有时你乘起风，
有时你沉没，
有时只有你能看见
——午夜的彩虹。

易经（78）兼容并畜
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
“包荒”即包容之德和“冯河”之勇是相辅相成、不可或缺的两个方面。前者展现的是“外柔”，后者则是内心中道而带来的必然果敢而“内刚”。
“不遐遗”，是不忘边远。
“朋亡”，谓无私心，不结私党。
这是和第一组内外呈现的东西相对应。既不遗弃远贤，又不结党营私。泰卦，是事业有进展，团队稳固的象征，如同刘邦有了萧何、韩信、张良，又如何唐僧收了四个徒弟，更如同刘关张得到了诸葛亮。
团队稳固，而且，治下人心大定，这个时候的顶层结构分工也很明确，第一爻拔茅连根，把团队的理想信念归于一致，第二爻就是其中各自禀持的行为准则。
春节期间，中央领导去的都是最边远的地区，看望那些守边战士，困难群众，这是不遐遗，是包荒之德。
周公系泰二爻：九二有刚中之德，而上应六五，是主乎泰而得中道者也。其待人也恕，其处事也宽，为能包容荒秽。且贤必进而不肖必退，利必兴而弊必革，能用冯河之勇焉。
举及侧陋，图及隐微，不以遐远而有遗，且不呢于近幸之私，不狃于便安之习，而朋比是亡，此四者各有中行之道。
周公解释什么是中行之道？
盖不能含容，非中。
当断而不断，亦非中也。
忘远，非中也。
泄迩，亦非中也。
九二在乾之中，所以因刚而刚，因柔而柔。这符合治泰之道。
上卦六五，阴宜居下，而反居五，据位自远于君子；九二以中道包容而应之，非勇于自任者不能，故为“冯河”。中国历史上党祸唐宋皆烈到明朝则亡其华夏，近代党祸不断，看台湾等地各种党祸不断，才会明白易经真治理之大经也。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“二”虽臣位，实主治泰之责者，故必有包容之量，刚断之才，深远之虑，大公之怀，而均合乎天理当然，不偏不倚之道，庶几泰可常保，而国家深赖有是人耳。
孔子释象曰：九二之包荒得尚乎中行者，何所本哉？盖心这蔽者，则不能察乎中，心之隘者，则不能体乎中，九二之心极其光大，光则明则足以有照，大则器足以有容。其得中道而有泰国也，岂有偶然乎？
假若宋朝蔡京等高官不结朋党，西门庆这一流的人物何以能在清河县呼风唤雨？
孔子认为泰和之象在于行中庸之道，兼容并畜，却不为朋党。儒家的价值精神其实就在于易之精深之道。

易经（79）乾隆是个享乐之君
种庄稼抓住了天时，但圣人却教诲说：这才是开始，不是种下去就万大吉，还要有长期的田间管理，这些管理就是一个反复的过程。
治理一个团队也是一样，不是把军队组建起来就一切OK，还需要长期有针对性的训练，这支部队才能打仗。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
世道盛极将衰，君子当尽保泰之道也。
平，泰也。陂，不平的样子。往，谓小人去，复，谓小人来。
艰，谓思虑艰难。
贞，谓施为正固。
恤，忧也。
孚，谓泰极否来，一定之期。
食，亨也。
际，谓泰复为否之交会。
天地交泰之际，这让君子有很多思考。就象两个人谈恋爱，然后结婚，不是结婚了，万事大吉，而是婚姻的经营才刚刚开始，需要两个人共同去包容对方，尊重对方，并处理好双方的家庭等关系，这样才会在天地交泰之吉保持下来。
周公释此爻：九三当泰过中而否欲来之时，盖天地交泰固为世道之幸，然世无安平而不险陂者，无常泰也。小往大来，固为君子之庆，然小人无常往而不反者，阴当复也。夫治乱之相因，阴阳之相胜，乃天运一定之孕信，而当忧恤者也。于此之时，惟艰难守正以处之，有戒惧之心而无怠荒之意，人事既尽，可以无咎。由是不必忧恤平陂往复之孚，而太平之福可长亨矣。
