远古的呼唤——全面解析神话、传说与历史的一种尝试（草稿帖）
@执着的尘埃 2016-09-24 22:49:29
正文第三十二补续二：
【二】巴比伦语泥板中的洪水神话
前文所述苏美尔语泥板上的洪水故事，由于泥板上的字迹很多都已无法辨认或残缺，所以很多段落的已经无法连接，所幸，考古工作者们还发掘出土了大量的闪族语言写成的泥板，接下来笔者将引述用巴比伦语所记录的泥板内容：
“吉尔伽美什（苏美尔—阿卡德神话中的英雄，苏美尔王表中乌鲁克第一王朝第五代王的名字即为吉尔伽美什）对遥远的乌特纳庇什提牟（相......
-----------------------------
@执着的尘埃 2016-09-25 00:04:30
更正一下：
这一节中出现了“阿普苏”，笔者方才偷懒把“阿普苏”翻译为“冥府”。这是不对的。
阿普苏即为前文所引述过的古巴比伦阿卡德人史诗《埃努玛.埃什利》中的淡水神，在史诗中，阿普苏原本要计划杀死后代诸神，结果反被诸神所杀。阿普苏死后，诸神在其尸体上建立了一个水上的园地。
但是仅仅将“阿普苏”解释为“淡水神”或是“淡水”似乎也还不到位。实际上，“阿普苏”这个词的本意为“深沟大壑”......
-----------------------------
关于世界初始时期的混沌状态 ，似乎古代神话都有将其表述为“原始大水”或“原始深渊”的倾向。
比如《埃努玛.埃利什》开篇就写到“上界，天尚未命名，下界，地尚无称谓之名，此时，（只有）他们原初之父阿普苏（原始深壑大渊）”
而编辑《旧约.创世纪》的犹太祭司集团则无疑在“巴比伦之囚”时期继承了古巴比伦史诗的这一说法：“太初，上主创造了天地。大地混沌，还没有成形。深渊一片黑暗；上主的灵运行在水面上。。。。。。”《创世纪》讲上主（The God）的灵运行在“水面上”，这就很直白的告诉我们天地混沌未分之时，世界上只有黑暗无垠的原初大水，这大水也就是阿卡德史诗中的“阿普苏”。
再来看湖南长沙出土的《子弹库楚帛书》中对于伏羲娶女皇（娲）之前的世界状态之表述：“梦梦墨墨，亡章弼弼。【】晦水【】，风雨是于。”——所谓“晦水”也就是原初的大水——这四句话的意思是“世界初始，尚未成形，混沌一片，世间大水寮寮，风雨交加”
还有《淮南子》中的表述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。”——引自《天文训》；“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。”——引自《精神训》
再有，马王堆帛书《道原》载：“恒无之初，洞同大虚，虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦”
上述引文中，“梦梦墨墨、亡章弼弼、冯冯翼翼、洞洞灟灟、窈窈冥冥、芒芠漠闵、湿湿梦梦、未有明晦”所说的其实都是同一个意思，它们都无疑表明，先秦宇宙观中，世界初始时的状态无疑是混沌不明、天地不分的，黑暗、寂寥，世界被汪洋的原初大水所包围，没有时间概念和空间概念。
对此，台湾学者高莉芬指出，“在先秦楚文化语境中的‘混沌’，其意涵则是指原初无有序与无序之分，无阴阳之别的自然宇宙状态（这里补充一句：天地四方为宇，古往今来曰宙，宇宙是先秦固有时空概念，非得自于佛家），而有阴有阳、有日有月的时空秩序宇宙则是后来才产生的。”——引自高莉芬《神圣的秩序：<楚帛书.甲篇>中的创世神话及其宇宙观》
可见，在对待世界初始之时的时空观念上，先秦中国人与中东先民的看法是一致的。
正文第三十二补续二：
【二】巴比伦语泥板中的洪水神话
前文所述苏美尔语泥板上的洪水故事，由于泥板上的字迹很多都已无法辨认或残缺，所以很多段落的已经无法连接，所幸，考古工作者们还发掘出土了大量的闪族语言写成的泥板，接下来笔者将引述用巴比伦语所记录的泥板内容：
“吉尔伽美什（苏美尔—阿卡德神话中的英雄，苏美尔王表中乌鲁克第一王朝第五代王的名字即为吉尔伽美什）对遥远的乌特纳庇什提牟（相......
