生帝喾以扫和雅各，雅各是周祖，以扫是商组，所以亚伯拉罕又是中国人的祖先。
今天，我推出了玄嚣就是亚伯拉罕，这是一个令人瞠目结舌的结论。但是更令人惊叹的在后面，下一篇我们伟大的黄帝就要闪亮登场了！
9他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
亚伯拉罕的软弱
创世纪12,10：亚伯兰到埃及
10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
从前面我们知道，撒拉是个非常俊美漂亮的妇人。当亚伯拉罕和妻子撒拉在埃及的时候，害怕这里的人为他妻子的缘故而杀他，在人面前都称妻子为妹子，因为亚伯拉罕的软弱而犯了这样的错误，若不是神的拦阻撒拉就归法老为妻了。
夏甲和以实玛利
圣经创世纪16章
1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“ 神听见”的意思）。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
以实玛利是阿拉伯诸国的祖先。亚伯拉罕又是以撒的祖先，以撒生帝喾以扫和雅各，雅各是周祖，以扫是商组，所以亚伯拉罕又是中国人的祖先。
今天，我推出了玄嚣就是亚伯拉罕，这是一个令人瞠目结舌的结论。但是更令人惊叹的在后面，下一篇我们伟大的黄帝就要闪亮登场了！
第一章 黄帝篇
第一节 黄帝是谁
黄帝是谁？是真有其人，还是空有传说；是五千年文明割舍不掉的华夏始祖，还是虚无缥缈的神话而已。中国是否真的拥有五千年的历史，还是像某些人说的只有三千年的历史？所以黄帝的存在与否关系到中国历史的真实性、中华文化的厚重性。问苍茫大地，探秦皇汉祖，唐宗宋祖，成吉思汗，谁主沉浮？今天要问问上天黄帝是谁？
据说黄帝是华夏始祖之一、人文初祖，与生于姜水之岸的炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，故改姓姬，居轩辕之丘，故号轩辕氏，出生、建都于有熊，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。 源于有熊氏，出自黄帝的部落姓氏，属于以居邑名称为氏。
我已经发现了夏朝曾经在埃及，帝尧是埃及法老；另外一条线是以扫是帝喾，雅各是另一个帝喾，这条线来自亚伯拉罕，来自闪族；第三条线是秦始皇来自秦SINA，来自含的儿子迦南的后代SINI。
黄帝是谁？却令我十分困惑。如果按照中国有五千年历史来分析，那是根本行不通的。我在人类的年龄里说了，大洪水发生在4471年前。而所有人类都是诺亚的后代，所以根本不可能存在连续5000年的文明。所以遵循圣经里的时间才是发现问题的钥匙之一。
按照史记记载，帝喾（雅各以扫）的父亲是蟜极（以撒），蟜极的父亲是玄嚣（亚伯拉罕），玄嚣的父亲是黄帝。如果说玄嚣是亚伯拉罕的话，那么按照圣经里一查黄帝竟然是亚伯拉罕的父亲他拉（Tara），这太离奇了吧，怎么可能？伟大的黄帝竟然在圣经里就这么轻描淡写地一带而过。而且名字也对不上。
我在“中国人从哪里来之二”（我们为什么叫华人）试着探讨黄帝是来自4300年前的西顿（Sidon）家族，因为黄帝是少典家族，Sidon对应少典，似乎黄帝应该来自含家族的大儿子西顿，而含的家族是有色人种，我甚至怀疑迦南就是黄帝。因为他是被咒诅的黄色皮肤的祖先。圣经创世纪9章
挪亚和他的儿子们
18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：
“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
27愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
这一段圣经有很多费解的地方，我想是因为没有将它的全部过程诉说，只是说了简略，或者说的时候故意有遗漏，等待将来解密。含看见他父亲赤身，没有覆盖却上外面把这消息扩散。所以诺亚醒来很生气，但要注意，诺亚没有咒诅含，而是咒诅含的小儿子迦南。所以并不是所有的含族都被咒诅。
有一个人在我的博客匿名提醒我，少典是Shhadai（上帝的另外一个名字，希伯来文的英文转写，表明他是立约的主）。那天突然圣灵提醒我，看看这条线索。如果是这样的话，黄帝就不是西顿，就不是含族，而应该是闪族。是我最期望的，也是教会里牧师常讲的，又是我认为最不可能的结果。于是我就祷告，神启示我为什么不呢？难道中国的未来不是最美好吗？一个含的祖先怎么能够与这大恩相称呢？那天半夜我起来祷告，求神告诉我伟大的黄帝是谁。奇妙的是，我祷告后就发现了端倪。
你可能会说你前面一系列的结论有很多是巧合与推理，不足以信的话，那么以下我将用十多个小节来证明黄帝就是他拉。我也将部分解开山海经的秘密，告诉你传说中的仙山昆仑山在哪里。
第二节 吐火罗解密
那天晚上，祷告后我上网查找线索，从黄帝里实在看不出什么，但是当我查到黄帝的儿子昌意时，奇迹出现了！昌意建立了庞大的古帕提亚王朝（Parthia）东接大夏（巴克特里亚）。大夏（Tochari）又名吐火罗（Tochara,Tokhara）,可以看出与他拉TARA名字是多麽接近！省略中间的cha或者kha，吐火罗不就是他拉吗TARA？可以推测吐火罗Tochara是他拉Tara 上的音变，牧灵圣经里他拉译为特辣黑，把位置稍微改变就是特黑拉，德黑兰（公孙黄帝出于伊朗），与Tochara几乎一致。
英国语言学家亨宁 (W．B．Henning)1978年提出，认为塔里木盆地的吐火罗人就是公元前2300年左右出现在波斯西部扎伽罗斯山区的游牧民族古提（或译为库提）人，阿卡德人称其为“古提姆”(Gutium)，亚述人谓之“古提”(Guti)。公元前2180年灭亡阿卡德王朝，后来推翻巴比伦王朝，主宰巴比伦达百年之久。亨宁分析了《苏美尔王表》记载的古提王名，发现这些名字具有吐火罗语特征公元前2082年古提王朝被苏美尔人推翻，从此在近东历史舞台上消失。在汉谟拉比铭文中，也提到了巴比伦四邻的民族，其中有两个，一个称为Gutium，另一个称为Tukris。亨宁认为，这两个民族在漫长的历史岁月中逐渐向东迁移，在我国西北地区定居下来，其中Guti人在河西，发展成月氏部落，而Tukri人则占据了今新疆南部的库车（也是Guti之音）和焉耆，他们后来被称为吐火罗人。其中，他Guti就是月氏的古音（地名库车更近），Tukris就是吐火罗古音。
实际上Guti（Kutsi）就是前面所讲的“公孙”氏，是轩辕黄帝一族（特点是善战而不擅文）古提、库提或公孙的略称。（参考雷默渊的博客）
王国维大师早就考证过，大夏就是吐火罗。按大夏自古是吐火罗的观点，大夏又译作“吐火罗”﹑“者（代用字）货罗”﹑“吐火罗斯坦”。
现在不少学者都把这一“大夏”比定为希腊巴克特里亚（Bactria）王国，西汉使臣张骞于武帝元光六年（前129年）到达阿姆河流域时，该国已被大月氏征服。但这种看法很早就受到质疑。众所周知，斯特拉波《地理志》记载从希腊人手中夺取了巴克特里亚的是来自锡尔河彼岸的游牧的Asii、Gasiani、Tochari和Sacarauli四部（X.8.2），从对音看，Tochari可以与“大夏”勘同。
“大夏”还是巴克特里亚之汉译，这很重要。语言学家们认为，经过五胡乱华事件后，中国北方中原人向江南迁徙，而外来民族进入北方及中原，因此北方方言的语音发生了较大的变化。“总的说来，普通话的语音系统跟古代汉语的语音系统比较，是大大简化了，而南方各方言，却不同程度地保留了较多的古音成分。如吴方言在声母方面保留了古浊声母和清声母的区别。”因而“现在的吴语是中古北音的继承者。”按语言历史学，晋以前北方地区的语言是中古北音，晋末以后则演变为现代北方方言（普通话）了。
既然“现在的吴语是中古北音的继承者”，那么就用现在的吴语来读一下“大夏”两字吧。以下便是用吴语中的上海方言所读“大夏”两字的音（采用国际音标注音）： 用上海方言读“大夏”，其读音与“吐火罗”读音很接近，而与“睹货逻”读音则几乎一致。这完全证实了北朝以后用北方方言所读的“睹货逻”之音就是晋以前用中古北音所读的“大夏”之音。