周文王一家几代人，为中国文化的继承和发扬作出的贡献真的太大了，单凭易经，这本书到孔子手上，继续添加了不少解释，这之后历代奇才都再不能增加新东西，为什么这本书到今天跨越了农业经济、工业经济到信息时代，依然很管用？
就在于上古这些大圣人，对于天地宇宙的根本原理洞悉。
泰卦是阴阳和合之象，象曰：无往不复，天地际也。
孔子释曰：所谓无往不复者，以九三所处乃天地否泰之会，阴阳消长之机，正天地泰复为否之交际也，挽回天运，全在人事，所以当艰贞守正耳。
什么是艰贞守正？一治一乱，盛衰倚伏，自然之理。惟兢兢业业，灼见之于先，世运未陂而早防于先，小人未复而早忧其复！
世之理如此，人们尊敬的人往往不会是人们纷纷效仿的人。比如红海行动，那么苦，大家都害怕自己的孩子也去那个战场，但却又对战士们生出感恩之情。而大家喜欢什么，喜欢自己的孩子做章泽天，或者效仿田朴君。人性如此，所以君子必须要对此洞察，即使天下泰和，也要防微杜渐。
大宋朝在仁宗的时候，40年巅峰，而到徵宗时期却亡国，虽赖长江在南宋苟且了一些年，却也给整个华夏文化造成极大的损伤。
清朝在康熙、雍正两朝的经营，到了乾隆时期，这个皇帝就国家大治之时，重用了一批小人，聪明极至却也贪婪无度，导致整个国家由盛转衰的际遇，而乾隆把治理的重点改成弱民，把民众当畜生一样驱使，希望老百姓贫穷，这样便于治理，所以他身边就充满了小人。没有大的政治思想，不能万世开太平，开创不了新政治制度，与周文王一家几代相比，乾隆就是享乐之君。

易经（80）外小人内君子
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翩翩，群飞而下的样子。
不富，谓不用富厚这力。
邻，指以类聚。
不戒，谓不待告诫之辞。
易经泰卦是个吉卦，三阳聚泰形容成就，阴阳际会则是新事物诞生的机会。
人高高在上，就会形成天然的距离，高筑围墙，则会将别人都推向对立，社会最怕人为的割裂，治理的终极是大同，各得其所。而人为的割裂，就会造成社会动荡。
比如满汉之争，在雍正时期，雍正是希望与曾静有一场人性间的交流，这样能开一个上下的通道，乾隆为了省事，上来就搞一场大屠杀，把这条开民智的路给堵塞，看似民众愚笨而不会有什么反意，实质走了历史的倒车，将国家和民族整体的发展之门关上了。
小人在上群飞，则社会割裂，迟早是更凶残的暴力对待，太一天国同样的愚民打得清军无力抵抗，靠着湘军搞的新军才延缓了大清的性命。
泰卦的每一爻都在预示吉盛之际遇给人带来的什么样的启示？
有个著名的投资人曾在台湾股指1000点时50万元入市，到台指涨到10000点全身退出赚到了8000万，成为股界传奇。
当然她自己也把自己当成了股神，台指最终在12000点向下，直到7000点，此时作为股神的她认为可以入市了，于是全仓进入，结果台指跌到了5000点，杠杆太大，把前面挣的钱全部亏进去。
阴阳际会，仅是转瞬之间。
圣人教诲，这人世间，没有真正的强人，只有君子要遵守的那些天地之道长存。
周公系六四爻说：小人合交以害正道，乃其本念。六四当泰已过中，正小往而将复之时也，群小至是，乃翩翩然来复，不待力致，而其类自从，为不富以邻之象。
周公的意思是，小人只要飞到天上，都不要费力气，后面就会跟着一群人，就像蔡京一专权，西门庆一流，没事也要攀个亲，送个礼，哪里需要他去寻找这群人？西门庆这些人，自己挣钱也是自有一套，你赏个提刑给他，他自会还来百万银两。
反而是君子很难，找到君子辅助需要积大德才行。
乾隆当政，和坤富可敌国，司马炎取天下，则晋朝上下淫秽不堪。奥巴马退休一年得到4亿美元收入，而特朗普一当总统，则举家成为政客。
象曰：翩翩不富，皆失实也，不戒以孚，中心愿也。
宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。
这是社会治理的割裂，明 朱元璋以四书为教本治贪，而忽略了易经，明朝是出了相当多的大圣者，而且张居正这样的要臣也正是四书这个文化氛围中出来的。但明朝后来的朋党之争，依然断送了整个明朝，制度革新受阻，华夏陆沉。