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@执着的尘埃 2016-09-25 00:04:30
更正一下：
这一节中出现了“阿普苏”，笔者方才偷懒把“阿普苏”翻译为“冥府”。这是不对的。
阿普苏即为前文所引述过的古巴比伦阿卡德人史诗《埃努玛.埃什利》中的淡水神，在史诗中，阿普苏原本要计划杀死后代诸神，结果反被诸神所杀。阿普苏死后，诸神在其尸体上建立了一个水上的园地。
但是仅仅将“阿普苏”解释为“淡水神”或是“淡水”似乎也还不到位。实际上，“阿普苏”这个词的本意为“深沟大壑”......
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关于世界初始时期的混沌状态 ，似乎古代神话都有将其表述为“原始大水”或“原始深渊”的倾向。
比如《埃努玛.埃利什》开篇就写到“上界，天尚未命名，下界，地尚无称谓之名，此时，（只有）他们原初之父阿普苏（原始深壑大渊）”
而编辑《旧约.创世纪》的犹太祭司集团则无疑在“巴比伦之囚”时期继承了古巴比伦史诗的这一说法：“太初，上主创造了天地。大地混沌，还没有成形。深渊一片黑暗；上主的灵运行在水面上。。。。。。”《创世纪》讲上主（The God）的灵运行在“水面上”，这就很直白的告诉我们天地混沌未分之时，世界上只有黑暗无垠的原初大水，这大水也就是阿卡德史诗中的“阿普苏”。
再来看湖南长沙出土的《子弹库楚帛书》中对于伏羲娶女皇（娲）之前的世界状态之表述：“梦梦墨墨，亡章弼弼。【】晦水【】，风雨是于。”——所谓“晦水”也就是原初的大水——这四句话的意思是“世界初始，尚未成形，混沌一片，世间大水寮寮，风雨交加”
还有《淮南子》中的表述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。”——引自《天文训》；“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。”——引自《精神训》
再有，马王堆帛书《道原》载：“恒无之初，洞同大虚，虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦”
上述引文中，“梦梦墨墨、亡章弼弼、冯冯翼翼、洞洞灟灟、窈窈冥冥、芒芠漠闵、湿湿梦梦、未有明晦”所说的其实都是同一个意思，它们都无疑表明，先秦宇宙观中，世界初始时的状态无疑是混沌不明、天地不分的，黑暗、寂寥，世界被汪洋的原初大水所包围，没有时间概念和空间概念。
对此，台湾学者高莉芬指出，“在先秦楚文化语境中的‘混沌’，其意涵则是指原初无有序与无序之分，无阴阳之别的自然宇宙状态（这里补充一句：天地四方为宇，古往今来曰宙，宇宙是先秦固有时空概念，非得自于佛家），而有阴有阳、有日有月的时空秩序宇宙则是后来才产生的。”——引自高莉芬《神圣的秩序：<楚帛书.甲篇>中的创世神话及其宇宙观》
可见，在对待世界初始之时的时空观念上，先秦中国人与中东先民的看法是一致的。
正文第三十二补续三：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第一栏）
“阿特拉.阿西斯（意为智慧者和永生者。即苏美尔洪水神话中的吉乌苏德拉，也译为鸠什杜拉；同时也是吉尔伽美什故事中的乌特纳庇什提牟）开口对那位神说”
（泥板中史诗第三行至第十行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第十一行至第二十六行）“阿特拉.阿西斯开口对那位神说：‘请将<那梦的>意义指点给我，使我能够寻出其<结果>。’恩奇开口，对他的奴仆说：‘你是在说究竟<寻求>什么才好吧！我现在正要将神谕给你说说。留心听着！墙壁啊，听我说！芦舍啊，我的话要留心听全！拆了<你的>家，做船，将财产弃却，将生命延续！你要做的船，<要>和【 】【 】一般。’”
