《世界信仰百科》（26—4）2019年02月22日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复

今天，《世界信仰百科》第三卷已经更新完，明日接着更新第四卷，本书想把全世界的信仰罗列一下，所以篇幅较长，计1300万字，共26卷。欢迎继续阅览。
人人都有信仰。人活着便离不开信仰。当然，家强这里所说的“信仰”，是“广义”的——不仅仅是“宗教信仰”，还包括“政治信仰”、“思想信仰”、“生活信仰”、“生存信仰”等等等等，是“古今中外各种意识形态的信仰”——所以叫《世界信仰百科》（26—4）。是一部丛书，凡26卷，1300万字。内容绝大部分是引用别人的，但个人创作也占了20%左右，所以叫做“编著”，也属“原创”。因为是“历史谈”，故从2019年2月起，借“天涯社区•煮酒论史”宝地刊出，每天更新约3000字，争取21世纪20年代刊完。
这也许算是“首部”世界信仰百科丛书吧，或有对此感兴趣的出版社和编辑，请与徐州耿家强联系，电话13815305077。邮箱：[email protected]，发短信最好。

编著者：耿家强：江苏淮安人，现居徐州。１９４３年6月出生。中国作家协会会员。现任《当代徐州》杂志主编，徐州市写作研究会副会长，徐州市孔子学会副秘书长。曾任徐州市作家协会副主席，徐州矿工报主任编辑，扬子晚报特约记者，徐州市企业文化研究会副会长。 著有长篇历史小说《炎黄蚩尤演义》、长篇历史小说《海之魂——郑和下西洋后传》、长篇军事小说《铁马冰河—— 一个老兵的传奇》、长篇儿童文学《爱做梦的孩子》、长篇小说《煤之魂》，中篇小说集《我认识你》、散文随笔集《文化随笔》、《笔墨缘》、《人世间》、《仁贤斋主录》等；并编著《世界信仰百科》（26—4）26卷本。 多次获中国作家协会等单位举办的全国性大奖，１９８８年创作的长篇传记文学专著《魔窟奇人传》被改编为电影《在暗杀名单上》； １９９７年创作的长篇报告文学《姑嫂情》改编为电视剧《山村姑嫂情》后，荣获首届江苏电视风凰奖优秀电视剧奖，中国电视第１８届金鹰奖。

现列出26卷的目录备查。
它们是——
1 代序、基督教、伊斯兰教
2 犹太人中东情结，佛弟子普渡众生
3，说印度，怎一个“乱”字了得
4，日本的武士道精神是怎样练成的
5，法国大革命，开资本主义革命之先河
6，看希特勒《我的奋斗》向世界张开血盆大口
7，谈谈斯大林领导共产国际的那些日子
8，中共为什么要和苏共撕破脸
9，那些说不清道不明的“国际主义援助”
10，从苏格拉底柏拉图亚里士多德说起
11，在康德华盛 顿马克思列宁的时代
12，斯大林爱因斯坦希特勒直到近代
13，老子孔子百家争鸣以及秦汉隋唐
14，宋元明清李自成洪秀全康有为孙中山
15，王国维陈独秀蒋介石毛泽东邓小平
16，中国的儒士这何尊崇仙风道骨
17，西方宗教很难在中国扎根
18，说说汉人之民间道会门
19，中国国民党和三民主义信仰
20，中国革命者的共产主义信仰
21，对毛泽东的“个人崇拜”是从什么时候开始的
22，新中国的“个人崇拜”问题
23，那些震撼人心的所谓“群众运动”
24，忘我的狂热，无情的斗争
25，从神坛走向人间，多少人为之铺路
26，信仰，中国特色社会主义思想和道路


本书称《世界信仰百科》（26—4），乃指“世界信仰”之“洋洋大观”，此“百科”，非“大全”也——对各种信仰问题并没有极深刻之研究，难免挂一漏万，不能解释读者之种种责难，请谅。
实体书正在联系出版中，样书正在出刊。
下面是 第四卷：日本信仰和武士道 上古世界信仰简说。
敬请阅览。

哈哈，终于通过了。

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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年02月23日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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第4卷 日本神道佛教茶道、希罗原始教50万字