孔子曰：三阴飞翔而下，不待富厚之力，而类自从者，何哉？盖小人居下，乃其实位。今在上而居高位，则失其阴分之实，既失其实，则必忧君子之见攻，故不戒以孚，合交以害正道，乃中心之素愿，而何待于戒令哉？君子于此，诚不可少疏其防矣。
盖小人乘间伺衅，以图进用，其心未尝须臾忘，特值明盛之朝，无所逞其志耳。三月方中，四以过中，阴道渐长，彼安得不翩然动乎？一小人倡于上，众小人附于下，牵连比合，酿祸无穷。有国家者，可不慎于微哉？
春节前，各个公司开年会，赚到的，摆满舞台，乱发的有，送大汽车的有，各种各样的想法有。
只有华为的年会传出，任正非自罚百万，大骂过个屁年。
易有新旧，外小人内君子，小人反而不能为祸。任正非，给大家发钱，但有度，不为炫富，只因该得，得之有道。

易经（81）这个数字就是地天泰
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
尧看到舜有贤德，就将自己的两个女儿嫁给他，并授其心法。帝乙，指有尊位的人，至尊之喻。
归妹，即下贤。
以祉，谓社会从此而受福祉。
周文王在狱中写的这本书是要传其心法给后代贤德之人，所以提到了帝乙，即纣王的父亲将女儿嫁给自己这件事。周文王是去朝歌朝贡被抓的，崇虎侯的告发，纣王怒而关进大狱好几年。
读到第81天，后来很多“术”字门派里请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。将易经占卜之法进行了简化，直接用数理去对时辰，梅花易数里的，就是以数来推演，8为地，1为天，术字流派里天地泰。
周文王演后天八卦，是潜心把每一天都记录下来，并且推算其理，记录下来64卦爻，384爻，并对其中消息卦，泰就是消息卦，又特别做了标识。周系泰5爻曰：五为泰之主，，虚中能应九二之刚，不以势位自高，而谦卑以下贤。如帝乙之妹，至尊贵也，今乃降尊贵以下归庶人，而不以为屈，则得贤致治。以此保泰，真天下大福矣，非大善而吉乎？
正月，阴阳际会之时。
周公对泰5爻的解释是其制礼的根据，周文王用易经开启民智，相当于是一次启蒙运动，民智开启后靠愚民的假借鬼神恐吓人们听话那一套就不管用了，需要建立一套新的机制。
人类社会进入阶级社会，那么上下之间到底如何去相处，人才上升的通道怎么建立？就摆在周公这一代人的面前，武王打下了江山，周公负责对这大社会政治、经济、文化进行规范。
有了周公制礼，周公制礼的理论根据是易经，是天地之道。
周文王对每一天都制定了一个行为规范，财公则将这些具体落实应用到了社会实践中去。
这个泰卦，就是告诉那些处于优势地位的人要低调，积阴德，什么叫积阴德？你很牛逼，没有关系，你要放下自己那个很牛逼的心，去听最底层人的话，愿意听，愿意思考，这样，才会找到上传下达之通道，做到人不知而不愠。
这一段有点类似于德鲁克，什么是最优秀的管理者？不是你的地位有多高，也不是学历，而你做出多少贡献，哪怕你是一个扫地的，因为你创造好的环境，顾客愿意来，你就是卓越的管理者。
有一个关于海底捞的段子：一顾客想将没有吃完的西瓜打包回去，结果服务员不同意！顾客有点不爽，一会儿，服务人员抱着一个西瓜回来，说：“切开的不卫生，您还是打包这个！”这服务谁能拒绝？这就是超越顾客期望的一个很好的例子。底层的服务员有这个权限，而六五也为此而叫好，却不是盲目干预。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
下贤乃人主之事，而往往不克行者，以不能虚已故也。今六五有柔中之德，虚已以应九二，则下贤也，正以行其所愿耳，其受祉也，宜矣。
管理者知道刚柔并济，任二刚中之贤，君臣之间，不惟以情相合，而以道相孚，人自不得而间矣。君之任贤愈专，则贤之任事愈力。