这同时告诉我们一个秘密，吴人（上海人）就是黄帝的后代。颛顼的儿子吴回就是吴人的祖先。我们可以看到很多上海人的鼻梁很高，脸颊较瘦削，具有明显的欧洲或者说西亚人特征，这反过来又告诉我们黄帝长什么样，黄帝很可能长的像现在的西亚人，或者像某些学者主张的黄帝是白人，也有可能。
黄帝及其儿子昌意所建立的古帕提亚王朝（Parthia），位于中亚西亚地区，这将我的目光一下子拉到了中国以外，大夏的所在地。
我们中国人自称为夏人，就是来自于黄帝所建立的大夏国，而大禹建立的夏朝也应该取自于大夏。吐火罗（大夏）是以古老黄帝名字所建立的国度，我们中国人的祖先，其中的大部分人跟随黄帝来到了中国。而他的儿子昌意（哈兰）建立了古帕提亚王朝（Parthia）留在了当地。昌意（哈兰）早死，黄帝的孙子颛顼才是黄帝的第一个成功的继承人。巴克特里亚Bactria就是法国人拉克伯里所说的巴克民族（Bak tribes）。
第一节 黄帝是谁
黄帝是谁？是真有其人，还是空有传说；是五千年文明割舍不掉的华夏始祖，还是虚无缥缈的神话而已。中国是否真的拥有五千年的历史，还是像某些人说的只有三千年的历史？所以黄帝的存在与否关系到中国历史的真实性、中华文化的厚重性。问苍茫大地，探秦皇汉祖，唐宗宋祖，成吉思汗，谁主沉浮？今天要问问上天黄帝是谁？
据说黄帝是华夏始祖之一、人文初祖，与生于姜水之岸的炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，故改姓姬，居轩辕之丘，故号轩辕氏，出生、建都于有熊，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。 源于有熊氏，出自黄帝的部落姓氏，属于以居邑名称为氏。
我已经发现了夏朝曾经在埃及，帝尧是埃及法老；另外一条线是以扫是帝喾，雅各是另一个帝喾，这条线来自亚伯拉罕，来自闪族；第三条线是秦始皇来自秦SINA，来自含的儿子迦南的后代SINI。
黄帝是谁？却令我十分困惑。如果按照中国有五千年历史来分析，那是根本行不通的。我在人类的年龄里说了，大洪水发生在4471年前。而所有人类都是诺亚的后代，所以根本不可能存在连续5000年的文明。所以遵循圣经里的时间才是发现问题的钥匙之一。
按照史记记载，帝喾（雅各以扫）的父亲是蟜极（以撒），蟜极的父亲是玄嚣（亚伯拉罕），玄嚣的父亲是黄帝。如果说玄嚣是亚伯拉罕的话，那么按照圣经里一查黄帝竟然是亚伯拉罕的父亲他拉（Tara），这太离奇了吧，怎么可能？伟大的黄帝竟然在圣经里就这么轻描淡写地一带而过。而且名字也对不上。
我在“中国人从哪里来之二”（我们为什么叫华人）试着探讨黄帝是来自4300年前的西顿（Sidon）家族，因为黄帝是少典家族，Sidon对应少典，似乎黄帝应该来自含家族的大儿子西顿，而含的家族是有色人种，我甚至怀疑迦南就是黄帝。因为他是被咒诅的黄色皮肤的祖先。圣经创世纪9章
挪亚和他的儿子们
18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：
“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
27愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
这一段圣经有很多费解的地方，我想是因为没有将它的全部过程诉说，只是说了简略，或者说的时候故意有遗漏，等待将来解密。含看见他父亲赤身，没有覆盖却上外面把这消息扩散。所以诺亚醒来很生气，但要注意，诺亚没有咒诅含，而是咒诅含的小儿子迦南。所以并不是所有的含族都被咒诅。
有一个人在我的博客匿名提醒我，少典是Shhadai（上帝的另外一个名字，希伯来文的英文转写，表明他是立约的主）。那天突然圣灵提醒我，看看这条线索。如果是这样的话，黄帝就不是西顿，就不是含族，而应该是闪族。是我最期望的，也是教会里牧师常讲的，又是我认为最不可能的结果。于是我就祷告，神启示我为什么不呢？难道中国的未来不是最美好吗？一个含的祖先怎么能够与这大恩相称呢？那天半夜我起来祷告，求神告诉我伟大的黄帝是谁。奇妙的是，我祷告后就发现了端倪。
你可能会说你前面一系列的结论有很多是巧合与推理，不足以信的话，那么以下我将用十多个小节来证明黄帝就是他拉。我也将部分解开山海经的秘密，告诉你传说中的仙山昆仑山在哪里。
第二节 吐火罗解密
那天晚上，祷告后我上网查找线索，从黄帝里实在看不出什么，但是当我查到黄帝的儿子昌意时，奇迹出现了！昌意建立了庞大的古帕提亚王朝（Parthia）东接大夏（巴克特里亚）。大夏（Tochari）又名吐火罗（Tochara,Tokhara）,可以看出与他拉TARA名字是多麽接近！省略中间的cha或者kha，吐火罗不就是他拉吗TARA？可以推测吐火罗Tochara是他拉Tara 上的音变，牧灵圣经里他拉译为特辣黑，把位置稍微改变就是特黑拉，德黑兰（公孙黄帝出于伊朗），与Tochara几乎一致。
英国语言学家亨宁 (W．B．Henning)1978年提出，认为塔里木盆地的吐火罗人就是公元前2300年左右出现在波斯西部扎伽罗斯山区的游牧民族古提（或译为库提）人，阿卡德人称其为“古提姆”(Gutium)，亚述人谓之“古提”(Guti)。公元前2180年灭亡阿卡德王朝，后来推翻巴比伦王朝，主宰巴比伦达百年之久。亨宁分析了《苏美尔王表》记载的古提王名，发现这些名字具有吐火罗语特征公元前2082年古提王朝被苏美尔人推翻，从此在近东历史舞台上消失。在汉谟拉比铭文中，也提到了巴比伦四邻的民族，其中有两个，一个称为Gutium，另一个称为Tukris。亨宁认为，这两个民族在漫长的历史岁月中逐渐向东迁移，在我国西北地区定居下来，其中Guti人在河西，发展成月氏部落，而Tukri人则占据了今新疆南部的库车（也是Guti之音）和焉耆，他们后来被称为吐火罗人。其中，他Guti就是月氏的古音（地名库车更近），Tukris就是吐火罗古音。
实际上Guti（Kutsi）就是前面所讲的“公孙”氏，是轩辕黄帝一族（特点是善战而不擅文）古提、库提或公孙的略称。（参考雷默渊的博客）
王国维大师早就考证过，大夏就是吐火罗。按大夏自古是吐火罗的观点，大夏又译作“吐火罗”﹑“者（代用字）货罗”﹑“吐火罗斯坦”。
现在不少学者都把这一“大夏”比定为希腊巴克特里亚（Bactria）王国，西汉使臣张骞于武帝元光六年（前129年）到达阿姆河流域时，该国已被大月氏征服。但这种看法很早就受到质疑。众所周知，斯特拉波《地理志》记载从希腊人手中夺取了巴克特里亚的是来自锡尔河彼岸的游牧的Asii、Gasiani、Tochari和Sacarauli四部（X.8.2），从对音看，Tochari可以与“大夏”勘同。
“大夏”还是巴克特里亚之汉译，这很重要。语言学家们认为，经过五胡乱华事件后，中国北方中原人向江南迁徙，而外来民族进入北方及中原，因此北方方言的语音发生了较大的变化。“总的说来，普通话的语音系统跟古代汉语的语音系统比较，是大大简化了，而南方各方言，却不同程度地保留了较多的古音成分。如吴方言在声母方面保留了古浊声母和清声母的区别。”因而“现在的吴语是中古北音的继承者。”按语言历史学，晋以前北方地区的语言是中古北音，晋末以后则演变为现代北方方言（普通话）了。
既然“现在的吴语是中古北音的继承者”，那么就用现在的吴语来读一下“大夏”两字吧。以下便是用吴语中的上海方言所读“大夏”两字的音（采用国际音标注音）： 用上海方言读“大夏”，其读音与“吐火罗”读音很接近，而与“睹货逻”读音则几乎一致。这完全证实了北朝以后用北方方言所读的“睹货逻”之音就是晋以前用中古北音所读的“大夏”之音。
这同时告诉我们一个秘密，吴人（上海人）就是黄帝的后代。颛顼的儿子吴回就是吴人的祖先。我们可以看到很多上海人的鼻梁很高，脸颊较瘦削，具有明显的欧洲或者说西亚人特征，这反过来又告诉我们黄帝长什么样，黄帝很可能长的像现在的西亚人，或者像某些学者主张的黄帝是白人，也有可能。
黄帝及其儿子昌意所建立的古帕提亚王朝（Parthia），位于中亚西亚地区，这将我的目光一下子拉到了中国以外，大夏的所在地。
我们中国人自称为夏人，就是来自于黄帝所建立的大夏国，而大禹建立的夏朝也应该取自于大夏。吐火罗（大夏）是以古老黄帝名字所建立的国度，我们中国人的祖先，其中的大部分人跟随黄帝来到了中国。而他的儿子昌意（哈兰）建立了古帕提亚王朝（Parthia）留在了当地。昌意（哈兰）早死，黄帝的孙子颛顼才是黄帝的第一个成功的继承人。巴克特里亚Bactria就是法国人拉克伯里所说的巴克民族（Bak tribes）。