上册 日本神道教信仰1
中册 日本佛教茶道信仰194
中1，日本佛教信仰194
中2，日本茶道232
下册 希腊罗马原始宗教信仰244
下1， 希腊宗教244
下2， 罗马宗教293
下3， 原始太阳牛头亚非宗教309
下4， 原始美洲拉丁美洲人信仰329
上册 日本神道教信仰
1日本神道教概述3
（1）关于日本神道教。（2）简介日本神道教。（3）日本神道教的产生。（4）神道教派别. （5）神道教文化. （6）神道教神社与神宫.
2日本民族历史和神道教的起源7
（1）大和民族的历史。（2）日本人种。（3）日本历史（远古到第一代天皇前660年建国至古坟时代600年）。（4）日本封建时期。飞鸟时代（公元600年至 710年）。（5）奈良时代（公元710年至公元794年）。（6）日本平安时代（794——1192）。（7）镰仓时代（1185——1333年）。（8）日本南北朝时代（1334年至1392年）。（9）室町时代（1392至1573年）。（10）日本战国时代 安土桃山时代（1573至1603）。（11）日本江户时代（1603年至1867）。（12）日本近代时期 明治时期（1867——1911）。（13）大正时代（1912年-1926年）。（14）日本昭和初期（1926—1945）。（15）日本战后时期 战后初期（1945—1972）。（16）昭和时代后期（1972——1989）。（17）平成时代（1989——今）。（18）日本各时代。（19）日本历史年表。（20）神道教神道起源。（21）日本神道教是怎样的精神。（22）日本神道教的兴起。
3日本神道教的信仰和经典36
（1）神道教的教义与经典。（2）神道教神社神道。（3）神道教学说和学派. （4）神道教祭祀项目. （5）神道教主要神祇. （6）日本神道教的信仰。
4日本神道教的发展和派别41
（1）教派神道13派。（2）神道教的民俗神道。（3）反佛教神道学派。（4）神儒调合的神道学派。
5日本神道教和武士道精神46
（1）日本神道教，武士道精神和军国主义. （2）一论日本神道教与武士道精神及相互联系. （3）武士道精神. （4）武士精神究竟是什么？（5）武士家训《叶隐》. （6）再论日本神道教与武士道精神及相互联系。（7）三论日本神道教与武士道精神的关系.
6日本神道教和基伊等的关系55
（1）日本国民宗教信仰的现状、特点及其影响。（2）日本国民宗教信仰的现状。（3）日本国民宗教信仰的特点. （4）国民宗教信仰的影响。（5）日本，一个没有穆斯林的世界. （6）谁说日本没有穆斯林？咱们谈谈人生。
7日本天皇为何能延续千年62
（1）日本天皇简介。（2）古代天皇制的确立和发展。（3）日本天皇称号。（4）日本天皇制度的变革。（5）日本天皇的中国记载。（6）日本天皇历史变更。（7）天皇的姓氏和现实状况。（8）日本天皇权利。（9）日本天皇是国家的象征。（10）日本明治天皇发愤建设强大的海军。（11）日本天皇制度和一般国王的区别。（12）日本历任天皇 第一系天皇。（13）日本第二系天皇。（14）日本第三系天皇。（15）日本第四系天皇。（16）有关日本天皇的相关信息. （17）日本军国主义和高喊天皇万岁。（18）日本关于道教、神道教与天皇制度关系的争论，引言：小问题引出大话题。（19）二福论争，争什么。（20）津田左右吉及其对中国道教的判断。（21）津田左右吉的困境：“影响”还是“借用”。 （22）“古层”复“古层”：关于神道与天皇。（23）中国影响：日本学界的新观点。（24）转道高句丽？道教在东亚传播的路线图。（25）中国学家加入论战：宫崎市定的说法。（26）桔逾淮则为枳：中国道教与日本神道教之差异。（27）结语：有关道教、神道教与天皇制的争论背后。（28）日本天皇为何能延续千年。（29）日本天皇延续千年。（30）日本天皇的特殊存在，没有天皇就不是日本。（31）大和民族的精神，只要认定的，就不会轻易改变。（32）日本天皇，张天师，孔家，三大千年家族延续至今有何不同。（33）日本天皇表明退位意向真是为对抗首相安倍吗？
8日本的对外扩张和日中关系102
（1）如果日本占领东三省移民成功，不与美英交战，能成为世界第一强国吗？（2）如果日本人及时收手。（3）东北人的抗日决心。（4）日本曾计划向中国东北移民500万人。（5）从日本人对中国东北的殖民统治说起。（6）伪满洲国支援大东亚圣战. （7）日俄战争：日本将它所收复的99%的东北土地，归还了大清（日方观点）。（8）如果日本只占领东三省不打二战会怎样。（9）如果日本占领统治东北三省后不再侵略。（10）日本向东三省搞移民入侵. （11）日本为什么要对英美开战。（12）日本二战中为何不和德国东西夹攻苏联。（13）人类历史上有哪个民族创造了版图最大的国家？（14）从日本历史看日本的民族性。（15）关于日本与中国：民族与历史。（16）1840年是中国走向世界的被迫入关。（17）戊戌变法失败是日本侵华的肇端。（18）中俄近代三百年间历史节点的选择。（19）日俄早期全球化战略的纷争。（20）侵华的终极目标不是华。（21）辛亥革命改变中华民族发展方向。（22）张作霖是卖国贼。（23）战败投降是日本民族的最大福祉。（24）民族必自毁而后他民族毁之。（25）中国未来的国际关系。（26）朱镕基：从心理上不能接受日本人是中华民族后裔。（27）没有退路的态势养成了日本的武士道精神。（28）日本的对外扩张和日中关系.（29）以“狭隘种族观，武士道精神”为特征的民族性格是日本发动侵略战争的文化根源。（30）把“向西方学习，向西方扩张”称霸思想作为国策是日本发动侵略战争的政治根源。（31）走“以战争起家，靠战争发家”式的富国强兵道路是日本发动侵略战争的经济根源。（32）日中战争-战争缘何扩大。（33）抗日战争时期日本占领中国领土。
9日本和台湾问题153
（1）当代海洋能源争夺。（2）利用日本牵制中国和平发展是美国弃台湾之后的第二步棋. （3）台海危机，日本坐收渔利. （4）世界形势给了“台独”什么信息？（5）不轻易放弃美国制衡台海局势这一力量. （6）“寄希望于台湾人民”与我国对台政策的反思. （7）两大基本对台政策都是围绕一个目标：促进台湾回归祖国。（8）和平化解台海危机也不妨“不惜任何代价”. （9）从国家发展的战略高度统筹考虑台湾问题.
10日本神道教与中国儒释道的关系163
（1）日本神道教与中国渊源. （2）道教文化对日本神道的影响。（3）中国道教形成了日本道教。（4）神秘日本忍术口诀，源起中国。（5）道教传入日本及其对神道的影响. （6）道教和神道教的关系。（7）神道教与阴阳道有什么关系. （8）日本神道教与中国道教的区别。（9）神道教和儒教的关系。（10）日本神道教与佛教的关系. （11）中国道教起于古代中国神道。（12）日本阴阳道与中国的关系。（13）日本神教体系中有至少一半是咱们这的亲血道门。
11日本好色论181
（1）日本好色论：放纵的神道教与家族内爱情. （2）从日本神道的精神和神的习性上来分析好色。（3）好色一代男. （4）日本流行走访婚。（5）日本皇室的近亲婚姻。
12日本神道教的现代和将来187
（1）从靖国神社说起。（2）日本的地理环境概说. （3）日本的国民心态 （4）岛国的外交政策--实证分析（5）论日本神道教的现世性特征——（6）广场协议：导致日本“失去十年”的日元升值始末2016。（7）“摩根报告书” （8）“强大的美元” （9）“日本必须帮助它” （10）不存在的文书 （11）日元升值恐惧症（12）日元的汇率稳定了，时间却极为短暂。（13）泡沫粉碎（14）几家欢乐几家愁。

上册日本神道教信仰

1日本神道教概述3

对日本人信仰的研究，当然要从神道教入手，是神道教造就了日本人顽强的国民性。
特别是“武士道精神”、“为天皇尽忠剖腹神圣，可入神社”等等。
家强在本章分6节讲述：（1）关于日本神道教。（2）简介日本神道教。（3）日本神道教的产生。（4）神道教派别. （5）神道教文化. （6）神道教神社与神宫.

（1）关于日本神道教

神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。
有人认为，神道教还不是来源于战国的齐国.... 徐福既然被归为神武天皇,他创始的神道教在日本必然不可撼动的。早稻田大学的研究表示： 神道教的创始人是徐福，春秋战国时期很多难民流离失所， 其中大量难民漂洋过海到达日本， 这批到达日本的难民就是弥生人， 徐福就是这里面的一员,被日本人尊称为神武天王 ，他不仅为日本带去了很多知识也把战国时期的宗教道教传到日本， 他就是神道教的创始人。战国时期，齐国严格信守宗教进入道观之前必须斋戒净化灵魂，因此有专门的房间供人斋戒， 这套体系也被徐福带到了日本，直到今天在日本的每个神社中都保留了这样的房间，而这个房间被称为“齐室”，齐就是源于齐国。 而日本裕仁天皇的弟弟公开承认过徐福是神武天皇是日本的国父.