刘备让刘禅事诸葛亮如父，并嘱其可取而代之，即如此。
又燕昭王面对乐毅攻齐多年，在齐建立德政之事，把问题给抛出去。乐毅带兵攻齐，为燕国雪耻，连下70余城，最后留两城不攻，围着近3年，燕国有臣上书说，这外乐毅要在齐国称王了，现在之所以没有称王，是因为他的妻儿老小还在燕国，若是不在，可能齐将属乐毅了。
燕昭王面对这个问题，能怎么办？没有办法，这个大臣把这个问题给说出来了，你不处理那就真的成了一个问题，而这样的问题本身就无解。如同韩信而刘邦要称假齐王一样，不如给你一个真的。刘邦是在韩信向他要的时候给的，这个燕昭王直接就送给你，命令，把乐毅一家人送到齐国，还顺便送了大量财物。燕昭王狠在哪里？他还把那个说话的人给杀了，这个人的人头相当于今天的事件营销，用这人头来向六国说明其用人不疑，礼贤下士之心。
这招就是厉害，乐毅哪里敢反？一直到燕国派人代替他也没有在齐国称王。

易经（82）泰之极
眼见他起高楼，眼他楼蹋了！
当人面对的是一个不得不处理的问题，而这个问题的特征却是极度不稳定，利益攸关，甚至于决定生死的时候，人所面临的压力和挑战可想而知，这时候挑战你的不是专业能力，而是人性的大考。
建立一个坚固的城墙可能需要的时间非常长，而将其推倒只需要一夜之力。很多人一生只在一个小循环上不断重复，很多人险而上位，聚集百亿之财。
易经说贞，大多是安贞吉，而泰卦上六爻却说贞凶。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
隍，城下池也。
自邑，反己之意。
告命，谓修正令也。
周公系泰上爻曰：“治道积累以成泰，犹筑隍土积累以成城也。”周公的意思是，要把一件事做成，其原始积累是需要很多年，复杂而辛苦的努力才会成就，就像是把土筑城，隍土这是城下池，在古代为了筑城，先要将这些隍土打成土坯，再用封闭的火来烧，使其坚固耐用，这其中每一个步骤都非常难、辛苦。
上六泰极而否，如城土颓圮，复反于隍之象。当此之时，不可用师而力争，但当反已自治，修其纪纲政刑之命，以维持之。然时势至此，虽所行皆出于正道，亦水免于羞吝，以不能防之于早耳。
对于一个普通创业者而言，一旦公司有所建树，当立即组织各路人马，进行制度文化万里长城建设，革新除弊。让自己的人面对一个新的时代，去做毫无胜算的斗争，这不仅消磨人的意志，也让人生不出价值感。
上个世纪中期开始，全球大企业推进全球化，而这个全球化本身带给中国的机遇期达40年左右，现在，国家领导人对机遇期的判断改口了，认为这个时期结束了。
中国改革开放机遇期，“即便没有结束，它的形式和内容也发生重大的变化。”19大之后，中国的金融反腐，这触及之深，震动之大，对于身处其中的企业来说，收缩阵线，做好应对大变化准备工作，而不是用过去的思维来判断这个时代。
在大变革期，比人性，比德性。
象曰：城复于隍，其命乱也。
孔子说：泰极而否，虽天运之自然，实人事之所致，城复于隍者，盖由久安长治之后，法度政令之命已乱，岂徒天运使然哉？倘能励精奋发，以修其政令，庶人心感动，天意可回，泰国犹可保，而不致于终否也。
当今的国际秩序已经发生深刻的变化，原来搭美国便车的那个时代一去不返了，两战之后，美国曾有计划将日本和德国的工业化基础彻底摧毁，而将这两个国家变成农业国，但因前苏联发展势头迅猛，美国国内担心会将这两个国家推向前苏联阵营，从而培养了两个世界级的对手。
德日两国的今天都在挑战美国主导下的世界秩序，反而中国是维护者，但世界的格局深刻变化，不以人为意志为转移，中国身处其中以积德行善为行为之本。
美国的战略远见发生了分裂，以阴柔处泰极，不能坚志下交，必致群材解体，成业难支，此内忧非外患也。故不在用师以远求，而在告命以自治。然自强别无他道，惟有进君子退小人，使上下常交，情志常通而已，贤者在位能者在职，及是时，明其政刑，决壅蔽之习，而励明作之气，其在主心一振刷间乎。