第三节 拉克伯里黄帝西来说
拉克伯里的黄帝西来说是不得不说的学说，也是我发现黄帝的一个有力证据。那里还有炎帝，还有中国文字的产生等等。我认为它是认识中国远古历史的珍宝。可惜我手头没有这本书。
19世纪末，法裔英国人拉克伯里自称运用“语言科学”和“历史科学”的方法发现了中国上古史的秘密：黄帝裔出巴比伦，汉人的祖先是巴比伦人。拉克伯里的“西来说”不为欧洲主流汉学界所接受，但当其被介绍到日本后，备受学界瞩目，1900年，白河次郎和国府种德将“西来说”写入面向大众的《支那文明史》中。
1894年，法裔英国人拉克伯里（Terrien de Lacouperie）在其题为《中国上古文明的西方起源》的著作中，撰述了一个关于中国文明起源的故事：
公元前2282年（比我推出的黄帝时间略早一点），两河流域的国王Nakhunte率领巴克族（Bak tribes）从迦勒底亚出发，翻越昆仑山，历经艰险，来到了中国西北部的黄河上游。此后，巴克族四处征伐，传播文明，最终奠定了中国历史的基础。Nakhunte又作NaiHwangti，即黄帝之谓，巴克族为“百姓”（Bak Sing）转音。被中国史书奉为文明始祖和帝王谱系之源的黄帝原来裔出巴比伦，中国人（汉人）的祖先原来是巴比伦人。这就是所谓中国文明源于巴比伦的“西来说”。
在欧洲汉学历史上，虽然有关中国文明“西来”的议论始终不绝其声，但拉克伯里的观点并未为主流汉学所首肯。意味深长的是，当拉克伯里的“西来说”东传至亚洲后，在日本和中国却获得了不少知己。1900年，两位日本业余历史学者白河次郎和国府种德将拉克伯里的“西来说”写入面向一般大众的《支那文明史》一书中。这本普及读物是日本明治时期众多关于中国历史的著述中的一本，不能代表学界主流的看法。然而当1903年其转述的“西来说”被介绍到中文世界后，在东京和上海的中国知识界掀起了巨大波澜，一时附和者众，“西来说”甚而还进入了传播公共知识的中国历史教科书之中。
1920年代随着仰韶文化遗址的挖掘和相关研究的开展，“西来说”在考古学界重新成为一个话题，拉克伯里的“西来说”亦不时为人提起。此说一经流传开来，便俨然成为讨论中国古史时无法回避的话题。对于这段公案，缪凤林曾痛加批判， 以“疑古”著名的学者顾颉刚也颇表怀疑。伴随着中国近代民族—国家建设的展开，1929年，何炳松、金兆梓等学人又竞相对其加以批驳。绝大多数中国学者不但直指拉克伯里“西来说”之荒诞，还异口同声地讨伐清末转述“西来说”的蒋智由等人，大概在1930年代中叶，“西来说”便从中国历史叙述中销声匿迹了。
时隔一个甲子，在关于中国近代民族主义起源的讨论中，黄帝重新成为学人们热议的话题。讨论的一个焦点是清末知识人何以要借助“西来说”来营建以黄帝为中心的民族主义。孙隆基认为，清末民族主义的象征符号“黄帝”和“支那”分别来自日本。石川祯浩具体考察了日本资源——黄帝的出身和肖像来源——在黄帝民族主义建构中的作用。 杨思信和李帆介绍了拉克伯里“西来说”在清末传播的概况。吉开将人把汉族“西来说”与苗族“先住说”结合起来讨论多民族史观在中国之形成问题。
与拉克伯里的“西来说”相比，人们对于拉克伯里的生平所知无多。1894年6月拉克伯里去世后不久，他生前任主编的《巴比伦与东方记录》（The Babylonian and Oriental Record）上刊载了其同仁、助理编辑H. M. Mackenzie撰写的一篇悼文，回顾了拉克伯里的生平， 这是笔者所知最权威的记述。根据这篇悼文，可知拉克伯里的如下生平。
1844年， 拉克伯里出生于法国西北部诺曼底地区的哈佛尔（Havre），但是，他却常说其祖先原为英国人，17世纪从英国西南部的Cornwall移居到哈佛尔。他的名字听上去带有那个地方的印记。拉克伯里幼年随当工厂主的父亲移居香港，在香港学得一口堪与母语法语相媲美的汉语，也掌握了英语，习得了英国人的生活方式。拉克伯里返回法国后，由于不适应法兰西共和国的政治氛围而移居英国，并加入英国国籍。大约在1874年前后，拉克伯里被引介给大英博物馆的S. Birch博士。在大英博物馆，拉克伯里与R. S. Poole和R. K. Douglas建立了深厚的友谊。稍后他获得了印度局（India Office）的Henry Yule的资助。Yule是当时英国汉学研究中的重量级人物。另一个曾帮助过拉克伯里的是在英国驻中国领事馆工作的E. Colborn Baker，他的过早去世使拉克伯里悲伤不已。拉克伯里曾经在伦敦的大学学院（University College）担任印度支那语教授，这是一个没有薪俸的职务。生活上并不富足的拉克伯里把有限的资金投入《巴比伦与东方记录》的编辑出版之中。令拉克伯里生前引以为荣的是，他除获得过一两个外国大学的名誉学位和一份碑铭学术奖以外，大概就是数十部关于“西来说”的著作。
广为人知的拉克伯里的“西来说”来自1894年出版的《中国上古文明的西方起源》一书。在该书导论中，拉克伯里称：“历史科学”（science of history）的发展已经显示，所有已知的事例都表明文明的中心发生在埃及和两河流域，是种族之间的冲突、贸易导致了文明的扩散。他在吸收了欧洲刚刚兴起的亚述学（Assyriology）的研究成果的基础上，提出了公元前23世纪巴比伦文明传入中国的假说。
《中国上古文明的西方起源》共418页，除导论和附录外，共有12章。前5章仅27页，是本书的提要。从后文可知，早在1879—1880年间，拉克伯里就已提出中国文明来自两河流域的埃拉姆（Elam）和迦勒底亚（Chaldea）的假说，此后，他又分别从“科学和艺术”（Sciences and Arts）、“书写和文学”（Writing and Literature）、“制度和宗教”（Institutions and Religions）、“历史传统和传说”（Historical Traditions and Legends）等多方面对此反复加以论证。他自称，“寻找中国问题的解决是一项充满爱和责任的工作，需要付出经年累月的劳动”。
第6章（第29—84页）和第7章（第85—263页）是本书的核心。拉克伯里把中国历史分为六个时期，考察了由西亚迁徙而来的巴克族至东汉、三国时代末期所受到的来自亚述—巴比伦、埃及和印度的影响。拉克伯里从语言、习俗、文物等角度为其“西来说”寻找根据。他指出，《周易》里可以见到Aryan（雅利安）语的词汇，中国的占星术和迦勒底亚的占星术、妖术相仿，在中国可以找到波斯、埃及、印度和巴比伦的神话痕迹，而巴克族建立西北移居地后发行的硬币——金银铜币上的图案，则来自西亚关于母亲的描述。他认为，所有这些之所以相互发生关联，是因为古代即有三条交通贸易线路：西方（经新疆）、西南（经云南、四川）和东海（经山东）。西方的文物、习俗是通过这些交易线路传来的。巴克族由陆路征伐而来，“印度洋的海上贸易者则在山东沿海建立了自己的移居地”。 外来的影响在漫长的历史中被人们淡忘了，于是，“中国人中的中国人”——孔子要寻回古代传统，《老子》、《列子》、《庄子》等著作中都保留了寻找古代传统的痕迹。
第8章（第264—290页）以后的章节实际上是此前内容的重复或补充说明，主要涉及的是西王母和公元前986年穆天子西征。拉克伯里认为，西王母一般被描述为女性，但没有任何古代文献记载西王母是女性，实际上，西王母就是黄帝率巴克族经土耳其斯坦所到之花国（Flowery Land）。《穆天子传》记录的是穆王长途跋涉访问西王母及其统治者的故事。第9章（第291—315页）从语言和交通的角度进一步论证了“西来说”。“百姓”不是百家之姓，是由“Bak Sing”而来，迦勒底亚语是王、财富等意思。第10章（第316—337页）检讨的是有关巴克族从西亚迁徙到中国的传说和传统的史地学的关系问题。第11章（第338—372页）对前述若干章（3、4、7、8、9章）做了进一步的补充和校订。第12章（第373—397页）则勾勒了一个从公元前2282年黄帝率领巴克族来到中国至公元220年之间土著中国人和外来文明关系的年表。
拉克伯里的黄帝西来说是不得不说的学说，也是我发现黄帝的一个有力证据。那里还有炎帝，还有中国文字的产生等等。我认为它是认识中国远古历史的珍宝。可惜我手头没有这本书。