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第4卷 日本神道佛教茶道、希罗原始教50万字

世界信仰百科（工具书）2019。02。23。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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23李鹰停了下来，浑身颤抖，目送毛绒帽女子离去
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《世界信仰百科》（26—4）2019年02月24日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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据日本内阁下属的文化厅统计，截至2000年12月31日，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5万人，其他宗教信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒209273063人。同年日本的人口总数为118693000人。宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。

我们假定徐福就是神武天皇，实际上到了日本后，徐福就已经不是咱中国人了。徐福在日本没有使用中国的文字和语言，没有传承中国的文化。他实际上代表的是大陆文化与日本本土的绳纹文化融合后的一种新的文化，也就是日本文化。 古代的日本本身就是一个移民国家，来自中国、朝鲜，还有南方的印尼等岛国的移民与原住民相融合，逐步形成了真正意义的日本民族。而且这个过程，早在徐福东渡之前便已开始进行了，徐福及其部下不过也就是这移民大军中的一员而已。对于这些移民，日本还有个专有词汇——归化人。所以，就算徐福是神武天皇，我们也大可不必生出虚妄的自豪感。
欲了解神道教，需先看下我国历史上的焚书坑儒。李斯师从荀卿，孔孟流派，焚了齐稷下学宫，坑了齐道家，在这个看似简单的历史事件中，却是战国末期东夷道家和华夏儒家两种意识形态的对抗结果，神道应是东夷道远离分化出的一个分支，自姜太公受封禅，到田和取代建立田氏齐国，最后至太史敫之女齐国临政两朝的君王后与秦国建立G2的关系行不通之后，便与航海家徐福协同齐王建后储其孙驶往“苇原中国”。不管历史如何，如今的日本，日语结构用的是先秦语法，古歌君之代亦是先秦风格，出土的古币是齐法化刀。。。且不问神道教中的神话人物对应的具体是谁，先让我们欣赏一首欧阳修的日本刀歌。。。从中或可以窥其一二。
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。 宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。 百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。 其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。 前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。
徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。 令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。 令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
（2）简介日本神道教
“神道”一词最早出现在《日本书记》，书中记载“天皇信佛法，尊神道神道教”。“神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室﹑氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳﹑树木﹑狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。
《古事传记》一书对Kami作了以下的注释：“凡称迦微者(Kami)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。(换句话说，在这个教派中没有善神和恶神的区别。人只要做了特别诡异，并且其它人干不出来的事，就可以成神。)
神道教从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容神道教。5～6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。
明治维新(1868)以前，佛教盛行，神道教处于依附地位，二者结合形成两部神道、天台神道等神道学说。德川幕府时期(1603～1867)，一部分神道学者把崇拜天照大神的神道教义与朱熹理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道教独立；从而出现吉川惟足的吉川神道、山崎斋的垂加神道等学派。德川后期，由荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长，至平田笃胤，逐渐形成复古神道；依据《古事记》、《日本书纪》等日本古代典籍阐述神道教义，反对儒、佛，并利用部分儒佛学说和某些西方神学思想来解释神道教义，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序。同时，在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体，后称为教派神道。明治维新后，为了巩固皇权，实行神佛分离，以神社神道作为国家神道。第二次世界大战后，据日本新的宗教法令规定其为民间宗教。
（3）日本神道教的产生
佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。
（4）神道教派别
神道教大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道神道教
分有13个教派，每派有自己的创始人；
民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。
明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道教的祭祀神职人员、神主（神道教的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。
1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。
（5）神道教文化
日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁神道教求签，祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。
但平时做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。
因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈祷。神社不设立灵牌。具有重要任务的神社，一般称为神宫。
比较重要的神道教神社有：伊势神宫、明治神宫、日光东照宫、出云大社、严岛神社、靖国神社
神道教(Shinto)简称神教，是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日本天皇神性。公元五至八世纪吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系。明治维新（公元1868年）前因佛教盛行，神道教只处于依附地位。
明治维新后日本政府为了巩固王权，将神道教继续尊为国教，是为国家神道，成为明治政府教导百姓忠贞爱国﹑誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的“英勇表现”就是最佳证明。
二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教，虽然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。
（6）神道教神社与神宫
到日本旅游的人一定会参观神社，并对这大大小小的神社留下深刻的印象。神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂开始敬拜，称为「神篱」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。
依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸神祇的神社。(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社，又称神宫，如祭拜明治天皇的明治神宫。(3)祭祀有功勋皇亲的神社。(4)祭祀国家功臣的神社。(5)祭祀诸氏族祖先的神社。(6)祭祀国郡乡土功劳者的神社，如祭拜明治维新一百多年来阵亡将士之灵的靖国神社。总计日本现有神社已超过八万座，其中每年参拜人数最多的有：镰仓八幡宫(六百万人)；伊势皇天大宫(四百八十二万人)；东京明治神宫(六百二十五万人)与靖国神社(三百万人)。
神社通常有一个具传统风格的入口，称为鸟居，从鸟居沿正道而行，可到达净盆处，参拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神体(Shintai，又称御灵代)，不过只是一些象征物，如神镜﹑木偶﹑丛云剑等。

《世界信仰百科》（26—4）2019年02月24日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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据日本内阁下属的文化厅

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。02。24。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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24就像个教徒目送自己的教主。
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年02月25日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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2日本民族历史和神道教的起源7
日本称自己民族是“大和民族”，关于大和民族的历史，和神道教的起源自成一章。
家强在本章分22节叙述：（1）大和民族的历史。（2）日本人种。（3）日本历史（远古到第一代天皇前660年建国至古坟时代600年）。（4）日本封建时期。飞鸟时代（公元600年至 710年）。（5）奈良时代（公元710年至公元794年）。（6）日本平安时代（794——1192）。（7）镰仓时代（1185——1333年）。（8）日本南北朝时代（1334年至1392年）。（9）室町时代（1392至1573年）。（10）日本战国时代 安土桃山时代（1573至1603）。（11）日本江户时代（1603年至1867）。（12）日本近代时期 明治时期（1867——1911）。（13）大正时代（1912年-1926年）。（14）日本昭和初期（1926—1945）。（15）日本战后时期 战后初期（1945—1972）。（16）昭和时代后期（1972——1989）。（17）平成时代（1989——今）。（18）日本各时代。（19）日本历史年表。（20）神道教神道起源。（21）日本神道教是怎样的精神。（22）日本神道教的兴起。

（1）大和民族的历史

大和民族究竟形成于何时，先人来自于何方，在渺茫的史诗和纷纭的传说中早已不可追寻。现在可以确定的是，早在公元前的某个时间，就开始了向日本的持续且不断增长的移民迁徙。移民大抵是黄皮肤的蒙古人种，主要由来自西伯利亚及中国东北的通古斯人、南洋群岛的马来人、中南半岛的印支人、长江下游的吴越人，及汉人和朝鲜人混合形成。他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上了这个位于东亚尽头、曙光总是第一抹生起却是火山密布的列岛。
1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎最早发表新说“日本人的发源地在中国云南省”。1984年2月23日，致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。”
日本，古称“大和”。古代中国称日本为“倭”。 7世纪后半期起以“日本”为国号，19世纪末叶起称“大日本帝国”。第二次世界大战后改用现称。日本位于亚洲东部，是太平洋西北部的一个弧形列岛，由九州、四国、本州和北海道四大岛及数以千计的小岛组成。东和西南濒太平洋，西和北临中国东海、日本海及鄂霍次克海，与中国、朝鲜、苏联仅一水之隔。总面积37万余平方公里。人口 12055万(1985)，基本居民为大和族。盛行佛教和民族宗教神道。通用日语，首都东京。
★日本第一次使用年号是645年，年号为大化，第一次使用国号是648年。
了解日本的历史，才能更好地了解日本本身。作为日本的邻国，中国人很有必要清楚日本在过去两千年中的所作所为。有的历史可以忘却，有的历史是绝对不能抹掉的，这也是家强不惜篇幅的原因。同时，日本的历史正是对“一衣带水”这个成语的最好诠释。
日本民族的起源
可以从体质结构和日本语的起源两方面来考察。日本民族是日本文明的主体，也是日本文明的创造者。然而，这里所说的“民族”，既不同于人类学中的“人种”概念，也不同于民族学中狭义的“民族”概念，而是指较为宽泛的概念。因而，本书所说的“日本民族”，也包括日本的少数民族阿伊努族。

