为什么要学佛？学佛目的及净空老法师谈“念佛功夫”
自己为什么要学佛？为了破迷开悟、离苦得乐、超凡入圣。脱离六道轮回。上求佛道、下化众生。
为什么选择净土法门？末法时期只有净土成就。其它法门都要断烦恼。或是究竟不方便，或是方便不究竟。不能当生成就。净土法门只要将烦恼伏住就可以。三根普被、利顿全收。可以当生成就。
如何当生成就呢？发菩提心、信愿持名。
如何发菩提心、深信切愿？多听经闻法，明白道理。常常薰修。薰久了将佛的思想、行为变成自己的思想、行为，将佛的愿、佛的念变成我的愿、我的念。听懂了就会去做、就会相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛功夫不得力、诵经念佛不相应怎么办？继续听经闻法，用至诚心、真诚心去感通。听懂、听明白为止。受持、读诵、流通、供养。将所学落实在生活中。要知因识果。世出世间法都不离因果。正信、解悟是因；依教奉行是果。依教奉行是因，修行证果是果。学佛就是要信、解、行、证。净宗法门就是要随缘（果报）不变，（境界现前如如不动）一心念佛。“是心是佛，是心作佛”。
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附:净空老法师谈“念佛功夫”
“蕅益大师云，信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。”......‘信愿为慧行’。有许多人对于净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧，因为经上讲一心不乱，可能有一点定，没慧，这是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信、他怎么肯发愿？所以信愿是智慧！怎么晓得信愿是智慧，而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看声闻、缘觉、权教菩萨这有智慧，他们遇到这个法门还未必能相信，未必肯发愿往生，那我们看看大菩萨，文殊、普贤、华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门立刻就相信就发愿求生，这是大菩萨做出榜样来给我们看，蕅益大师说这是智慧，没错。‘持名’是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的，执持名号可以说是没有一个人不会，没有一个人不能，这就说明这个法门人人能修，人人得度。
底下这两句话就说得太好！‘得生与否’，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，你就决定得生。这一句话跟佛在大经里面为我们所说的“一切法从心想生”，诸位想想相应不相应？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去，相应！就决定得生。所以这个愿是关键，当然愿一定要有信，没有信他怎么会有愿？有信一定有愿，有愿一定有信，这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，‘品位高下，全由持名之深浅’，深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样，不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。
什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了、无明也破了，那这个功夫就深；如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅；烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障！这句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生，这非常要紧。我们这一句佛号确确实实要把烦恼控制住。因此早晚课诵、念佛是提醒自己念兹在兹，心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。
怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想，烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，“阿弥陀佛”，就把烦恼压住。妄想烦恼，烦恼就是贪嗔痴慢这个念头，那是烦恼！这个念头一起来，立刻佛号就提起来，就把烦恼打掉，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的“不怕念起，只怕觉迟”，妄想烦恼是念头！念头起来不怕，无始劫以来的烦恼习气它当然会起，不可能说没有这个妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛，这叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候可以不念佛，有烦恼的时候一定要念佛，把这个烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深是在这个地方看。
浅深，在经里面也跟我们分了三个等级，浅深的等级。当然这是大分不能细分，细分这个等级是无量的等级，不止三个。这三个就是我们常讲的“理一心不乱，事一心不乱，功夫成片”。理一心不乱是破无明，那个位次就高，将来往生，生西方世界实报庄严土；事一心不乱，这是次一等，烦恼断了，无明没破，烦恼断了，生西方世界方便有余土；功夫成片，这是最浅的，烦恼没断，但是那个佛号管用，能把烦恼伏住，有这个力量，这叫功夫成片。就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得生，才能往生。
总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚。我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为如果不清楚、不明白，对这个世界放不下，有留恋放不下；那个世界没搞清楚，佛虽然说得好没见到，去的这个愿望不深、不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜。不止殊胜一倍、二倍，说实在的话不止殊胜千倍、万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比。
举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波；西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远，在美国我们坐飞机也要坐十几个小时才能到，这很辛苦；西方极乐世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力，我们这里不能分身，很辛苦，他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的“随众生心应所知量”，那个众生无论在哪个地方心里一想，想他，他就能够化身去，有这样的能力，我们这个世界怎么能跟他相比。
真的搞清楚、搞明白，你就一定是非去不可，什么力量都阻挡不住！你真的清楚、真的明白，唯有到西方世界我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍、事事如意。那么要怎样去？就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲、常常教导我们“身心世界一切放下”，心里头没有挂碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。