19世纪末，法裔英国人拉克伯里自称运用“语言科学”和“历史科学”的方法发现了中国上古史的秘密：黄帝裔出巴比伦，汉人的祖先是巴比伦人。拉克伯里的“西来说”不为欧洲主流汉学界所接受，但当其被介绍到日本后，备受学界瞩目，1900年，白河次郎和国府种德将“西来说”写入面向大众的《支那文明史》中。
1894年，法裔英国人拉克伯里（Terrien de Lacouperie）在其题为《中国上古文明的西方起源》的著作中，撰述了一个关于中国文明起源的故事：
公元前2282年（比我推出的黄帝时间略早一点），两河流域的国王Nakhunte率领巴克族（Bak tribes）从迦勒底亚出发，翻越昆仑山，历经艰险，来到了中国西北部的黄河上游。此后，巴克族四处征伐，传播文明，最终奠定了中国历史的基础。Nakhunte又作NaiHwangti，即黄帝之谓，巴克族为“百姓”（Bak Sing）转音。被中国史书奉为文明始祖和帝王谱系之源的黄帝原来裔出巴比伦，中国人（汉人）的祖先原来是巴比伦人。这就是所谓中国文明源于巴比伦的“西来说”。
在欧洲汉学历史上，虽然有关中国文明“西来”的议论始终不绝其声，但拉克伯里的观点并未为主流汉学所首肯。意味深长的是，当拉克伯里的“西来说”东传至亚洲后，在日本和中国却获得了不少知己。1900年，两位日本业余历史学者白河次郎和国府种德将拉克伯里的“西来说”写入面向一般大众的《支那文明史》一书中。这本普及读物是日本明治时期众多关于中国历史的著述中的一本，不能代表学界主流的看法。然而当1903年其转述的“西来说”被介绍到中文世界后，在东京和上海的中国知识界掀起了巨大波澜，一时附和者众，“西来说”甚而还进入了传播公共知识的中国历史教科书之中。
1920年代随着仰韶文化遗址的挖掘和相关研究的开展，“西来说”在考古学界重新成为一个话题，拉克伯里的“西来说”亦不时为人提起。此说一经流传开来，便俨然成为讨论中国古史时无法回避的话题。对于这段公案，缪凤林曾痛加批判， 以“疑古”著名的学者顾颉刚也颇表怀疑。伴随着中国近代民族—国家建设的展开，1929年，何炳松、金兆梓等学人又竞相对其加以批驳。绝大多数中国学者不但直指拉克伯里“西来说”之荒诞，还异口同声地讨伐清末转述“西来说”的蒋智由等人，大概在1930年代中叶，“西来说”便从中国历史叙述中销声匿迹了。
时隔一个甲子，在关于中国近代民族主义起源的讨论中，黄帝重新成为学人们热议的话题。讨论的一个焦点是清末知识人何以要借助“西来说”来营建以黄帝为中心的民族主义。孙隆基认为，清末民族主义的象征符号“黄帝”和“支那”分别来自日本。石川祯浩具体考察了日本资源——黄帝的出身和肖像来源——在黄帝民族主义建构中的作用。 杨思信和李帆介绍了拉克伯里“西来说”在清末传播的概况。吉开将人把汉族“西来说”与苗族“先住说”结合起来讨论多民族史观在中国之形成问题。
与拉克伯里的“西来说”相比，人们对于拉克伯里的生平所知无多。1894年6月拉克伯里去世后不久，他生前任主编的《巴比伦与东方记录》（The Babylonian and Oriental Record）上刊载了其同仁、助理编辑H. M. Mackenzie撰写的一篇悼文，回顾了拉克伯里的生平， 这是笔者所知最权威的记述。根据这篇悼文，可知拉克伯里的如下生平。
1844年， 拉克伯里出生于法国西北部诺曼底地区的哈佛尔（Havre），但是，他却常说其祖先原为英国人，17世纪从英国西南部的Cornwall移居到哈佛尔。他的名字听上去带有那个地方的印记。拉克伯里幼年随当工厂主的父亲移居香港，在香港学得一口堪与母语法语相媲美的汉语，也掌握了英语，习得了英国人的生活方式。拉克伯里返回法国后，由于不适应法兰西共和国的政治氛围而移居英国，并加入英国国籍。大约在1874年前后，拉克伯里被引介给大英博物馆的S. Birch博士。在大英博物馆，拉克伯里与R. S. Poole和R. K. Douglas建立了深厚的友谊。稍后他获得了印度局（India Office）的Henry Yule的资助。Yule是当时英国汉学研究中的重量级人物。另一个曾帮助过拉克伯里的是在英国驻中国领事馆工作的E. Colborn Baker，他的过早去世使拉克伯里悲伤不已。拉克伯里曾经在伦敦的大学学院（University College）担任印度支那语教授，这是一个没有薪俸的职务。生活上并不富足的拉克伯里把有限的资金投入《巴比伦与东方记录》的编辑出版之中。令拉克伯里生前引以为荣的是，他除获得过一两个外国大学的名誉学位和一份碑铭学术奖以外，大概就是数十部关于“西来说”的著作。
广为人知的拉克伯里的“西来说”来自1894年出版的《中国上古文明的西方起源》一书。在该书导论中，拉克伯里称：“历史科学”（science of history）的发展已经显示，所有已知的事例都表明文明的中心发生在埃及和两河流域，是种族之间的冲突、贸易导致了文明的扩散。他在吸收了欧洲刚刚兴起的亚述学（Assyriology）的研究成果的基础上，提出了公元前23世纪巴比伦文明传入中国的假说。
《中国上古文明的西方起源》共418页，除导论和附录外，共有12章。前5章仅27页，是本书的提要。从后文可知，早在1879—1880年间，拉克伯里就已提出中国文明来自两河流域的埃拉姆（Elam）和迦勒底亚（Chaldea）的假说，此后，他又分别从“科学和艺术”（Sciences and Arts）、“书写和文学”（Writing and Literature）、“制度和宗教”（Institutions and Religions）、“历史传统和传说”（Historical Traditions and Legends）等多方面对此反复加以论证。他自称，“寻找中国问题的解决是一项充满爱和责任的工作，需要付出经年累月的劳动”。
第6章（第29—84页）和第7章（第85—263页）是本书的核心。拉克伯里把中国历史分为六个时期，考察了由西亚迁徙而来的巴克族至东汉、三国时代末期所受到的来自亚述—巴比伦、埃及和印度的影响。拉克伯里从语言、习俗、文物等角度为其“西来说”寻找根据。他指出，《周易》里可以见到Aryan（雅利安）语的词汇，中国的占星术和迦勒底亚的占星术、妖术相仿，在中国可以找到波斯、埃及、印度和巴比伦的神话痕迹，而巴克族建立西北移居地后发行的硬币——金银铜币上的图案，则来自西亚关于母亲的描述。他认为，所有这些之所以相互发生关联，是因为古代即有三条交通贸易线路：西方（经新疆）、西南（经云南、四川）和东海（经山东）。西方的文物、习俗是通过这些交易线路传来的。巴克族由陆路征伐而来，“印度洋的海上贸易者则在山东沿海建立了自己的移居地”。 外来的影响在漫长的历史中被人们淡忘了，于是，“中国人中的中国人”——孔子要寻回古代传统，《老子》、《列子》、《庄子》等著作中都保留了寻找古代传统的痕迹。
第8章（第264—290页）以后的章节实际上是此前内容的重复或补充说明，主要涉及的是西王母和公元前986年穆天子西征。拉克伯里认为，西王母一般被描述为女性，但没有任何古代文献记载西王母是女性，实际上，西王母就是黄帝率巴克族经土耳其斯坦所到之花国（Flowery Land）。《穆天子传》记录的是穆王长途跋涉访问西王母及其统治者的故事。第9章（第291—315页）从语言和交通的角度进一步论证了“西来说”。“百姓”不是百家之姓，是由“Bak Sing”而来，迦勒底亚语是王、财富等意思。第10章（第316—337页）检讨的是有关巴克族从西亚迁徙到中国的传说和传统的史地学的关系问题。第11章（第338—372页）对前述若干章（3、4、7、8、9章）做了进一步的补充和校订。第12章（第373—397页）则勾勒了一个从公元前2282年黄帝率领巴克族来到中国至公元220年之间土著中国人和外来文明关系的年表。