（以下这一段为泥板中史诗的第二十九行至第五十行）“（恩奇继续说）‘如同阿普苏似的横放上（蓬盖），使太阳不能窥视其中。上面下面都要横放上（蓬盖），缆索必须非常坚实，涂上厚厚的沥青<使船>牢固。我在此给你们降下，成堆的小鸟、满满的鱼。’他打开<计时的>漏，填满<水>，他（恩奇）告诉他（阿特拉.哈西斯）接受命令，在他的门口召集了长老。阿特拉.哈西斯开口，对长老们说：‘我的神和各（指恩奇）位的神<意见不合>，恩奇和恩利勒互相恼火，他们将我从<我的家？>撵了出来。因我崇敬恩奇，<他就对我>这样<说>。我<不能>住在<各位的>【 】了，我不能<在>恩利勒的地上<落脚了>，和诸神【 】【 】。<这>就是他给我说的【 】’”
（泥板中史诗以下残缺四至五行）
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第一栏）
“阿特拉.阿西斯（意为智慧者和永生者。即苏美尔洪水神话中的吉乌苏德拉，也译为鸠什杜拉；同时也是吉尔伽美什故事中的乌特纳庇什提牟）开口对那位神说”
（泥板中史诗第三行至第十行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第十一行至第二十六行）“阿特拉.阿西斯开口对那位神说：‘请将<那梦的>意义指点给我，使我能够寻出其<结果>。’恩奇开口，对他的奴仆说：‘你是在说究竟<寻求>什么才好吧！我现在正要将神谕给你说说。留心听着！墙壁啊，听我说！芦舍啊，我的话要留心听全！拆了<你的>家，做船，将财产弃却，将生命延续！你要做的船，<要>和【 】【 】一般。’”
（以下这一段为泥板中史诗的第二十九行至第五十行）“（恩奇继续说）‘如同阿普苏似的横放上（蓬盖），使太阳不能窥视其中。上面下面都要横放上（蓬盖），缆索必须非常坚实，涂上厚厚的沥青<使船>牢固。我在此给你们降下，成堆的小鸟、满满的鱼。’他打开<计时的>漏，填满<水>，他（恩奇）告诉他（阿特拉.哈西斯）接受命令，在他的门口召集了长老。阿特拉.哈西斯开口，对长老们说：‘我的神和各（指恩奇）位的神<意见不合>，恩奇和恩利勒互相恼火，他们将我从<我的家？>撵了出来。因我崇敬恩奇，<他就对我>这样<说>。我<不能>住在<各位的>【 】了，我不能<在>恩利勒的地上<落脚了>，和诸神【 】【 】。<这>就是他给我说的【 】’”
（泥板中史诗以下残缺四至五行）
正文第三十二补续四：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续一：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第二栏）
（以下这一段为泥板中史诗的第十行至第十八行）“长老们【 】。木匠<将斧拿来>，芦苇工匠<将石头运来>，<孩子们>将沥青<运来>，贫者<将所缺的东西拿来了>。【 】【 】他（们）【 】【 】，【 】【 】，阿特拉.哈西斯【 】， ”
（泥板中史诗第十九行至第十八行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第二十九行至第五十五行）“【 】拿来【 】，什么<都有的>【 】，什么都有的【 】，美丽的<动物>【 】【 】，肥的动物【 】【 】。他（指阿特拉.哈西斯）捉来装上船。将天空带翅膀的鸟，家畜？【 】【 】，野生的<活物？>【 】，【 】他装上了船。【 】月亮不见了，【 】他邀来了他的民众，在宴会上【 】。【 】【 】他将其家属用船送走。他们吃、喝，但是他却出来进去，既不能坐又不能蹲。他心碎了，甚至吐出胆汁来。天象变了，阿达德在云中吼叫。他听见阿达德的声音，立刻为封闭门扉拿来沥青，门上了闩。阿达德在云中继续吼叫，他站起身来时暴风狂吹。他砍断缆绳使船漂浮在波涛之中。”
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续一：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第二栏）
（以下这一段为泥板中史诗的第十行至第十八行）“长老们【 】。木匠<将斧拿来>，芦苇工匠<将石头运来>，<孩子们>将沥青<运来>，贫者<将所缺的东西拿来了>。【 】【 】他（们）【 】【 】，【 】【 】，阿特拉.哈西斯【 】， ”