（1从体质结构来看关于日本民族的起源，或日本人的起源问题，学界至今仍聚讼不决。从体质结构来看，诸种见解大致可分三类：（一）“人种更替说”，认为在日本列岛曾发生一次乃至两次人种更替。如在19世纪80年代，解削学家小金井良精认为，在绳纹时代生活于日本列岛的原住民是阿伊努人，绳纹时代后他们被大陆来的其他人种驱赶往北方。
（二）“混血说”，认为“原日本人”（旧石器时代的日本人）在绳纹时代之后，与大陆或南洋诸岛移居来的其他人种混血，逐渐形成现代日本人。医学家清野谦次首先提出“混血说”，直至20世纪30年代，仍为学界主流。
（三）“演变说”（或称“连续说”），认为绳纹时代的日本人由于生活方式的变化，其体质逐渐演变，成为弥生时代人、古坟时代人乃至现代日本人。它更为重视人种的继承性，既不赞同“人种更替说”，也不大重视混血对日本民族构成的影响。二战后，东京大学人类学研究室的长谷部言人和铃木尚教授持此说，至今对学界仍有影响。
从各时代日本人的体质结构来看，属于蒙古利亚人种是毫无疑义的。考古学已证明在10万年乃至20万年以前（即旧石器时代早期或中期），便有人群在日本列岛生息。但是，由于尚无这一时期的人类骨化石的发现，因而无从了解其体质特征。目前，在日本列岛发现的最早的人骨化石是1957年在丰桥市牛川町发现的“牛川人”，约生活于旧石器时代，具有“占人” （尼安德特人），的特征。
除“牛川人”外，在日本发现的旧石器时代人骨化石，如“三日人”、“浜北人”，“港川人”、“圣岳人”，其生活时代均不超过3万年前，已进入“新人”阶段。它们的体质特征是身材较矮。例如，在冲绳岛发现的“港川人”，距今约18000年，男性身高约155厘米．女性约144厘米。与中国大陆发现的旧石器时代后期的人骨化石相比较，较之华北地区身材较高的“山顶洞人”，他们更类似于在中国广西发现的身材较矮的“柳江人”。可以认为，在冰河期海面较低而出现陆桥时，“古蒙古利亚人”（广泛分布于东南亚）之一部，从中国大陆南部移居到冲绳和西日本，形成了上述的“原日本人”。他们便是绳纹时代日本人母体。
（2从日本语的起源来看
许多学者早就注意到，日本语的语法结构与包括语在内的阿尔泰语系的语法结构有许多相似之处。例如，宾语或补语置于动词谓语之前，语句的构成顺序是主语——宾语——动词谓语；在单词后附加助词或助动词，表示语法意义；名词无性与单复数的区别等。这表明日本语和阿尔泰语系诸种语言（包括朝鲜浯）可能是从共同砠语分化而来的同系统语言，因而日本民族在人种血缘关系上，也可能与生活于东北亚的阿尔泰语系诸民族具有某种关连。但是，他们也同时注意到，日本浯和阿尔泰语系诸种语言之间，也有一些不同点。例如缺少单词读音的音韵对应关系，因而阿尔泰语系不可能是日本语的惟一来源。　　于是，一些学者逐渐注意到，日本语与“南岛语系”（即马来与玻里尼两亚浯系）之间或许有某种亲缘关系。“南岛语系”是分布十四起印度洋的马达加斯加岛，经马来西亚。印度尼西亚，东至南太平洋诸岛的一大语系，其范围可至中国南部的一些非汉族的少数民族。“南岛语”与日本语的类似点是：元音（母音）有5个，即（a）（i）（u）（e）（o），不使用双重元音；单词以元音结束；浊音不同于单词之首等。这表明，使用“南岛语”的东南亚的一些民族，有可能对日本民族的构成曾发生影响。但是，足以证明这些民族曾从南太平洋或东南亚直接进入日本列岛的考古学依据，却十分罕见。一些学者便推测，南岛语系的语言可能是经过中国南部，然后传入日本的。
近年来，有许多学者认为，应将日本语视为“混合语”，即日本语是在漫长的历史中，由若干种语言混合而成的。有的学者从语言学、考古学和民族学诸学科综合研究结果，认为占代日本语的形成，大约经历了这样的过程：在绳纹时代之前的数千年，在东北亚地区的落叶林带，可能存在一种称为“原东北亚语”的基础语。绳纹时代初期的日本语可能来自这一系统，日本语中的阿尔泰语系的某些特征可能由此而来。而到了绳纹时代晚期或弥生时代前期，从事水田稻作的移民，由朝鲜半岛，或直接由中国长江下游地区进入日本。这样，不仅从朝鲜半岛继续传入阿尔泰语系的语言，而且也可能有中国长江下游地区的吴、越语传入日本。（有的学者认为吴、越语均属南方系统的话言，越语属南岛语系或泰语族，吴语则属藏缅语族。）日本语中的南岛语系的某些特征则可能由此而来。进入古坟时代，中国大陆移民增多，汉语对日本语的影响更为强烈。正是上述这些语言要素的混合，形成了古代的日本语。
日本语是由亚洲大陆北方系统语言和南方系统语言混合而成的“混合语”，这也可以佐证日本民族是亚洲大陆北方人口集团和南方人口集团混血而形成的“混合民族”，最后成为一统的大和民族。与日本民族形成一样，日本国家的形成也经历了相当漫长的历史过程。由于日本出现历史文献的时代较晚，因而我们只有借助日本周边国家，尤其是中国的历史文献，以及日本的考古发掘资料，来追溯这一过程的原委。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年02月25日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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2日本民族历史和神道教的起源