以上是拉克伯里“西来说”概要。该书主要内容取自拉克伯里1889—1894年间发表在《巴比伦与东方记录》上的文章，不似研究论著，更像读书札记，网罗和举证了大量文献。包括此书在内，拉克伯里关于“西来说”的研究著作，无论是在其生前，还是在其死后，在欧洲汉学界的反应都不甚佳。Mackenzie在悼文中称拉克伯里的毕生学术活动表达了对当代汉学界的“沉默的抗议”（silent protest）。(20) 要抗议谁呢？1888年6月，拉克伯里西来说的支持者、亚述学学者Archibald Sayce（1845—1933）在《自然》杂志（Nature）撰文，郑重推荐拉克伯里在《皇家亚洲学会杂志》（Journal of the Royal Asiatic Society）上发表的探讨《易经》和汉字出现以前中国文字之关系的论文，推崇拉克伯里的“西来说”，最后不无挑衅地声称：“拉克伯里的结论在中国方面是否站得住脚，应该让汉学家来决定；而在巴比伦方面，拉克伯里无需担心遭到亚述学学者的怀疑。”(21) 但是，Sayce的文章不但没有引起汉学界的响应，反而招来质疑。如，翻译过中国“五经”的牛津大学教授理雅格（James Legge）对拉克伯里中国文明起源于巴比伦说不屑一顾，讥讽拉克伯里的比较语言方法竟然把早出的中国文字说成受晚出文字之影响。(22) 1890年3月，理雅格在提交给维多利亚研究所（Victoria Institute）的一篇文章中对拉克伯里的Nakhunte即黄帝一说颇表微词，(23) 对此，拉克伯里批评理雅格是在用“非科学的语言”撰写通俗文章。(24) 此外，拉克伯里还有一个重要的批评者莱顿大学教授施列格（Gustave Schlegel）。1891年，拉克伯里在《巴比伦与东方记录》上发表论文批评施列格有关中国占星术和历法的研究。施列格根据中国历法推算，发现早在一万四千多年前中国就有了天文记述，这和欧洲人已知的两千七百年之间有近一万两千年的差距。如果这个看法成立的话，那么中国文明的产生应该远远早于埃拉姆的巴比伦文明。(25) 对于拉克伯里的批评，施列格在和高第（Henri Cordier）合编的《通报》（T'oung Pao）上进行了反击，强调不应该将中国文明视为起源于迦勒底亚，因为现下还没有办法证实两个文明到底哪个更为久远。(26) 理雅格和施列格是当时欧洲最权威的汉学家，拉克伯里遭到这两人的批评，可见其“西来说”所受到的冷落。
拉克伯里在任职大英博物馆和兼职大学学院期间撰写了大量关于“西来说”的著述，内容重复而驳杂，大致可分为两类：一类是以著作形式出版的，代表作有《中国文明的早期历史》（Early History of the Chinese Civilisation）、《中国人到来以前的中国语言》（The Languages of China Before the Chinese）、《中国最古的书——〈易经〉及其作者》（The Oldest Book of the Chinese, The Yh-King and Its Authors）、《中国货币便览》（Catalogue of Chinese Coins）、《中亚和东亚书写的起源》（Beginnings of Writing in Central and Eastern Asia）等；另一类主要刊载于他主编的《巴比伦与东方记录》，其中重要的文章多以小册子形式出版。此外，拉克伯里用法文撰写的论著偶尔也涉及“西来说”，但并非专论。
在《中国文明的早期历史》（1880）一书里，他首先介绍了中国语言和书写的特征，接着宣称自己多年来运用“近代语言科学”的方法，发现了从未被人探讨的领域：古代汉字和Akkadian语、Susian语的联系。在举证了中国文化和迦勒底亚文化之间的承继关系后，拉克伯里讨论了黄帝的身份问题。他指出，在汉语里，Hoang－ti最早读音为Kon-ti，根据中国的历史传说，黄帝家族姓Nai（原本为Nan或Nak），进一步检索中国古代文献可知，它还来源于Nakkon-ti，黄帝的名字与Susian文本中作为诸神之首的Nakhunta或Nakhunte之间存在着惊人的一致性。原为Susa王的Kudur Nakhunta来到幼发拉底河，在大约公元前2285年建立了国家。按照这种比附手法，仓颉、炎帝以及中国上古的政治制度、风俗习惯都可以在巴比伦文明中找到相关痕迹。最后，拉克伯里呼吁英国政府加强对东方语言研究的资助，“在所有东方国家中，保持对中国及其未来的关注，将给英国带来莫大的利益”。这本书勾勒出了拉克伯里“西来说”的轮廓。
《中国人到来以前的中国语言》（1887）是拉克伯里撰写的一本论述汉人以前中国土著民族语言的著作， 在这本书中他采用“语言科学”的方法——分类和语音比较，分别考察了早期汉人或入侵之巴克族所使用的语言中的土著语言成分、中国原住民（西南民族，特别是苗族）语言以及印度支那（Indo-China）民族（如缅甸Karengs）语言之间的内在联系。在拉克伯里看来，印度支那绝大多数人都有中国原住民的因素（ethnical elements）。
《中国最古的书——〈易经〉及其作者》（1892）是拉克伯里的另一本重要著作，其主要内容早在1882年1月就在The Athenaeum上发表过。作者一反欧洲汉学界关于《易经》乃是“预言”书的看法，宣称《易经》是“一部迦勒底亚的书，一部巴比伦的书，或者是一部外语字典”。他首先介绍了《易经》的内容和欧洲对该书的翻译、解释情况，然后指出《易经》之所以记录了西方语言，乃是因为“公元前2282年黄帝率巴克族来到陕西若河（loh）河畔时，其语言与Elam-Babylonia的Akkado-Sumerians存在很深的联系”。
《中国货币便览》不同于拉克伯里此前从语言和文献上论证“西来说”的著作，它汇集了大英博物馆所收藏的古钱币。通过对古钱币的研究，拉克伯里排列出上古中国历史纪年。他写道：公元前2282年，黄帝在即位第十五年，作为十六个巴克族部落的头领率部到达陕西若河河畔。巴克族熟悉书写，制作金、白金或银、铜和锡等，用之进行交易。
《中亚和东亚书写的起源》和《中国上古文明的西方起源》为拉克伯里生前编撰的最后著作，序言均落款1894年6月。《中亚和东亚书写的起源》是他以往撰写的论文之汇编，其中前67页曾刊载于《皇家亚洲学会杂志》。书中探讨了亚洲文字的历史起源，在重复其巴克族由西迁徙至中国的故事后，指出中国文物和传说与印度和印度支那半岛之间存在联系。
从以上可知，拉克伯里是从语言、文献和文物三个角度来论证“西来说”的。在论著中，他不无自信地表示自己使用的是“语言科学”和“历史科学”的研究方法。这是当时英国学界盛行一时的经验主义研究方法，促使这种方法流行的契机是有关巴比伦的研究——亚述学。在论证“西来说”时，拉克伯里大量引用亚述学的最新研究成果，包括他的支持者Sayce的成果。翻阅《巴比伦与东方记录》可知，这份杂志周围聚集了一批研究巴比伦、中国和印度等地文明起源的学者，中国文明“西来说”在这些人中是一种共有的知识。拉克伯里正是通过这份颇具个人色彩的杂志推动了有关中国文明西来的研究工作。
一般认为，欧洲关于中国文明的“西来说”可以追溯到明末清初来华的耶稣会士。耶稣会士通过将《圣经》的记述与中国历史相附会，为天主教在中国的传播找到合法依据。法国传教士白晋（Joarchim Bouvet，1656-1730）称《易经》是上帝的数学符号。 18世纪的法国曾流行过中国文明源自埃及的“西来说”，拉克伯里的论证方法很像其代表人物Joseph de Guignes。但是，阅读拉克伯里的著作不难发现，早在19世纪40—60年代，法国汉学界就已经在讨论汉字起源问题了：Dr. J. Oppert探讨了巴比伦文字与汉字之间的关系，Francois Lenormant探讨了汉字与埃及文字之间的关系，G. Pauthier等人则关注汉字与埃及、巴比伦文字之间的关系。拉克伯里直接从这些研究中得到了启发。
1894年拉克伯里去世后，他主编的《巴比伦与东方记录》仿佛立刻失去了凝聚力，在勉强支撑了数年后，也在1900年停刊了。这似乎象征着，拉克伯里生前孜孜不倦提倡的中国文明“西来说”在欧洲已经被埋入故纸堆里了。
我没有看到法国人写的东西原本《中国上古文明的西方起源》，但从族名、黄帝名、时间及其运动方向上，我还是可以肯定拉克伯里说对了，黄帝就是巴克族的族长。它们的名字完全是一样的。巴克不仅仅是简单的一个族，而是黄帝和他的后世子孙建立的一个庞大帝国，统治世界的大帝国。巴克（Bak tribes）与巴克特里亚Bactria（大夏）是一样的意思。