（泥板中史诗第十九行至第十八行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第二十九行至第五十五行）“【 】拿来【 】，什么<都有的>【 】，什么都有的【 】，美丽的<动物>【 】【 】，肥的动物【 】【 】。他（指阿特拉.哈西斯）捉来装上船。将天空带翅膀的鸟，家畜？【 】【 】，野生的<活物？>【 】，【 】他装上了船。【 】月亮不见了，【 】他邀来了他的民众，在宴会上【 】。【 】【 】他将其家属用船送走。他们吃、喝，但是他却出来进去，既不能坐又不能蹲。他心碎了，甚至吐出胆汁来。天象变了，阿达德在云中吼叫。他听见阿达德的声音，立刻为封闭门扉拿来沥青，门上了闩。阿达德在云中继续吼叫，他站起身来时暴风狂吹。他砍断缆绳使船漂浮在波涛之中。”
@值班员老赵 2016-09-21 11:49:21
今天总算是追上楼主的进度，接下来可就要煎熬了！加油！
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本帖周末已更新，欢迎朋友来围观
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正文第三十二补续五：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续二：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第三栏）
（泥板中史诗前三行缺失）
（以下这一段为泥板中史诗的第四行至第二十行）“【 】【 】，【 】【 】暴风雨，【 】被套上了夹板。<鸟精兹（鸟精‘兹’本来是神殿的守卫，却觊觎王权，兹将象征王权的王冠和象征天命的塔布雷特窃取飞往深山。后鸟精兹被尼努尔塔杀死）><用>爪将天空撕裂。【 】，<他>将大地【 】，而且将其轰鸣，如<壶一般>砸成粉尘。【 】洪水<开始出现>，其来势紧迫如同向诸国民布阵一般。人们来不及互相看一眼，在灭顶之中竟至无法辨认。<洪水>如公牛般咆哮，嘶叫得如野驴<一般>。风<吼>，<浓>訚，不见太阳，【 】【 】洪水的，
（泥板中史诗第二十一行至第二十二行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第二十三行至第五十四行）“【 】<洪水>的喧嚣，那是诸神的【 】在试验。<恩奇>在他自己身边，眼看着自己的儿子被抛出去，【 】。伟大的妇女宁图（即宁胡尔萨格），她的嘴唇充满激情。诸大神阿努恩纳奇，又渴又饥地坐着。女神流着泪看到这情形，诸神的接生妇、聪明的玛米，<她说>：‘最好让白昼黑暗，最好让它更阴暗下去。在诸神的聚会上，为什么我，和他们一同下了全部灭绝的命令？恩利勒厌烦了，<才>下了<这种>可耻语言的命令 。像那提卢卢，他倒说过可怕的灾难的话。我自身根据我自己<的意志>，而且在我的<心>上，我倾听了他们的吵闹。<我又当别论>我的子孙，却变成了苍蝇！而我呢,竟像个宅第中忧伤的居民，我的叫喊消失了。我是个可以升天的吗？宛如要住在宝藏之中，【 】首领阿努究竟到哪里去了呢？服从他的命令的那些神之子，只知一股脑儿泛起洪水，使诸国民陷于灭绝的那位呢？’”
（结尾残缺一行）
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续二：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第三栏）
（泥板中史诗前三行缺失）
（以下这一段为泥板中史诗的第四行至第二十行）“【 】【 】，【 】【 】暴风雨，【 】被套上了夹板。<鸟精兹（鸟精‘兹’本来是神殿的守卫，却觊觎王权，兹将象征王权的王冠和象征天命的塔布雷特窃取飞往深山。后鸟精兹被尼努尔塔杀死）><用>爪将天空撕裂。【 】，<他>将大地【 】，而且将其轰鸣，如<壶一般>砸成粉尘。【 】洪水<开始出现>，其来势紧迫如同向诸国民布阵一般。人们来不及互相看一眼，在灭顶之中竟至无法辨认。<洪水>如公牛般咆哮，嘶叫得如野驴<一般>。风<吼>，<浓>訚，不见太阳，【 】【 】洪水的，