泰卦读完了，也理解了中国历史上那朝代更替，人头翻译滚的大历史里的那些反复。
三十年河东，三十年河西。
秦二世而亡，亡在政体，始皇帝未能将政权延续的问题处理好，而导致赵高这样的奸人当道。更重要的是秦统一六国之后，太多的大事要做，而制度的优化没有能够及时跟进。
而汉400年衰，也是恒、灵二帝，泰极生否，城倒不扶。
后世，如晋自晋武帝统一开始，不修制度，而纵欲享乐！
泰否之间不过，一念人性。
及至大明朝强调修身养性，制度发展到一个极高的阶段。全国人口突破亿万。
今天的美国统领的全球制度就类似于周一代的分卦制，把白人的列为第一统治集团，而其他依次分成等级，有点像印度的种姓制。
现在这种制度处于礼崩乐坏的前夜，就不知道大美国举那火把，烽火戏诸侯的会是谁？

易经（83）凤凰要涅槃，金蝉要脱壳
乔布斯30岁那一年，他被他新手创建的公司——苹果公司开除了！这就是否，被否定了。有好几个月，他对于这个结果无法理解，对自己感到失望。
乔布斯这一生，自父母生下他，经历就非常坎坷，可谓阻力重重，其大学缀学，甚至于吃饱饭。直到创办苹果，内有所畜，外有所履，然后苹果市值达到20亿美元，致泰之极。事实上，很多的人都有过类似的经历，特别是这样大起大落的人，更将这人性、事物轨迹划得清晰一些。
昨天的乐视还在情怀满满，今天就成了A股坑散户的大王。昨天AB保险、万达还志得意满，今天突然就资金链出现问题。我们会发现一个企业做到社会化，当知天下之治，致之难而乱之易，泰先小往而大来，而方言吉亨。泰之中有一个本质规律叫损上益下，你会发现上爻皆阴，下三爻皆阳。
损下益上，迟早泰极入否。
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
360和腾讯大战时，腾讯也差点由泰转否，但腾讯里面有高人，其快速改变战略，把仿抄变成收购，对下面的那些最优秀的收购单位给予足够的尊重，开始损上益下。腾讯到像是凤凰涅槃一般。
天在上，地在下，天地不交，为否之象。
否，即闭塞。
匪人，谓非人道之常。
天地之气各自运行，韭菜割多，伤的就是割韭菜的人，强大者的支持越来越少，力量就慢慢阻隔了。农业社会有政权的更替，资本社会有经济危机，中央财经办曾有一个《两次世界级大危机的比较》这样的研究文章，里面说了两次世界性的经济危机有很多相同之处。
“1929年大萧条之前，柯立芝总统实行了以放任自流著称的经济政策，创造了著名的“柯立芝繁荣”。在本次（2008年）金融危机发生之前，在强大的产业和金融利益集团作用下，从克林顿到小布什政府也都采取了经济自由化的政策。在此期间，新技术的推广应用使信息通讯产业和互联网经济得到快速发展，房地产业的繁荣已经出现，美国经济确实出现了人类社会有史以来最长久的繁荣，人们乐观地认为，由于互联网技术的发展，传统的商业周期已经不复存在。”



《杂卦传》：“否泰，反其类也。”
《说文》：“否，不也。”
1929年爆发的大萧条是在第二次技术革命后发生的，而2008年世界性经济危机则发生在“第三次浪潮”之后。所不同的是，从技术革命发生到产生危机的时间大为缩短，1870年以后发生的电力技术革命到发生1929年的危机间隔了60余年，而1980年以后发生的信息技术革命与本次金融危机（2008年）之间只隔了30余年。
往上看，周朝的时候，铁器广泛应用到农业中去，水利工程成为人类推动农业建设的首选方案，中国基于农业而建设的交通、物流体系建设一共花了春秋战国近500年时间。这500年是人头滚滚的战乱500年，但最终实现了新的制度，普通民众可以通过努力成为职业经理人帮助管理国家。
一个繁荣时代，需要新的分配方式，新的文化制度，新的人与人之间的关系来适应。
互联网、人工智能、区块链等新的事物出现，迟早要改变传统社会结构，如同工业化推动全球化一样，信息化推倒的东西可能会超过人类的想像。