在《中国文明的早期历史》（1880）一书里，他首先介绍了中国语言和书写的特征，接着宣称自己多年来运用“近代语言科学”的方法，发现了从未被人探讨的领域：古代汉字和Akkadian语、Susian语的联系。在举证了中国文化和迦勒底亚文化之间的承继关系后，拉克伯里讨论了黄帝的身份问题。他指出，在汉语里，Hoang－ti最早读音为Kon-ti，根据中国的历史传说，黄帝家族姓Nai（原本为Nan或Nak），进一步检索中国古代文献可知，它还来源于Nakkon-ti，黄帝的名字与Susian文本中作为诸神之首的Nakhunta或Nakhunte之间存在着惊人的一致性。原为Susa王的Kudur Nakhunta来到幼发拉底河，在大约公元前2285年建立了国家。按照这种比附手法，仓颉、炎帝以及中国上古的政治制度、风俗习惯都可以在巴比伦文明中找到相关痕迹。最后，拉克伯里呼吁英国政府加强对东方语言研究的资助，“在所有东方国家中，保持对中国及其未来的关注，将给英国带来莫大的利益”。这本书勾勒出了拉克伯里“西来说”的轮廓。
《中国人到来以前的中国语言》（1887）是拉克伯里撰写的一本论述汉人以前中国土著民族语言的著作， 在这本书中他采用“语言科学”的方法——分类和语音比较，分别考察了早期汉人或入侵之巴克族所使用的语言中的土著语言成分、中国原住民（西南民族，特别是苗族）语言以及印度支那（Indo-China）民族（如缅甸Karengs）语言之间的内在联系。在拉克伯里看来，印度支那绝大多数人都有中国原住民的因素（ethnical elements）。
《中国最古的书——〈易经〉及其作者》（1892）是拉克伯里的另一本重要著作，其主要内容早在1882年1月就在The Athenaeum上发表过。作者一反欧洲汉学界关于《易经》乃是“预言”书的看法，宣称《易经》是“一部迦勒底亚的书，一部巴比伦的书，或者是一部外语字典”。他首先介绍了《易经》的内容和欧洲对该书的翻译、解释情况，然后指出《易经》之所以记录了西方语言，乃是因为“公元前2282年黄帝率巴克族来到陕西若河（loh）河畔时，其语言与Elam-Babylonia的Akkado-Sumerians存在很深的联系”。
《中国货币便览》不同于拉克伯里此前从语言和文献上论证“西来说”的著作，它汇集了大英博物馆所收藏的古钱币。通过对古钱币的研究，拉克伯里排列出上古中国历史纪年。他写道：公元前2282年，黄帝在即位第十五年，作为十六个巴克族部落的头领率部到达陕西若河河畔。巴克族熟悉书写，制作金、白金或银、铜和锡等，用之进行交易。
《中亚和东亚书写的起源》和《中国上古文明的西方起源》为拉克伯里生前编撰的最后著作，序言均落款1894年6月。《中亚和东亚书写的起源》是他以往撰写的论文之汇编，其中前67页曾刊载于《皇家亚洲学会杂志》。书中探讨了亚洲文字的历史起源，在重复其巴克族由西迁徙至中国的故事后，指出中国文物和传说与印度和印度支那半岛之间存在联系。
从以上可知，拉克伯里是从语言、文献和文物三个角度来论证“西来说”的。在论著中，他不无自信地表示自己使用的是“语言科学”和“历史科学”的研究方法。这是当时英国学界盛行一时的经验主义研究方法，促使这种方法流行的契机是有关巴比伦的研究——亚述学。在论证“西来说”时，拉克伯里大量引用亚述学的最新研究成果，包括他的支持者Sayce的成果。翻阅《巴比伦与东方记录》可知，这份杂志周围聚集了一批研究巴比伦、中国和印度等地文明起源的学者，中国文明“西来说”在这些人中是一种共有的知识。拉克伯里正是通过这份颇具个人色彩的杂志推动了有关中国文明西来的研究工作。
一般认为，欧洲关于中国文明的“西来说”可以追溯到明末清初来华的耶稣会士。耶稣会士通过将《圣经》的记述与中国历史相附会，为天主教在中国的传播找到合法依据。法国传教士白晋（Joarchim Bouvet，1656-1730）称《易经》是上帝的数学符号。 18世纪的法国曾流行过中国文明源自埃及的“西来说”，拉克伯里的论证方法很像其代表人物Joseph de Guignes。但是，阅读拉克伯里的著作不难发现，早在19世纪40—60年代，法国汉学界就已经在讨论汉字起源问题了：Dr. J. Oppert探讨了巴比伦文字与汉字之间的关系，Francois Lenormant探讨了汉字与埃及文字之间的关系，G. Pauthier等人则关注汉字与埃及、巴比伦文字之间的关系。拉克伯里直接从这些研究中得到了启发。
1894年拉克伯里去世后，他主编的《巴比伦与东方记录》仿佛立刻失去了凝聚力，在勉强支撑了数年后，也在1900年停刊了。这似乎象征着，拉克伯里生前孜孜不倦提倡的中国文明“西来说”在欧洲已经被埋入故纸堆里了。
我没有看到法国人写的东西原本《中国上古文明的西方起源》，但从族名、黄帝名、时间及其运动方向上，我还是可以肯定拉克伯里说对了，黄帝就是巴克族的族长。它们的名字完全是一样的。巴克不仅仅是简单的一个族，而是黄帝和他的后世子孙建立的一个庞大帝国，统治世界的大帝国。巴克（Bak tribes）与巴克特里亚Bactria（大夏）是一样的意思。
第四节 美索不达米亚文明及其王朝更替
我在前面说了，黄帝来自于两河流域，下面就将两河流域的历史简单介绍一下。
希腊语“美索不达米亚”Mesopotamia，意为“河流之间的土地”，是古代希腊人和其继承人罗马人对幼发拉底河和底格里斯河流域地区的称呼。这一地区包括现代伊拉克的全境以及叙利亚和土耳其与其相连的部分。我国学术界一般译为“两河流域”或直译为美索不达米亚。发源于土耳其境内亚美尼亚高原的幼发拉底河(全长2600公里)和底格里斯河(全长1850公里)，由西北流向东南的波斯湾(古时分别流入海，现汇合为阿拉伯河入海)。在古代西亚，两河流经的狭长平原河谷地带成为西亚新月形文明地带的东翼（西翼是叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦和以色列）。它的西面斜边和叙利亚及阿拉伯沙漠为邻，东面斜边以札格罗斯山脉为屏障分隔伊朗高原，北面的陶鲁斯山脉和亚美尼亚高原形成它与小亚细亚半岛的天然边境，南面濒临波斯湾。无论在地理上和历史上，伊朗境内的卡闰河和凯尔哈河(古称乌克奴河和乌拉亚河)形成的“小两河流域”与两河流域的南部低地平原和底格里斯河下游东岸地带都有紧密的联系。从文明发展看，这古代称为“埃兰”的地区属于两河流域文明。然而，从埃兰自己特有的地理和文化体系以及它与其身后伊朗高原上的各民族的亲密关系来考虑，埃兰文明只能作为两河流域的一个兄弟文明。
苏美尔人是最先进入美索不达米亚平原的古代民族，在他们带来的石碑上的铭文中，自称为“黑头”。他们似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，那只能是含米特人了，是含族人。
在公元前3500年时（时间另需考证，我认为是错的，以下同），苏美尔人在美索不达米亚南部开掘沟渠，依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而在美索不达米亚南部创建了第一个文明。到公元前3000年时，苏美尔地区已出现12个独立的城市国家：乌鲁克等。各城市国家为了争雄称霸，相互征战大大削弱了苏美尔人的力量，最后迫使他们臣服于闪米特（Semitic People，也译作塞姆人）人。闪米特人的著名领袖萨尔贡（意为真正的国王）一世。建立阿卡德帝国,苏美尔文明从城邦国家过渡到统一王国时期。但它的寿命短暂（历时280年）。来自伊朗的新入侵者古提人打败了萨尔贡一世的孙子，《苏美尔王表》记载21位“古提游牧民族”君主在美索不达米亚统治近一个世纪，但鲜有历史遗存，历史学家由此估计他们未对两河流域的城市文明造成太多影响。萨尔贡王朝灭亡后，拉格什城邦获得一些自治权。前2140年拉格什统治者古地亚开始修建象征独立的神庙,建立拉格什第二王朝。
前2120年，古城乌鲁克国王乌图西加尔成功复兴，他在南方盟友的帮助下将古提人驱逐出苏美尔，并俘获了古提人的末代君主梯里根。由于王权又重归苏美尔人的手中，所以历史学家称之为“新苏美尔时期”。乌图西加尔不明不白的意外去世后，由他任命的乌尔总督乌尔纳姆于前2112年左右登上苏美尔的王位，《苏美尔王表》中将这个时代成为“乌尔第三王朝”，表示王位第三次归于乌尔。
苏美尔文明实际是城市、城邦文明。在世界历史上最早建立城市的民族。早在公元前4300――前3500年，苏美尔人就在两河流域内部平原上建立了不少城市，如欧贝德、埃利都、乌尔、乌鲁克,内蒙古，捷姆迭特?那色等。城市的建立，标志着两河流域南部地区氏族制度的解体和向文明时代的过渡。公元前3500－前3100年，两河流域由农村到城市的发展过程进一步加快了，到公元前 3100～前2800年，两河流域南部已经形成了数以十计的城邦，主要有埃利都、乌尔、乌鲁克、拉伽什、乌玛、苏鲁帕克、尼普尔、基什、西帕尔等。