（泥板中史诗第二十一行至第二十二行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第二十三行至第五十四行）“【 】<洪水>的喧嚣，那是诸神的【 】在试验。<恩奇>在他自己身边，眼看着自己的儿子被抛出去，【 】。伟大的妇女宁图（即宁胡尔萨格），她的嘴唇充满激情。诸大神阿努恩纳奇，又渴又饥地坐着。女神流着泪看到这情形，诸神的接生妇、聪明的玛米，<她说>：‘最好让白昼黑暗，最好让它更阴暗下去。在诸神的聚会上，为什么我，和他们一同下了全部灭绝的命令？恩利勒厌烦了，<才>下了<这种>可耻语言的命令 。像那提卢卢，他倒说过可怕的灾难的话。我自身根据我自己<的意志>，而且在我的<心>上，我倾听了他们的吵闹。<我又当别论>我的子孙，却变成了苍蝇！而我呢,竟像个宅第中忧伤的居民，我的叫喊消失了。我是个可以升天的吗？宛如要住在宝藏之中，【 】首领阿努究竟到哪里去了呢？服从他的命令的那些神之子，只知一股脑儿泛起洪水，使诸国民陷于灭绝的那位呢？’”
（结尾残缺一行）
正文第三十二补续六：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续三：
（泥板中史诗前三行缺失）
（以下这一段为泥板中史诗的第四行至第二十七行）“’宁图日夜悲叹不已。‘这算何事？他们<竟><狂涛滚滚？>，是造了海吗？他们竟如蜻蜓在河上群集！他们像木筏寄身在河岸，他们是在平地，像木筏寄身在岸边的！见<此情>我为他们而哭，我做完为他们的哀悼。’她哭着，使心绪平静下来。宁图忧伤，倾尽了所有的感情。诸神与她一同为大地哭泣，她由于悲伤而饱餐，因啤酒（笔者觉得翻译为“麦酒”更合适）而觉得口渴。他们在她坐着的地方哭泣，像羊似的，他们讲料桶添满<草>，他们的嘴唇干渴，因为腹内空空，苦于痉挛。七日七夜之间，泛滥与暴风雨、<洪水>袭来。在那【 】【 】的地方，【 】被抛出去。”
（以下残缺二十五六行）
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续三：
（泥板中史诗前三行缺失）
（以下这一段为泥板中史诗的第四行至第二十七行）“’宁图日夜悲叹不已。‘这算何事？他们<竟><狂涛滚滚？>，是造了海吗？他们竟如蜻蜓在河上群集！他们像木筏寄身在河岸，他们是在平地，像木筏寄身在岸边的！见<此情>我为他们而哭，我做完为他们的哀悼。’她哭着，使心绪平静下来。宁图忧伤，倾尽了所有的感情。诸神与她一同为大地哭泣，她由于悲伤而饱餐，因啤酒（笔者觉得翻译为“麦酒”更合适）而觉得口渴。他们在她坐着的地方哭泣，像羊似的，他们讲料桶添满<草>，他们的嘴唇干渴，因为腹内空空，苦于痉挛。七日七夜之间，泛滥与暴风雨、<洪水>袭来。在那【 】【 】的地方，【 】被抛出去。”
（以下残缺二十五六行）
正文第三十二补续七：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续四：
（泥板中史诗前二十九行缺失）
（以下这一段为泥板中史诗的第三十行至第五十二行）“给<四种>风【 】，他【】放置，发放食物【 】。，【 】【 】<诸神><嗅到>气味，他们<像苍蝇似的>聚集到供品上。吃<完>供品，宁图便站起身来和他们一同发牢骚：‘首领，阿努到哪里去了？【 】恩利勒到焚香处来了吗？除了泛起洪水，别的全不考虑，那些将诸国之民陷于灭亡的人呢？你们作出灭绝一切的决议，如今，他们明净的脸也变得阴暗了。’后来她走近大苍蝇群，对阿努所造，掌握在手的蝇群（蝇群似乎是指诸神），<她说>：‘他的悲伤就是我的悲伤！那么，请定下我的命运吧！让他使我从这悲叹中逃脱，请他救救我吧！实在是【 】【 】【 】，’”
（以下似乎残缺一行）
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续四：
（泥板中史诗前二十九行缺失）