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25笨笨道：“我是裤子，你是皮带。”
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古代日本（迄公元12世纪末）
石器时代 日本旧石器时代,亦称“无陶器时代”或“先陶器时代”。其上限无确考，据推测，距今约20～30万年前；其下限距今约 1万年前。日本旧石器时代和亚洲大陆旧石器时代是并行的。日本新石器时代文化称绳纹文化，因陶器有绳纹而得名。其上限距今约9500年或1万年前(一说4500年前)，下限为公元前3～前2世纪。
金石并用时代 继绳纹时代之后,日本于公元前3～前 2世纪进入弥生时代，即金石并用时代。这一时代的文化称弥生文化，因陶器出土于东京都弥生町（在今东京都文京区）而得名其下限止于公元3世纪。在弥生时代，中国大陆的水稻栽培技术和青铜器、铁器等金属文化经由朝鲜传入日本。
原始氏族公社 日本石器时代是母权氏族公社阶段，绳纹时代是其繁荣时期。绳纹时代后期和晚期的人口估计有12～15万。人们多栖身于被称作“竖穴”的原始房屋里，靠狩猎和渔捞为生。社会处于采集经济阶段。狩猎使用弓矢，渔捞则使用鱼钩和网罾。猎场、渔场和主要生产工具为公社成员所共有。所有社会成员权利平等，实行共同生产和平均分配，无贫富贵贱之别。进入弥生时代后，父权氏族公社逐渐取代母权氏族公社，原始公社制趋于解体。 日本人种和民族的形成 迄今日本考古出土的人骨化石很少。1931年在兵库县明石市西八木海岸发现人类腰骨化石，后命名为“明石原人”。1950年在□木县葛生町附近、1957年在爱知县丰桥市牛川町、1958和1961 年在静冈县引佐郡三日町相继发现一些人骨化石。据此推测，洪积世日本列岛已有人类存在。
关于日本人种和民族的形成，学术界一般推测日本最早的居民经由北亚和南亚两条路线来到日本列岛，经过长期混血，大约在弥生时代以前形成具有共同语言和风俗习惯的日本民族。
阶级和国家的产生 弥生时代是日本文明史的开端。由于以种植水稻为主的农业出现，特别是青铜器和铁器等先进生产技术的传入，社会生产力飞跃发展。弥生时代中期日本从原始公社制社会向奴隶制社会过渡。据中国《汉书》记载，大约公元前1世纪下半叶，日本列岛出现了百余个由村社首长统治的小部落。这些部落曾定期派人向汉武帝在朝鲜设置的乐浪郡献上贡物。后经长期兼并,至公元2～3世纪形成了规模较大的30多个部落。据《后汉书》和《三国志》的《魏志•倭人传》记载，公元2世纪末至3世纪初出现了邪马台国。邪马台国统辖约 30个部落，成为部落联盟的盟主，已有统治机构和贫富、阶级差别，是日本奴隶制社会初期粗具规模的国家。该国女王卑弥呼在 239年曾遣使到中国洛阳，魏明帝封她为“亲魏倭王”，授与金印紫绶。其后继女王□与（台与）亦曾遣使向西晋王朝朝贡。
一般认为，在弥生时代前期相中期（约为公元前3世纪至公元1世纪），在北九州和畿内地区已出现了许多“原生小国”。中国正史《汉书•地理志》记载说：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”其中的“百余国”，虽非确数，但也反映了公元前2世纪至公元1世纪这一时期，在日本列岛小国林立的状况。《后汉书•倭传》则记载说：自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国。”虽不能说日本列岛上的这些小国均有条件与汉朝建立交往关系，但“三十许国”的数字要比“百余国”少了许多。这大约可以反映出这些小国在逐渐向地域统一的方向发展。《后汉书•倭传》特别提及其中的“倭奴国”，说：“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。”其中提及的汉光武帝于公元57年赐给倭奴国王的印章，在1784年2月（旧历）于福冈县志贺岛被发现了。这是一枚长宽约为2.3厘米，厚0.8厘米的金印，蛇形纽，阴文篆书“汉委奴国王”5个字。在相当长时间内，一些人对此印是否汉代遗物表示怀疑。但是，近年来在中国先后发现了“滇王之印”（1957年）、“广陵王玺”（1981年）、“文帝行玺”（1983年）等汉代印章。“汉委奴国王”金印与这些汉代印章在纽式、形制、重量或字体上相似。由此可断定“汉委奴国王”金印确系汉代遗物，也可证明中国史籍对当时日本国家状况的记载大体无误。
此外，从日本的考古发掘资料来看，在以九州北部和大阪湾沿岸为中心的近畿地区，发现下一些属于这一时期的人群集中生活的据点集落遗址。这些集落遗址大部周围筑有壕沟。这些据点集落遗址中，均出土了一些反映少数人巳具有某种权威的随葬品，如铜镜、铜剑、铜矛，铜戈、铜铎、玉器等。在有的遗址中还出土了用于战争的铁制武器，如铁镞等。这些考古发掘资料表明这些集落的内部已有上下贵贱的区别，对外已进行战争。因而，每一个集落都可能是一个“原生小国”，当时的日本列岛确实存在过“百余国”井立的状况。
中国史籍《三国志•魏志•倭人传》则较为详尽地记载了稍后逐渐形成的地域大国邪马台国的社会政冶状况。邪马台国约存在于公元2世纪至公元3世纪后期。在邪马台国内，已有上下尊卑区别，“尊卑各有差序，足相臣服”。也出现了阶级区别，有称为“国大人”和“大人”的贵族统治阶级，有隶属于“大人”的被统治阶级“下户”，还有更为低贱的可作赠品的“生口”，和可作殉葬品的“奴婢”。邪马台国已形成国家机构。国家的最高统治者为王，“其国本亦以男子为王”，以后经内乱“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼”。在女王卑弥呼统治时期，其下设辅臣“有男弟佐治国”。女王卑弥呼居城池内，还有常备军守卫。“居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”中央一级的官吏，还有分管政治、贸易和外交的“大率”、“大倭”和“大夫”。邪马台国已有租赋制度，“收租赋，有邸阁”；也有刑罚，“其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户及家族。”邪马台国还监督与控制着同一地域的其他小国，如“斯马国”至“奴国”的21个小国和“伊都国”等。女王卑弥呼曾多次遣使曹魏，并受到魏明帝的册封，称“亲魏倭王”。卑弥呼女王死后，葬仪隆重，“大作冢，径百余步，殉葬者奴蜱百余人。”《三国志•魏志•倭人传》有关邪马台国的记载表明，邪马台国已是控制相当大地域的阶级国家，尽管其阶级分化与国家机构仍未尽成熟。
史籍《晋书•武帝本纪》亦记载了武帝泰始二年（公元266年），女国王最后一次遣使入贡的情况。不过，自此以后直至《宋书•倭国传》记载宋高祖刘裕于永初二年（公元421年）赐沼倭王赞，有近一个半世纪，中国史籍对的状况缺载。而恰恰在这一时期，在畿内地区兴起了控制日本大部分地域的大和国王权。由于缺少文献记载，有关大和国的兴起及其统一日本的活动虽已不得其详，但根据少量的保存至今的金石文材料，可知大和国王权具有强烈的军事性格。据传为百济肖古王赠给大和国的七支刀，现仍保存于奈良县天理市石上神宫。刀上的铭文表明此刀是百济国王为感谢大和国派兵渡海攻击新罗而解救百济所赠送的，现保存于我国吉林省辑安县境内，建造于公元414年的高句丽奸大王（广开土王）碑的碑文，则记载大和国曾派兵渡海与百济联合进攻新罗。结果，新罗求救高句丽，击退了大和国军。此外，自5世纪初期至中期，在大和盆地、河内平原一带出现许多人型古坟，也表明大和国是较邪马台国更为强大的存在。　　中国史籍《宋书•倭国传》则记载了5世纪大和国五位国王（即“倭五王”赞、珍、济，兴、武）与刘宋交往的情况。他们部曾遣使朝贡，并接受刘宋皇帝的册封。例如，倭王珍被封为“安车大将军、倭国王”，其臣属13人亦分别被封“平西、征虏、冠车、辅国将军号”。据《宋书•倭国传》记载，末顺帝开明二年（公元478年），倭王武曾遣使上表，表文中提及其先祖统一日本的活动情况说：“自昔祖祢，躬榄甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东证毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡下海北九十五国。”然而，有关这一时期的日本国家的体制，却不得其详。不过，这一时期的大和国不仅逐渐统一了日本，而且成长为可与朝鲜半岛上的高句丽、百济相抗衡的强国。因为它在致力于接受中国南朝刘宋朝廷册封的同时，还试图建立以它为中心的地域性册封体制。《宋书•倭国传》记载，倭王珍，济、武都曾要求宋朝皇帝册封其“使持节都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事”等封号。结果，倭王济与武部分地达到了目的，刘宋朝廷承认了他们对百济之外的其他几个国家和地区的军事控制权。
3世纪中期以后，在本州中部以大和地方(今奈良县)为中心兴起了另一个更发达的奴隶制国家——大和国。到了公元4世纪，在关西地方建立了比较大的国家，据说最终将它们统一起来的是当今天皇家族的祖先。当时，日本国的范围包括本州西部、九州北部及四国。到5世纪，统一了日本的大部分地区。大和国的首脑称“大王”，是奴隶制国家中的最高执政者。于是，经过了漫长的岁月，国家才得以统一。所以很难对日本国诞生的确实年代作出准确的判定。据《古事记》和《日本书纪》记载，第一代天皇－－神武天皇于公元前660年建国并即位，即位日相当于现在的西历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。
日本成为制度完备的国家，应是在公元7世纪以后的事。7世纪初，推古女王和圣德太子多次派遣“遣隋使”和留学生到中国大陆。在与隋的交往中，开始称国名为“日本”，称国王为“天皇”。他们认真学习隋的政治制度，开始实行所谓的“推古朝改革”。尤其是在645年实行。大化改新”之后，日本更是频繁地派遣“遣唐使”和留学生、留学僧到中国，全面地学习唐朝的各项制度，实行经济、政治社会改革，并仿照唐的“律令”而稍加修改，制定了日本的“律令”，将各项改革和制度法典化，使日本成为比较成熟的文明国家。