我在前面说了，黄帝来自于两河流域，下面就将两河流域的历史简单介绍一下。
希腊语“美索不达米亚”Mesopotamia，意为“河流之间的土地”，是古代希腊人和其继承人罗马人对幼发拉底河和底格里斯河流域地区的称呼。这一地区包括现代伊拉克的全境以及叙利亚和土耳其与其相连的部分。我国学术界一般译为“两河流域”或直译为美索不达米亚。发源于土耳其境内亚美尼亚高原的幼发拉底河(全长2600公里)和底格里斯河(全长1850公里)，由西北流向东南的波斯湾(古时分别流入海，现汇合为阿拉伯河入海)。在古代西亚，两河流经的狭长平原河谷地带成为西亚新月形文明地带的东翼（西翼是叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦和以色列）。它的西面斜边和叙利亚及阿拉伯沙漠为邻，东面斜边以札格罗斯山脉为屏障分隔伊朗高原，北面的陶鲁斯山脉和亚美尼亚高原形成它与小亚细亚半岛的天然边境，南面濒临波斯湾。无论在地理上和历史上，伊朗境内的卡闰河和凯尔哈河(古称乌克奴河和乌拉亚河)形成的“小两河流域”与两河流域的南部低地平原和底格里斯河下游东岸地带都有紧密的联系。从文明发展看，这古代称为“埃兰”的地区属于两河流域文明。然而，从埃兰自己特有的地理和文化体系以及它与其身后伊朗高原上的各民族的亲密关系来考虑，埃兰文明只能作为两河流域的一个兄弟文明。
苏美尔人是最先进入美索不达米亚平原的古代民族，在他们带来的石碑上的铭文中，自称为“黑头”。他们似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，那只能是含米特人了，是含族人。
在公元前3500年时（时间另需考证，我认为是错的，以下同），苏美尔人在美索不达米亚南部开掘沟渠，依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而在美索不达米亚南部创建了第一个文明。到公元前3000年时，苏美尔地区已出现12个独立的城市国家：乌鲁克等。各城市国家为了争雄称霸，相互征战大大削弱了苏美尔人的力量，最后迫使他们臣服于闪米特（Semitic People，也译作塞姆人）人。闪米特人的著名领袖萨尔贡（意为真正的国王）一世。建立阿卡德帝国,苏美尔文明从城邦国家过渡到统一王国时期。但它的寿命短暂（历时280年）。来自伊朗的新入侵者古提人打败了萨尔贡一世的孙子，《苏美尔王表》记载21位“古提游牧民族”君主在美索不达米亚统治近一个世纪，但鲜有历史遗存，历史学家由此估计他们未对两河流域的城市文明造成太多影响。萨尔贡王朝灭亡后，拉格什城邦获得一些自治权。前2140年拉格什统治者古地亚开始修建象征独立的神庙,建立拉格什第二王朝。
前2120年，古城乌鲁克国王乌图西加尔成功复兴，他在南方盟友的帮助下将古提人驱逐出苏美尔，并俘获了古提人的末代君主梯里根。由于王权又重归苏美尔人的手中，所以历史学家称之为“新苏美尔时期”。乌图西加尔不明不白的意外去世后，由他任命的乌尔总督乌尔纳姆于前2112年左右登上苏美尔的王位，《苏美尔王表》中将这个时代成为“乌尔第三王朝”，表示王位第三次归于乌尔。
苏美尔文明实际是城市、城邦文明。在世界历史上最早建立城市的民族。早在公元前4300――前3500年，苏美尔人就在两河流域内部平原上建立了不少城市，如欧贝德、埃利都、乌尔、乌鲁克,内蒙古，捷姆迭特?那色等。城市的建立，标志着两河流域南部地区氏族制度的解体和向文明时代的过渡。公元前3500－前3100年，两河流域由农村到城市的发展过程进一步加快了，到公元前 3100～前2800年，两河流域南部已经形成了数以十计的城邦，主要有埃利都、乌尔、乌鲁克、拉伽什、乌玛、苏鲁帕克、尼普尔、基什、西帕尔等。
苏美尔文明的一个重要特征是文字的发明和使用。考古学家在基什附近的奥海米尔土丘发现了一块约在公元前3500年的石板，上面刻有图画符号和线形符号。这是两河流域南部迄今所知最早的文字。两河流域书写的材料是用粘土制成的半干的泥板，笔是用芦苇杆（或骨棒、木棒）做的，削成三角形尖头，用它在半干的泥板上刻压，留下的字迹笔画很自然地成了楔形，因此称为楔形文字（cuneiform）。写好后的泥板晾干或烧干，长期保存。苏美尔人所创造的楔形文字，被后来的阿卡德人、巴比伦人、亚述人所承袭，并随着商业和文化交流的扩大而传播到整个西亚。
楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。公元前1500年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。
科技方面。
（一）车轮的发明者。它发明于苏美尔时代初始之际（公元前3200年左右）。苏美尔人可能是受陶轮的启发突发此想的，因为早在公元前4000年左右的伊朗轮子就已用于制陶业了，并在大约五百年后由伊朗传入苏美尔。
苏美尔文明太阳历
（二）太阴历。他们以月的圆缺，周而复始为一个月。一年分12个月，其中有6个月各为30天，另6个月各为29天，全年共354天。这样每年比地球绕太阳一周的时间少11天多时间，于是他们又创立了设置闰年的办法。
艺术方面。
苏美尔人在建筑方面也达到了古代很高的水平，最主要的建筑遗迹是塔庙。由于两河流域没有巨大的花岗石，苏美尔人以用砖块建造塔庙。苏美尔人习惯于在旧神庙原址上建新庙，因历代续建，神庙地基变成了多层塔形的高台，顶端供奉着神龛。这种高台建 筑，叫“吉古拉特”（Ziggurat）。
苏美尔人在造型艺术上早期以小型雕塑和镶嵌艺术为主。出土的面具、祭司组雕、公牛头（牛头竖琴） 、“乌尔军旗”等，堪称当时的典范。后来，苏美尔人偏重于较大型的雕像和浮雕（纳拉姆辛石碑）。
宗教方面
苏美尔人的宗教发展程度不高，但宗教在他的生活中占有很重要的地位。他们崇拜许多神，如天神（安努）、地神（恩利尔）、水神（奴恩）、太阳神（沙马什）、月神（辛）、女神（伊什塔尔）等。苏美尔宗教有一个令人值得注意的特点：它不主张有什么极乐的和永恒的后世。由于宗教在苏美尔中有着重要的作用，祭司在当时社会中占据着重要的地位。祭司和管理人员需要学习楔形文字，因而神庙区内附设有学校，教授楔形文字和祭司等级需要掌握的其它知识，苏美尔的这些学校是现知人类文明史上最早的学校。
苏美尔人的许多发明对后来的技术和文化的发展是非常重要的。有些人认为他们发明了轮。他们发明的文字是目前已知的最早的文字书写系统之一。他们是最早的纪录天文学现象的人。
他们引入了将小时分为60分钟，每分钟分60秒的计时系统。有可能他们发明了军事阵列。他们在古代美所不达米亚引入了密集的农业。许多重要的农作物和牲畜（羊、牛）从这里扩展出去。因此苏美尔文明是早期最有创造性和发明精神的人类文化之一。
阶梯型金字塔:
根据泥版上的记载，全都是用来进行祭祀的，因为他们的神总是高高地居于神山之颠，所以需要在金字塔顶来祈祷，使人能够接近神的宫殿，使神便于接受人的礼拜。这种顶礼膜拜的祭祀方式，在美索不达米亚平原上的影响迅速扩展开来，并且保持了数千年之久，从巴比伦王国到亚述王国，从巴比伦到尼尼微，随处可见这样的阶梯型金字塔，甚至连《圣经》里的巴别塔，它的外形也是阶梯形状的，如果能够建成，也将是一座小型的金字塔。
注意印第安人的庙宇都是阶梯型金字塔。
苏美尔人的女神为“人面鸟身神”，他们的祖先“诺”，亦即上古汉语对“鸟”的称谓。显然这是诺亚的诺。
苏美尔人也是黄种人，而且其历史比埃及人还早，苏美尔人称自己为“黑头的人”（sag-gi-ga），称他们居住的地方为“文明的君主的地方”（ki-en-gir）。苏美尔人自称 “saggiga”，他们称呼自己的国家为“kiengir”。苏美尔文化比古埃及文化还早，后来神秘的在中东消失了，法国考古学家的观点就是他们到了中原。 跟苏美尔人文字最接近的是甲骨文。苏美尔的建筑跟中国相似，西方为巨石建筑。
苏美尔皇后别看什么现代人画的苏美尔人，去看看苏美尔人自己的雕像，就知道苏美尔人就是亚洲黄种人。