（以下这一段为泥板中史诗的第三十行至第五十二行）“给<四种>风【 】，他【】放置，发放食物【 】。，【 】【 】<诸神><嗅到>气味，他们<像苍蝇似的>聚集到供品上。吃<完>供品，宁图便站起身来和他们一同发牢骚：‘首领，阿努到哪里去了？【 】恩利勒到焚香处来了吗？除了泛起洪水，别的全不考虑，那些将诸国之民陷于灭亡的人呢？你们作出灭绝一切的决议，如今，他们明净的脸也变得阴暗了。’后来她走近大苍蝇群，对阿努所造，掌握在手的蝇群（蝇群似乎是指诸神），<她说>：‘他的悲伤就是我的悲伤！那么，请定下我的命运吧！让他使我从这悲叹中逃脱，请他救救我吧！实在是【 】【 】【 】，’”
（以下似乎残缺一行）
正文第三十二补续八：
【四】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续五：
（（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第六栏））
(本段接上一段，仍旧是宁图的话)“‘【 】<在>【 】将这些苍蝇，作为我脖子周围的宝石吧！让我<每（？）>天而且永远记住它。’<战士恩利勒>看到船，对伊吉吉诸神怒满胸膛。‘我们伟大的阿努恩纳奇，全都立誓定下来的，生命逃到哪里去啦？人类究竟怎样逃脱灭亡才活下来的？’阿努开口，对战士恩利勒说：‘除了恩奇还有谁，能做出这种事来 ？【 】我可没有泄露命令（？）恩奇开口，<问>诸大神<说>：‘这事<确实>是我在你们面前干的！<我>拯救生命【 】【 】【 】有责任、【 】诸神【 】【 】，【 】洪水，【 】【 】，【 】你们的心，【 】而且缓和。你将处罚加给<罪人>，<而且>漠视你的命令的不论是谁，【 】【 】集会【 】，’”
（泥板中史诗第二十八行至第三十七行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第三十八行至第五十行）“‘她将<它>【 】，他（她、他们）置于【 】，<我>才使我的情绪稳定<下>来（此处大概是恩奇的话）。’<恩利勒>开口，对王子恩奇说：‘<好吧>将产育女神宁图叫来吧！<你>和她面谈一下。’<恩奇>开口，<对>产育女神宁图<说>：‘<你>，产育女神，命运的创造者啊， 【 】为了民众，【 】【 】【 】使之存在吧！’”
（以下似乎残缺一行）
【四】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续五：
（（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第六栏））
(本段接上一段，仍旧是宁图的话)“‘【 】<在>【 】将这些苍蝇，作为我脖子周围的宝石吧！让我<每（？）>天而且永远记住它。’<战士恩利勒>看到船，对伊吉吉诸神怒满胸膛。‘我们伟大的阿努恩纳奇，全都立誓定下来的，生命逃到哪里去啦？人类究竟怎样逃脱灭亡才活下来的？’阿努开口，对战士恩利勒说：‘除了恩奇还有谁，能做出这种事来 ？【 】我可没有泄露命令（？）恩奇开口，<问>诸大神<说>：‘这事<确实>是我在你们面前干的！<我>拯救生命【 】【 】【 】有责任、【 】诸神【 】【 】，【 】洪水，【 】【 】，【 】你们的心，【 】而且缓和。你将处罚加给<罪人>，<而且>漠视你的命令的不论是谁，【 】【 】集会【 】，’”
（泥板中史诗第二十八行至第三十七行残缺）
（以下这一段为泥板中史诗的第三十八行至第五十行）“‘她将<它>【 】，他（她、他们）置于【 】，<我>才使我的情绪稳定<下>来（此处大概是恩奇的话）。’<恩利勒>开口，对王子恩奇说：‘<好吧>将产育女神宁图叫来吧！<你>和她面谈一下。’<恩奇>开口，<对>产育女神宁图<说>：‘<你>，产育女神，命运的创造者啊， 【 】为了民众，【 】【 】【 】使之存在吧！’”
（以下似乎残缺一行）
今天就写到这里了
这周末事情很多，没有太多时间来写帖子
已经写了一个多月了，大家的反映很冷淡，也许是都比较喜欢争议大或者故事性强的帖子吧
笔者真心希望能够看到大家的一些评论性意见，互联网就是用来交流的，如果只变成了笔者的一言堂，就没意思了。