否之象正是说明，新旧势力之交的过程。原来的君子变成小人，原来大智者却正是新势力最大的阻碍。
象曰：天地不交，否。君子以俭德，辟难，不可荣以禄。
天地之气不交，君子当自晦而全身！
俭，谓收敛。
辟，谓避祸。
站在农业社会大背景之下，古之圣人的时空观却和我们今天信息时代没有相差。
孔子曰：天地不交，二气闭塞，正否之象，为小人得志之时，君子遭此，可不思所以自全乎？于是韬光晦迹，收敛其德，不形于外，以辟小人之难，使名誉不彰，而人不得荣之以禄焉。
站在国家的层面也是一样的，中国近代国运否行，新中国成立后，牺牲了无数的人才有了中国生存之空间，然后改革开放，我们国家走的是韬光养晦之策。
小人当道的时候，爵禄之来，祸患之招也。其可轻身以就之哉！
孔子对于气运之行，也认为时势难以逆转，却又不似道家完全隐而待时那般消极，儒家还是提倡自强不息，但绝对要洁身自好，不能加入小人党群，成为其工具，给自己后代千年骂名，如秦桧之流，几千年难入主流之中。
今天那些倒在反腐大潮中的老虎苍蝇，他们当年就是为爵禄而失其身。否卦内阴外阳，对照今天的世界上各个国家领导人，其实可以一目以视之。
有时候现在的研究反而更加能把泰极否来的那个规律描述出来：
“两次危机前的产业神话和收入分配出现的巨大差距，往往导致资本主义制度下的社会心理状态出现变异。改变其社会地位的急切心情，使大众都开始追求一夜暴富，在宽松货币环境和以提高杠杆率为实质的金融创新助推下，大量举债进行高风险投机，产生了巨大的资产泡沫，大萧条前主要是股市泡沫，这次危机前是房地产泡沫。”

易经（84）否卦象征的闭塞不通
小人当道，君子被形势所迫，只能居于最底层，虽能看透世事，却也无所作为。上升的通道闭塞了，君子只能韬光养晦，但不能糊涂地混日子，而要有所作为。
明亡之后，华夏陆沉，顾炎武、王夫之这些人都隐于草莽，但是王夫之却在湖南的小山沟里苦读易经等书，思考为什么这么强大的汉文化会被一个野蛮北方少数民族给侵占，而且没有还手之力。
王夫之一生写了，船山文集，这本书就是星星之火，一直在湖南星火相传，，湖南出了曾国番、谭嗣同、毛泽东等一代代思想文化有深度也不失高度的优秀人物。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉享。
拔茅草根，根根相连，一根根传递着这样星火。表面上看不到的努力，都在茅根下传递那些力量。
站在易经的角度，人不能只做极其简单的生物人，尸位素餐，无所作为，即使最艰苦的时期，也要苦读诗书，圣贤文集。
明亡之后，华夏陆沉的那些时节，整个士大夫阶层假如也像晋朝的那样。号称士族风骨空前绝后的魏晋，贵族们推崇的是「夏则编草为裳，冬则被发自覆」，像孙登一样布衣蔬食，绝人间万事，而陶渊明写了一个桃花源记，竟成为其后那些庸碌浮夸“名士”之理想地。没有了责任感，没有社会心，逃避现实的那一代人导致其后的五胡知华，整个中国男子被杀，女儿被当成两脚羊的胡人军食。
易经这一爻，在说人要学习天地之精神，抱团打气，即使看不见的地底下，也要把那个不屈的精神给保留下来。
泰极转否，在那个没有上升通道的底层，绝不能继续胡夸，把人生的宝贵时间浪费在饮酒、躲藏等事务之上。
象曰：拔茅，贞节，志在君也！
无论任何时候都要清楚地知道自己所处的阶段，比如我们党在前几年就一直说，我们处于初级阶段，那么对于个人也一定要清晰地知道自己所处于的阶段，各个阶段所用的方法和手段是不一样的。比如我现在是处于极初级的阶段，只能学习最基础的，别人没有耐心和毅力去啃下来的书，你在最底层就要去啃，去读。
美国第二任总统亚当斯曾说：「我需要学习政治和打仗，然后我儿子才能学地理、自然、造船、航海、商业和农业；再之后我儿子的儿子才有机会学绘画、诗歌、音乐、雕塑、挂毯和瓷器。」
泰极之后为什么易经要说否，泰极与否极是两个相差极大的人生境地，事实上，很多的人都是会经历这样的大起大落。