“最早出现文明之光的是烈日蒸晒、底格里斯河和幼发拉底河养育的一片荒原。有一时期，人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域，但现在一致同意，最早的文明中心是苏美尔，也就是《旧约全书》中的“希纳国”（Land of Shinar）”。
《全球通史》这样写道，开始了对人类文明的起源及其性质的探究。
大洪水之后，诺亚的子孙尼禄带领族人来到示拿地，文明在美索不达米亚生根。圣经创世纪10,8：“古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”
回复末楼
作者：培灵 时间：2014-04-02 08:53:46
第五节 阿卡德帝国与炎帝神农氏
阿卡德帝国（前2334年－前2193年）是人类历史上第一个帝国，统治区域位于美索不达米亚（今伊拉克），早于该地区后来出现的巴比伦和亚述帝国。闪米特语族的一支于前3000年前结束游牧生活，定居于被称为苏美尔的美索不达米亚南部，并建立了名为阿卡德的城邦国家。前2334年左右，阿卡德君主萨尔贡的军事征服使其在整个美索不达米亚地区建立了君主制的集权国家，结束了苏美尔持续7个世纪的各自为政时代。
在早期苏美尔城邦时期，城邦之间时常战争；早期苏美尔城邦时期末年拉格什第一王朝的乌鲁卡基那在前2378年登基，颁布了第一部已知的人类史上最早的成文的法典《乌鲁卡基那法典》试图维护平民阶层的利益不受贵族侵犯，但是不幸很快被温马王卢加尔扎克西武力入侵攻占，之后卢加尔扎克西迅速用武力入侵征服的办法统治了全部苏美尔地区和美索不达米亚，他自称他的帝国从波斯湾一直到地中海。
前2334年阿卡德人萨尔贡开始了他的征服历程，很快他击败并俘虏了温马王卢加尔扎克西，建立了阿卡德王朝，萨尔贡在位55年，结束了苏美尔城邦之间的常年征战，在整个美索不达米亚地区建立了第一个帝国——阿卡德帝国，都城为阿加德。萨尔贡死后，他的两儿子先后即位，帝国发生叛乱和镇压，萨尔贡的孙子纳拉姆辛是阿卡德帝国的另一位显赫君主，他于前2292年左右即位，在位36年，平息了内部叛乱，并发动了美索不达米亚周围地区的征战，阿卡德帝国此时东部和北部的疆域，由库尔德斯坦和土耳其南部石壁上的雕刻表明。阿卡德帝国从萨尔贡开始，到其子理木什和梅尼希吐斯，再到纳拉姆辛和他的儿子沙尔卡利沙利结束，共经历5位国王，前后不到200年时间，
楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。公元前1500年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。
科技方面。
（一）车轮的发明者。它发明于苏美尔时代初始之际（公元前3200年左右）。苏美尔人可能是受陶轮的启发突发此想的，因为早在公元前4000年左右的伊朗轮子就已用于制陶业了，并在大约五百年后由伊朗传入苏美尔。
苏美尔文明太阳历
（二）太阴历。他们以月的圆缺，周而复始为一个月。一年分12个月，其中有6个月各为30天，另6个月各为29天，全年共354天。这样每年比地球绕太阳一周的时间少11天多时间，于是他们又创立了设置闰年的办法。
艺术方面。
苏美尔人在建筑方面也达到了古代很高的水平，最主要的建筑遗迹是塔庙。由于两河流域没有巨大的花岗石，苏美尔人以用砖块建造塔庙。苏美尔人习惯于在旧神庙原址上建新庙，因历代续建，神庙地基变成了多层塔形的高台，顶端供奉着神龛。这种高台建 筑，叫“吉古拉特”（Ziggurat）。
苏美尔人在造型艺术上早期以小型雕塑和镶嵌艺术为主。出土的面具、祭司组雕、公牛头（牛头竖琴） 、“乌尔军旗”等，堪称当时的典范。后来，苏美尔人偏重于较大型的雕像和浮雕（纳拉姆辛石碑）。
宗教方面
苏美尔人的宗教发展程度不高，但宗教在他的生活中占有很重要的地位。他们崇拜许多神，如天神（安努）、地神（恩利尔）、水神（奴恩）、太阳神（沙马什）、月神（辛）、女神（伊什塔尔）等。苏美尔宗教有一个令人值得注意的特点：它不主张有什么极乐的和永恒的后世。由于宗教在苏美尔中有着重要的作用，祭司在当时社会中占据着重要的地位。祭司和管理人员需要学习楔形文字，因而神庙区内附设有学校，教授楔形文字和祭司等级需要掌握的其它知识，苏美尔的这些学校是现知人类文明史上最早的学校。
苏美尔人的许多发明对后来的技术和文化的发展是非常重要的。有些人认为他们发明了轮。他们发明的文字是目前已知的最早的文字书写系统之一。他们是最早的纪录天文学现象的人。
他们引入了将小时分为60分钟，每分钟分60秒的计时系统。有可能他们发明了军事阵列。他们在古代美所不达米亚引入了密集的农业。许多重要的农作物和牲畜（羊、牛）从这里扩展出去。因此苏美尔文明是早期最有创造性和发明精神的人类文化之一。
阶梯型金字塔:
根据泥版上的记载，全都是用来进行祭祀的，因为他们的神总是高高地居于神山之颠，所以需要在金字塔顶来祈祷，使人能够接近神的宫殿，使神便于接受人的礼拜。这种顶礼膜拜的祭祀方式，在美索不达米亚平原上的影响迅速扩展开来，并且保持了数千年之久，从巴比伦王国到亚述王国，从巴比伦到尼尼微，随处可见这样的阶梯型金字塔，甚至连《圣经》里的巴别塔，它的外形也是阶梯形状的，如果能够建成，也将是一座小型的金字塔。
注意印第安人的庙宇都是阶梯型金字塔。
苏美尔人的女神为“人面鸟身神”，他们的祖先“诺”，亦即上古汉语对“鸟”的称谓。显然这是诺亚的诺。
苏美尔人也是黄种人，而且其历史比埃及人还早，苏美尔人称自己为“黑头的人”（sag-gi-ga），称他们居住的地方为“文明的君主的地方”（ki-en-gir）。苏美尔人自称 “saggiga”，他们称呼自己的国家为“kiengir”。苏美尔文化比古埃及文化还早，后来神秘的在中东消失了，法国考古学家的观点就是他们到了中原。 跟苏美尔人文字最接近的是甲骨文。苏美尔的建筑跟中国相似，西方为巨石建筑。
苏美尔皇后别看什么现代人画的苏美尔人，去看看苏美尔人自己的雕像，就知道苏美尔人就是亚洲黄种人。
“最早出现文明之光的是烈日蒸晒、底格里斯河和幼发拉底河养育的一片荒原。有一时期，人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域，但现在一致同意，最早的文明中心是苏美尔，也就是《旧约全书》中的“希纳国”（Land of Shinar）”。
《全球通史》这样写道，开始了对人类文明的起源及其性质的探究。
大洪水之后，诺亚的子孙尼禄带领族人来到示拿地，文明在美索不达米亚生根。圣经创世纪10,8：“古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”
回复末楼
作者：培灵 时间：2014-04-02 08:53:46
第五节 阿卡德帝国与炎帝神农氏
阿卡德帝国（前2334年－前2193年）是人类历史上第一个帝国，统治区域位于美索不达米亚（今伊拉克），早于该地区后来出现的巴比伦和亚述帝国。闪米特语族的一支于前3000年前结束游牧生活，定居于被称为苏美尔的美索不达米亚南部，并建立了名为阿卡德的城邦国家。前2334年左右，阿卡德君主萨尔贡的军事征服使其在整个美索不达米亚地区建立了君主制的集权国家，结束了苏美尔持续7个世纪的各自为政时代。
在早期苏美尔城邦时期，城邦之间时常战争；早期苏美尔城邦时期末年拉格什第一王朝的乌鲁卡基那在前2378年登基，颁布了第一部已知的人类史上最早的成文的法典《乌鲁卡基那法典》试图维护平民阶层的利益不受贵族侵犯，但是不幸很快被温马王卢加尔扎克西武力入侵攻占，之后卢加尔扎克西迅速用武力入侵征服的办法统治了全部苏美尔地区和美索不达米亚，他自称他的帝国从波斯湾一直到地中海。
前2334年阿卡德人萨尔贡开始了他的征服历程，很快他击败并俘虏了温马王卢加尔扎克西，建立了阿卡德王朝，萨尔贡在位55年，结束了苏美尔城邦之间的常年征战，在整个美索不达米亚地区建立了第一个帝国——阿卡德帝国，都城为阿加德。萨尔贡死后，他的两儿子先后即位，帝国发生叛乱和镇压，萨尔贡的孙子纳拉姆辛是阿卡德帝国的另一位显赫君主，他于前2292年左右即位，在位36年，平息了内部叛乱，并发动了美索不达米亚周围地区的征战，阿卡德帝国此时东部和北部的疆域，由库尔德斯坦和土耳其南部石壁上的雕刻表明。阿卡德帝国从萨尔贡开始，到其子理木什和梅尼希吐斯，再到纳拉姆辛和他的儿子沙尔卡利沙利结束，共经历5位国王，前后不到200年时间，