之前有几个网友曾经回复过一些意见，但不知为何，在我回复他们之后就不再发声音了，笔者真的感到本帖的写作很孤单。。。
这周末事情很多，没有太多时间来写帖子
已经写了一个多月了，大家的反映很冷淡，也许是都比较喜欢争议大或者故事性强的帖子吧
笔者真心希望能够看到大家的一些评论性意见，互联网就是用来交流的，如果只变成了笔者的一言堂，就没意思了。
之前有几个网友曾经回复过一些意见，但不知为何，在我回复他们之后就不再发声音了，笔者真的感到本帖的写作很孤单。。。
正文第三十二补续九：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续六：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第七栏）
“再有，使民众之中存在第三<类>吧！使民众之中有生子的女人和不生子的女人吧！使民众之中存在鬼神帕西图吧！要从产子女人的，膝下将子夺走，将乌古巴图女、恩图女、伊吉西图女（三者皆为高级女神官——原中译者注）创造吧！将他们作为禁忌，阻挠生育吧！【 】【 】，【 】和生命<？>”
（巴比伦语的泥扳第七栏在此结束，下文为在内容上可能与之衔接的亚述语泥板中残存的七行，原中译者将其续接在此处。亚述语的七行残缺严重，似乎是记录与青年男女生育有关之事，仅供大家参考）
“油【 】，为人类的规则【 】。男人，在姑娘【 】，姑娘【 】。对姑娘，年轻的男子【 】，对姑娘，要采取【 】。”
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续六：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第七栏）
“再有，使民众之中存在第三<类>吧！使民众之中有生子的女人和不生子的女人吧！使民众之中存在鬼神帕西图吧！要从产子女人的，膝下将子夺走，将乌古巴图女、恩图女、伊吉西图女（三者皆为高级女神官——原中译者注）创造吧！将他们作为禁忌，阻挠生育吧！【 】【 】，【 】和生命<？>”
（巴比伦语的泥扳第七栏在此结束，下文为在内容上可能与之衔接的亚述语泥板中残存的七行，原中译者将其续接在此处。亚述语的七行残缺严重，似乎是记录与青年男女生育有关之事，仅供大家参考）
“油【 】，为人类的规则【 】。男人，在姑娘【 】，姑娘【 】。对姑娘，年轻的男子【 】，对姑娘，要采取【 】。”
正文第三十二补续十：
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续七：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第八栏）
（泥板中史诗前八行缺损严重，本小段从第九行起至十八行结束，原文似乎为对恩利勒的赞歌）“我们虽然泛起洪水，但是人类业已免遭灭亡。你<大>神的顾问哟，依照<你的>命令，我使之挑起战争。为了赞颂你，将此歌，让伊吉吉，听到，将你的伟大，让<他们>互相颂扬吧！关于洪水我已向万民歌唱，请听吧！”
（以上七小节为阿卡德语记录的古巴比伦泥板中所包含的洪水史诗）
【三】阿卡德和古巴比伦语泥板中的洪水神话补续七：
（本小段引自被学界分为“第三部”的泥板中的第八栏）
（泥板中史诗前八行缺损严重，本小段从第九行起至十八行结束，原文似乎为对恩利勒的赞歌）“我们虽然泛起洪水，但是人类业已免遭灭亡。你<大>神的顾问哟，依照<你的>命令，我使之挑起战争。为了赞颂你，将此歌，让伊吉吉，听到，将你的伟大，让<他们>互相颂扬吧！关于洪水我已向万民歌唱，请听吧！”
（以上七小节为阿卡德语记录的古巴比伦泥板中所包含的洪水史诗）
@heheisnoob 2016-09-26 03:54:33
内容挺有意思的，支持作者继续下去
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谢谢支持
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