特别是创业者，更会面对这样的起起落落。
我们每个人都会遇到身边有大起大落的朋友，前一个境地还风光无限，后一个境遇里就跌落底层，特别是草根的创业者，更容易落入这种特别境地。
易经提供了一个思考的行为指导意见，泰极时，创业者要做什么？赚到了钱，想办法去挣更多的钱，这个时候的创业者，会有非常多的诱惑，比如不思进取的诱惑，比如小富即安的诱惑。
很多有小成的老板并非不思进取的，他们只不过在长期成功的过程中把的人性训练成为一个特立的行为模式，泰之后的企业，创业者最重要的是找人，而不是找事。
但大多数创业者是在找事中获得第一桶金，所以他们会把自己行为机制延长了。
而一直找事的人肯定会在事上由泰入否。他们很难相信别人，所以就不会把精力放在如何寻找一个新的机制去发挥别人的长处，帮助别人发挥长处而成功。
这一点腾讯是最明显的，腾讯的转变是360大战给带去的。
雷军的转变是离开金山后的思考，今天雷军也经历了由泰转否的过程。

易经（85）不同阶段的否有区别
马化腾回忆自己创业几个关键时期，比如和微软打社交，和360打安全，还有移动时期做微信，他很感慨，说这个时代拼的不是资本，有钱也没有用，这个时代拼的是团队和使命感。
ＬＴＣＭ是一群史上智商最高的团队组成的黄金组合，其中获得诺贝尔奖的就有好几个，他们辉煌的时候振动全球，这些人去全球任何一个国家，其央行的高层都会出来接待，但是这样的团队先后在1998年俄罗斯债券危机和2008年两次危机中被打回原形，相当于破产两次。
LTCM是个有顶级智慧的团队，他们没有使命感，他们眼里就是挣钱，然后享受世界上最顶级的生活。
否卦说：事物发展到一定阶段，比的就不是资源，而是你对社会，对人性，对自己有多理解？
六二，包承，小人吉，大人否亨。
包容这一个词，说起来容易做起来是非常难的，一个团队一旦人多，就会有各种各样的小团队，拉帮结派，为什么这样，因为心里难容，心里有东西。
君子对别人给自己心里造成的不爽是包容，而小人则是忍耐，忍耐这是非常困难的事，一旦达到不能忍，就会暴发。
包容和忍耐是两个完全不同的路线，小人喜欢拉帮结派，从而去消解自己忍耐的压力。
泰卦之后，企业最重要的就是找人，而找人，很多人有很多各自不同的性格、脾气，所以他们要求就不一样，没有包容他人的心胸，怎么能将各种人组织起来？做个小人中的君子？则是大吉。
乔布斯这个人对人很刻薄，常常会骂下属垃圾。那么为什么苹果吸引了那么的人才？大概在于乔布斯这个人有独特的价值观，让人感觉到他是个小人中君子。
周公说：六二阴柔，本有伤善之志，而因其所处中正，未忘好善之良，小人中君子也。为能包容承顺，不纵其毒于君子。此在小人可阴受君子之赐而得吉，而大人，则彼虽包承于我，而我不可从于彼，惟安守其否，则身虽困而道自亨矣。
周公的意思是说：小人因为假装忍耐，在很多时候有礼有节，从而得到非常多的君子相助力。如齐恒公视管仲为仲裁父，从而齐称霸于诸侯这一样的道理。马化腾包容张小龙，当时QQ要做邮件，收购了这个团队，后来纳入其成为重要顶层人员，做微信的时候，张小龙有很多的个性，不善与人团结，马化腾就怎么办？忍他，最后张小龙团队弄了个微信出来，石破天惊，使腾讯过渡到了移动时代。
不同阶段面对的事物规律是完全不同的，处理新阶段的心态则需要升级，假如没有办法升级，则将完全失控。
象曰：大人否亨，不乱群也。
孔子说：君子与小人本不可能为朋党，小人包承于君子，而君子断不枉道以入小人之群，所以安守其分而道亨耳。苟一失其身，安得亨然。
鲁国的家臣阳虎曾操纵鲁国国政，阳虎也想鲁国能强于诸侯，曾拦路寻孔子，希望他出来主政，孔子避之不及。
《韩非子·外储说左下第三十三》里记载阳虎的一段故事：