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古代日本（迄公元12世纪末）

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26用餐、轻语，或掩口浅笑、或大笑至乳沟花枝颤，
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年02月27日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（2）日本人种

日本民族主要来源于东北亚人群、华南人群、南亚人群和“原日本人”的混血后形成的。
日本人种形成约在公元前一万年至公元前3世纪左右（因为日本历史学家多次考古均被证实作假，死了大批“考古圣手”，所以现在我们无法确定日本起源，自卑到伪造历史全世界也只有小日本会做了），当时，人们数人或10人一户居住在竖坑式草屋，以狩猎、捕捞、采集为生，构成了没有贫富与阶级差别的社会。这个时期被称为绳文时代。
公元前3世纪左右，大量带着先进水耕技术的民族进入了日本，耕作技术给日本社会带来了划时代的变化，它扩大了生产，并带来的信仰、礼仪、风俗习惯也逐渐传播开来，形成了日本文化的原型。但在这个被称为弥生时代的时期，日本还没有形成一个完整的民族，人民都处于游离阶段。
整整经过了七百多年，公元前4世纪到6世纪，东方大陆的居民为日本带去了许多知识、技术，特别是随着大量躲避中原战乱的朝鲜归化人，将铁器生产、制陶、纺织、金属工艺、土木等技术在日本大量应用，同时，日本人也开始学会了使用汉字（知道为什么说日本文字是低等文字了吧？乱七八糟的，朝鲜人学的汉字本来就不正宗……），儒教和佛教也随之进入日本，在这个时期的大和政权渐渐的归拢了一些小部落，大和民族开始初步成形，跌跌撞撞勉勉强强地进入了初级文明社会。刚刚出生的大和民族来，对东方神圣而进步的华夏民族怀着朝圣般强烈的崇拜。
据《古事记》和《日本书纪》记载，在公元前7世纪开始的古坟时代到奈良时代，神武天皇效仿隋、唐等建立了以天皇为中心的王国，定都平城京（现奈良附近），成为日本第一位天皇，依赖从朝鲜传来的中国造船技术，终于实现了三百多年来的梦想，几经艰辛，来到了当时极为强盛的大唐朝。日本的遣唐使来到大唐后，极尽躬卑，自称儿番，九叩面朝，愿“岁岁而贡，年年面朝，永世不断”，大唐因见来使人皆矮小，便赐名“倭番”。自后，经过3 个多世纪的交流，日本进贡了大量的黄金、银器、海贝、珊瑚、琉璃等，从大唐也学到了大量的知识、技术、礼仪等，直至现代，日本人依然保留着大唐习俗。
这个时期由于国家极力保护佛教，因此，中原的佛教文化，特别是佛教美术开始繁荣起来。如7世纪初期开创日本佛教文化的飞鸟文化；7世纪后期独具一格的白凤文化；8世纪中叶在唐代鼎盛期文化的影响下以写实手法体现人类丰富情感的天平文化等等。
这个时期的文化方面的是《万叶集》。《万叶集》收集了8世纪中叶前约400年间，下至庶民上至天皇所作的大约4500首和歌，如实反映了当时日本人的朴素的生活情感及对汉文化的崇慕。此外，现在还保存着的日本最古老的历史书籍《古事记》、最古老的历史书《日本书纪》、最古的汉诗集《怀风藻》等等都是这个时期的文化遗产，日本，正式进入了文明社会。
从8世纪到12世纪的平安时代是日本历史非常混乱的时代，由于日本没有正式的史记记录，而当时的著作较多，且每每相左。大致上整理归结，当时的武士集团开始兴起，日本的民族性开始显露，部族之间的争斗越来越激烈，日本的军事在这个时期开始进入正式化。这个时代，也是大和民族民族性开始归一的时代——通过战争。
终于在13世纪开始的镰仓时代，源赖朝受封征夷大将军，并在镰仓建立日本历史上第一个幕府政权。从此诞生了武士政权，由此产生了武家政治和公家（指朝廷公卿，贵族）政治的对立，（其后又分出高家、氏家、直家等贵族姓氏）。
此时宋朝的禅宗文化大量传入日本，法然、亲鸾、日莲等著名僧人创建了镰仓佛教，获得了各阶层的信仰。在宋朝禅宗文化和和日本争战而来的武士文化的结合下，日本发展出了符合政治利益的武士文化——在宋朝优美的茶文化、禅宗文化上面强烈鼓吹英勇战死的武士才能升入天堂，在茶道的静、战场的动中，日本的武士找到了自我安慰点，而灵魂，则交给了禅。
14世纪前期，足利义满成为了室町幕府的征夷大将军，但接到了后期，公家与武士集团的利益冲突终于爆发，日本著名的应仁之乱开始了，全国的大名都开始各自为政。从此，日本就陷入了似乎是无止尽的动乱中。
在15世纪未，日本正式进入战国时代，英雄并起，战乱不休，民不聊生。
在16世纪的时候，葡萄牙人和西班牙来到了日本，这些决志传播上帝福音的人不仅为日本带来了基督教，还带来了洋枪。
在16世纪中叶的尾张，永禄三年，被称为傻瓜的织田信长以二千兵马在桶狭间大破今川四万大军，如慧星般堀起于尾张，尔后逐步统一近畿、美浓，并准备进攻南近江、北近江。织田信长信奉基督教，多用洋枪，曾几次屠杀僧侣，被称为“第六天魔王”在此期间，信长修筑了气势宏大的安土城。因此，信长的时代被称为“安土时代”。
天正十年，本能寺之变爆发，信长身亡。织田家重臣羽柴秀吉先后击败明智光秀、柴田胜家，确立了自己的继承人地位。此后经过四国征伐、九州征伐、小田原之战，逐步统一日本。后被天皇赐姓“丰臣”，并受封“关白”一职。从一个市井无赖，到一统日本，这段历史也是为日本人所最津津乐道的。丰臣秀吉的时代被称为“桃山时代”。
庆长三年，丰臣秀吉第三次攻打朝鲜失利，在伏见城病逝。丰臣家裂分为近江（西军）和尾张（东军）两派。身为丰臣政权五大老之一的德川家康（即松平元康）于庆长五年发动关原合战，大败西军，建立德川政权。庆长八年，德川幕府建立，战国时代结束。此后的二百多年，大和民族的民族在完整的领土中终于完全溶合成型。
德川的江户幕府的国策学的是当时的明朝—下令锁国。从此庶民文化唱起来主角，17世纪后期至18世纪初期的元禄文化是以京都、大阪等上方地区为中心的武士和商人的文化。人偶净琉璃、歌舞伎、浮世绘、工艺等一片繁荣。19世纪初期的化正文化移至江户，小说、歌舞伎、浮世绘、文人画等呈现出绚丽多彩的商人文化，也许这此才是真正的日本文化，但其中每每还是唐、宋的影子。
江户幕府末期，天灾不断，幕府统治腐败，民不聊生。且幕府财政困难，使大部分中下级武士对幕府日益不满。同时，西方资本主义列强以坚船利炮叩开锁国达200余年的日本国门，日本，也和中国一样，被迫进入了近代。
在内忧外患的双重压力下，日本人逐渐认识到，只有推翻幕府统治，向资本主义国家学习，才是日本富强之路。于是一场轰轰烈烈的倒幕运动展开了。在这场推翻幕府统治的运动中，萨摩、长州两藩武士起着重大作用。1868年1月3日，代表资产阶级和新兴地主阶级利益的倒幕派，在有“维新三杰”之称的大久保利通、西乡隆盛、木户孝允的领导下，成功发动政变，迫使德川幕府第15代将军德川庆喜交出政权，并由新即位的明治天皇颁布“王政复古”诏书。这就日本历史上的“明治维新”。日本从此走上资本主义道路。
1868年（明治二年），明治天皇迁都江户，并改名为东京。之后从政治、经济、文教、外交等各方面进行了一系列重大的改革。日本国力逐渐强大，后来在甲午中日战争中击败大清北洋舰队，在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队。日本成为帝国主义列强之一。