为什么选择净土法门？末法时期只有净土成就。其它法门都要断烦恼。或是究竟不方便，或是方便不究竟。不能当生成就。净土法门只要将烦恼伏住就可以。三根普被、利顿全收。可以当生成就。
如何当生成就呢？发菩提心、信愿持名。
如何发菩提心、深信切愿？多听经闻法，明白道理。常常薰修。薰久了将佛的思想、行为变成自己的思想、行为，将佛的愿、佛的念变成我的愿、我的念。听懂了就会去做、就会相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛功夫不得力、诵经念佛不相应怎么办？继续听经闻法，用至诚心、真诚心去感通。听懂、听明白为止。受持、读诵、流通、供养。将所学落实在生活中。要知因识果。世出世间法都不离因果。正信、解悟是因；依教奉行是果。依教奉行是因，修行证果是果。学佛就是要信、解、行、证。净宗法门就是要随缘（果报）不变，（境界现前如如不动）一心念佛。“是心是佛，是心作佛”。
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附:净空老法师谈“念佛功夫”
“蕅益大师云，信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。”......‘信愿为慧行’。有许多人对于净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧，因为经上讲一心不乱，可能有一点定，没慧，这是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信、他怎么肯发愿？所以信愿是智慧！怎么晓得信愿是智慧，而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看声闻、缘觉、权教菩萨这有智慧，他们遇到这个法门还未必能相信，未必肯发愿往生，那我们看看大菩萨，文殊、普贤、华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门立刻就相信就发愿求生，这是大菩萨做出榜样来给我们看，蕅益大师说这是智慧，没错。‘持名’是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的，执持名号可以说是没有一个人不会，没有一个人不能，这就说明这个法门人人能修，人人得度。
底下这两句话就说得太好！‘得生与否’，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，你就决定得生。这一句话跟佛在大经里面为我们所说的“一切法从心想生”，诸位想想相应不相应？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去，相应！就决定得生。所以这个愿是关键，当然愿一定要有信，没有信他怎么会有愿？有信一定有愿，有愿一定有信，这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，‘品位高下，全由持名之深浅’，深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样，不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。
什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了、无明也破了，那这个功夫就深；如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅；烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障！这句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生，这非常要紧。我们这一句佛号确确实实要把烦恼控制住。因此早晚课诵、念佛是提醒自己念兹在兹，心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。
怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想，烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，“阿弥陀佛”，就把烦恼压住。妄想烦恼，烦恼就是贪嗔痴慢这个念头，那是烦恼！这个念头一起来，立刻佛号就提起来，就把烦恼打掉，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的“不怕念起，只怕觉迟”，妄想烦恼是念头！念头起来不怕，无始劫以来的烦恼习气它当然会起，不可能说没有这个妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛，这叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候可以不念佛，有烦恼的时候一定要念佛，把这个烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深是在这个地方看。
浅深，在经里面也跟我们分了三个等级，浅深的等级。当然这是大分不能细分，细分这个等级是无量的等级，不止三个。这三个就是我们常讲的“理一心不乱，事一心不乱，功夫成片”。理一心不乱是破无明，那个位次就高，将来往生，生西方世界实报庄严土；事一心不乱，这是次一等，烦恼断了，无明没破，烦恼断了，生西方世界方便有余土；功夫成片，这是最浅的，烦恼没断，但是那个佛号管用，能把烦恼伏住，有这个力量，这叫功夫成片。就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得生，才能往生。
总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚。我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为如果不清楚、不明白，对这个世界放不下，有留恋放不下；那个世界没搞清楚，佛虽然说得好没见到，去的这个愿望不深、不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜。不止殊胜一倍、二倍，说实在的话不止殊胜千倍、万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比。
举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波；西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远，在美国我们坐飞机也要坐十几个小时才能到，这很辛苦；西方极乐世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力，我们这里不能分身，很辛苦，他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的“随众生心应所知量”，那个众生无论在哪个地方心里一想，想他，他就能够化身去，有这样的能力，我们这个世界怎么能跟他相比。
真的搞清楚、搞明白，你就一定是非去不可，什么力量都阻挡不住！你真的清楚、真的明白，唯有到西方世界我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍、事事如意。那么要怎样去？就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲、常常教导我们“身心世界一切放下”，心里头没有挂碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。