（3）日本历史（远古到第一代天皇前660年建国至古坟时代600年）

日本历史、日本史是指日本或日本列岛的历史。通常是指在日本旧石器时代到现在的历史。据《古事记》和《日本书纪》记载，第一代天皇神武天皇于公元前660年建国并即位，即位日相当于现在的西历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。即日本的国庆节。

（1旧石器时代
日本人类在旧石器时代尾期才较大发展，在旧石器时代大部分时间--十万年前发展缓慢，考古研究发现，在几十万年前来自中国北方的原始人类进入朝鲜半岛上居住，少量人在大概十万年前才开始又迁徙到日本，日本最早的人类化石是在十万年前，考古学和人类学观点认为日本民族是主要由东北亚游牧民族，阿尔泰语系的蒙古语族、满洲-通古斯语族、突厥语族等语族的人、古代中原人 、长江下游的吴越人、 微量马来人以及微量中南半岛的印支人混合而来，逐渐迁移到日本混合衍变而来。自从战国后期，大量燕国人、齐国人、楚国人和越国人等为躲避战乱逃到朝鲜半岛和日本，以后到清朝时，在中国北方出现战乱和灾害时，陆续中国人移民朝鲜半岛,后来又从这里向东向南到了日本或直接到日本列岛。
日本原来是没有文字的，所以一直使用中国的汉字。日本人古代使用和语，日语借用了大量汉语词汇，日语中的古代汉语借词超过30%，日本文化受到了中国的深刻影响。
从洪积世起，日本列岛上就有人类的祖先生活，日本人种及日语原型的形成则被认为是1万年前至公元前3世纪前后的绳文时代。当时，人们数人或十人一户居住在竖坑式草屋，以狩猎、捕捞及采集为生，构成了贫富与阶级差别的社会。

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（2）日本人种

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（2绳文时代
约1万2千年前左右开始被称为绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这6期。这个时期，人们数人或十人一户居住在竖坑式草屋，以狩猎、捕捞及采集为生，构成了贫富与阶级差别的社会。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋（竖穴式住居）。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。
琉球处在过渡时期，他们一方面吸收著中华文化，一方面结合自己本来的民族特色，发明了"琉服"，後来"琉服"和"韩服"、"汉服"又同时影响日本，日本才创造出"和服"。
约1万2千年前左右，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，除了琉球群岛以外，全岛进入下个绳文时代。这时的琉球，远远比日本本岛要发达许多，因为琉球早早的成为中国的藩属，比日本更早的接受先进的中华文化，也开始使用汉字来记录史实。
日本绳文式陶器 考古学家认为，早在十万年前，日本还与亚洲大陆相连时群岛上已有居住，历史上称为旧石器时代。当时的人以狩猎拾荒为生，到了大约一万年前的新石器时代，人们开始制造较精细的石器和陶器，人们开始学用弓箭狩猎煮食物和储藏食物。
公元前八世纪至三世纪史称“绳纹时代”，人们已开始在陶器上制作绳状花纹。
公元前三世纪左右，农业和制造金属器具的方法从亚洲大陆传入、铁器的传入使农业得到了发展，人们开始制造武器，并在宗教仪式中使用铜镜和铜剑。由于分工的关系，社会出现了分化统治者和被统治者开始出现，部落和国家也随之而产生。

（3弥生时代
前3世纪左右至3世纪前后的期间被称为弥生时代，时代划分的名称，是由这个时期被视为代表特征性的弥生式陶器而来。以种植稻米为中心成立的农耕社会，由北部九州至日本列岛各地快速蔓延开。当时的日本列岛被中国称呼为倭、倭国。
公元前3世纪，水稻种植和金属器具使用技术由朝鲜转入九州北部。稻作技术给日本社会带来了划时代的变化，它扩大了生产，产生了贫富等级之差，使农村共同体趋向政治集团化。农耕带来的信仰、礼仪、风俗习惯也逐渐传播开来，形成了日本文化的原型。
琉球因为获得了高产量的种稻技术，因此人口大增，并且向外扩张，侵略并统一了琉球群岛周边的小国。
弥生式陶器 根据陶器的形式，可分为前、中、后三期。前期从九州扩展到近畿一带（东日本尚处于绳纹时代末期），中期波及到东北地方。扁平片刃石斧等磨制石器、青铜器和前期北九州的支石墓等类似于大陆文化。弥生文化从一开始就具有先进的农耕技术，通常认为它受到了来自朝鲜的移民的影响。中期以后灌溉技术进步，农业生产渐趋稳定。后期，铁制农具普及，石器基本消失。铜铎、铜剑、铜矛、铜戈等青铜祭器发达，出现制铁和制盐等社会分工。通过交易和战争等，形成了统一的政治性的地区集团。此时北海道尚不能种植水稻，仍处在绳纹文化阶段。
公元前三世纪至公元三世纪史称 "弥生时代，辘轳窑窑等先进制陶工具及技术相继传入日本。到了四世纪，邪马台国势力强盛， 统一了各国。
四世纪到六世纪，中国文化经由朝鲜传入，儒家和佛家思想也传到日本。日本和朝鲜建立了关系， 从朝鲜引进中国汉朝发明的纺织、金工、鞣革、造船等技术。日本又从中国引入表意文字，学习中国的医术、天文历法和儒家思想。 并模仿中国建立政制。

（4古坟时代
公元4～7世纪，日本历史称古坟时代。因当时统治阶级大量营建“古坟”而得名。坟丘形状多种多样，其中最有特色的前方后圆坟，是奴隶主王权的象征。初期最大规模的古坟集中于畿内的大和地方。这种奴隶主王权，日本史称“大和朝廷”,即“大和国”。其统治者为日本皇室的祖先。从 4世纪下半叶到 5世纪，古坟分布的地区逐渐扩大，这表明大和国家从东到西逐步实现国土的统一。大和国家是以氏姓制度和部民制著称的奴隶制国家。在倭王之下初步建立起中央和地方的官僚统治机构。自 4世纪后半期起，大和国家为掠夺奴隶和财富,开始向朝鲜南部进行扩张。6世纪后半期起,由于父权家长制家族的发展,大和国家的统治阶级和人民之间以及统治阶级内部的矛盾日趋尖锐。加之，对朝鲜半岛侵略失利，奴隶主王权面临危机。推古女帝的摄政圣德太子于 7世纪初制定“冠位”十二阶和《十七条宪法》，抑制豪族，革新政治。是为推古朝改革。对外，日本积极同中国开展外交,先后派遣隋使4次 (600、607、608、614)，积极吸收中国文化。此时，倭王对外称号改为天皇。

盛行修筑古坟的时代（公元300年至公元600年）。前方后圆的大小古坟之后出现了群集坟，以奈良县为中心，散布在北起福岛县、南至熊本县和大分县的广大地区。5世纪又从宫城县扩展到鹿儿岛县。古坟只埋葬部族首，由部族成员共同修筑。4世纪中期大和国出现，4世纪末、5世纪初大和国形成较大国家。
5世纪，原始的所有制关系开始崩溃，大家族发展为生产单位和动产所有单位，原有部族内部发生利害矛盾。从五世纪中期起，畿内强大部族间的内战激化。有些强大的部族与出现倭五王的百舌鸟古坟群和古市古坟群有关。到六世纪，继体天皇系统的新兴势力统一畿内东部各部族，确立了大王的地位。以筑紫君磐井为首的北九州势力，曾希望获得与此类似的地位而进行反抗，但在其获得这种地位之前，这种反抗即已溃败。在内战过程中，各地首长授予部族成员以修造小古坟的权利，以此增强战斗力。因此，原来只是首长墓的古坟，到5世纪后半叶便向小古坟群（群集坟）演变。这种倾向到6世纪进一步发展。日本全国各地修造的古坟超过十万个。古坟的主体部分也采用横穴式石室。石室内埋葬数代家族成员，并以武器为中心，陪葬有须惠器、土师器等死后生活的必需品。但大量小古坟群的出现，逐渐减弱了古坟作为统治者的建筑物的性质。因此，从6世纪末到7世纪初，倭王权在畿内尽力建造寺院，同时限制修筑小古坟群，大王和强大的豪族则葬于模仿中国皇帝陵墓而建的大型方坟。这样，古坟时代临近结束，而所谓大化《薄葬令》更进一步助长了这种倾向，留下来的只不过是高松冢古坟等贵族阶层的古坟，坟丘小但很华丽。关东和东北地方古坟时代结束的比西日本晚，直到七世纪前半叶仍修造前方后圆坟。
公元4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟广大到各个地方。这个时期是中国许多知识和技术传入日本的时期。4世纪，大和政权吸引了大陆的高度物资文明。到了5世纪，来自朝鲜半岛的外来人（归化人）带来了铁器生产、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术。同时已开始使用中国的汉字。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本。
3世纪左右，在奈良县一带兴起了大和国，并且逐渐征服了日本的大部分地区，首领称为“大王”，后来改称天皇。

（4）日本封建时期 飞鸟时代（公元600年至 710年）
飞鸟时代，约始于公元600年，止于迁都平城京的710年，上承古坟时代，下启奈良时代。此期以政治中心为奈良县的飞鸟地方（即当时的藤原京）而得名，较为重大的事件有圣德太子改革、大化革新等。
飞鸟时代（公元600年至公元710年）得名于奈良县的飞鸟地方（明日香村，当时的都城藤原京）。佛教在这一时期通过百济传来，朝廷中两大势力之一的苏我氏支持佛教，另一势力物部氏支持传统的神道教，双方发生激烈冲突。
587年，衣折战役中，苏我马子击败物部守屋，取得对朝廷的控制权。592年，和苏我氏有姻亲关系的皇族女性丰御食炊屋姬即位为推古天皇。她提名圣德太子（马厩门王子）为摄政进行了以加强皇权为核心的政治改革。圣德太子制定了十二阶冠位和十七条宪法，奠定了中国式的官僚制度的基础；同时还派遣使节和留学生到隋朝学习。为了维持自己的专权，苏我氏极力反对改革，苏我入鹿还杀害了圣德太子的儿子山背兄皇子，645年，中大兄皇子（天智天皇）和中臣镰足（藤原镰足）合谋刺杀苏我入鹿，结束了苏我氏的专权。同年，孝德天皇即位，颁布大化改新诏，推行大化革新。
6世纪初，武烈天皇去世后，缺乏皇位继承人，大伴金村从越前迎来男大迹王继承皇位，他就是继体天皇。当时，在朝鲜半岛，新罗、高句丽的势力扩张，威胁百济，并使日本在朝鲜南部任那发展势力的半岛经营策略陷于窘境，另一方面，导致大批大陆移民的流入。
7世纪，圣德太子致力于政治革新，并以“大化革新”为契机，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。这个做法仿效了隋、唐，而且此时更加积极地摄取大陆文化。至9世纪末期先后共派出10多次遣隋使和遣唐使。
660年，唐灭百济，为了复兴自己的朝贡国百济，日本出兵朝鲜，被唐朝和新罗联军在白村江击败。668年，天智天皇即位，模仿唐朝建立户籍管理制度，并于670年制作了最早的全国性户籍。672年，天智天皇驾崩，儿子大友皇子即位弘文天皇。天智天皇的弟弟大海人皇子与其争位，爆发战争，史称壬申之乱。大海人皇子在岐阜县击败弘文天皇，即位天武天皇。天武天皇时期，日本出现了历史上最早的钱币“富本钱”。701年（大宝一年），颁布大宝律令。710年，元明天皇迁都平城京，飞鸟时代结束。