阳虎去齐走赵，简主问曰：“吾闻子善树人。”虎曰：“臣居鲁，树三人，皆为令尹；及虎抵罪于鲁，皆搜索于虎也。臣居齐，荐三人，一人得近王，一人为县令，一人为候吏；及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善树人。，“主俯而笑曰：“夫树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
阳虎从齐国跑到赵国，赵简子问他说：听说你善于发现人，阳虎却惭愧地说：我都是自找麻烦，我推荐的人一旦我失势都是那个抓我最凶的人。为什么这样，阳虎是小人中君子，能发现人才，善用人才，包承有才能的人。而这些人也不会因此与他朋党，或者即使当时有朋友党，后面也没有真正为其心腹。
赵简子嘲笑他说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”
赵简子就是那个击败智瑶氏而后三家分晋的赵国开国之君。时势不同，待人的方式不同，而战略也不相同。

易经（86）人之低谷——比卦最难的地方
六三，包羞。
包，包藏。
羞，可耻之事。孟子说人皆有良知，王阳明因此专在良知上发现修习而就了心学，这里大概是良知那个部分最深的讨论处。差耻之心，人皆有之，哪怕十恶不赦的人。
否卦讲的事物进入底谷将如何？其实人生都是这样，人一旦进入底谷，为了生存就会干很多不愿说的事。
媒体说企业家都有原罪，原罪就是包羞。这里有忍受过相当大的羞辱过程，也有自己必须承受的被别人不看好的过程。更有放弃种种假大空的心理过程，而将自己和人性本质看透的过程。
阿里上市的时候曾有过一个段子主，过去你对我爱理不理，现在我让你高攀不起！这种话说了阿里当年多少心酸往事？
我认识的很多企业家都非常低调自然，他们接客人，对方人多，马上就自己挤后备箱空位上，没有一点不自然。一群人坐在一起，那个一直倒茶给大家喝的，忙着招待这个，接待那个的，肯定都是身家还不错的，凡是那种摆架子的都还没有什么经历的。
很多时候人认识自己，认识人性就是从跌落在最低点时悟出来的。
周公说六三，以阴居阳，小人有势面欲害君子，然不中不正短于才，是小人志于伤善而未能也者。什么意思，当年马云四处去找投资，包括雷军都将他当成一个满嘴跑火车的人，就不要说别人了。不知道被多少的戏耍过，说过恶劣的言语。
易经说，凡是不能打倒我的，都将成为我成长的力量！
象曰：包羞，位不当也！
孔子对这段的解释是相当透彻的：六三所以包羞，由三以阴居阳则非其他，不中正又短于才干，是以志于伤善而未能，君子亦幸而免耳。否则鲜有不为其所伤者，盖羞耻之心人皆有之，然君子出于正，则以蔽贤位为终身之惭。小人发于邪，则以不能伤善为生平之耻，当其不得有为，畜愤于中，及一旦据得为之地，萃群小之有才者以佐之，必将无所顾忌，诛锄善类，以快其心。
大宋由泰转否，仁宗时包拯这类的官员敢于直言，到了徽就只剩下一群宵小。蔡京、高俅当朝，哪有君子一席之地。同理明朝东林党这群宵小上台，哪有什么正派人士的立足之地，能与之斗的就是只有更加奸佞的太监党。
到清朝，乾隆时期和坤当权，整个国家风气就乱了，嘉庆即使杀了和坤，却无力回天。
很多时候，创业者不能留住优秀的人才，也不知道如何发现优秀的人才，这才是创业之痛。

易经（87）否之转折点
否卦是事物上升过程中必经之过程，很多研究经济和战略的大师们会去研究一个公司最危险的时期会在哪里？大都是从市场的角度去看，比如产品找不到市场空间等，其实，否之阶段凶险却是产品赚到了钱后才有的，那个时候众多的对手都铁了心，一定要将你置于死地而快的。



九四，有命，无咎，畴离祉。
有命，谓天有开泰之命。
畴，谓同类三阳。
离，附丽也。
祉，福祉也。
很多时运的把握，在于人的整体气化之盛衰与人事之得失相系，未有人事而命降泰，亦未有人事得而天命降乱者也。普通人未创业之前皆言命运，而当你事业有所成就，身后跟了一大批的人，言不得命了，专力于其所当为，则人谋划既臧，天休自至，彼遇变不省，诿诸气数之厄者，思之悟之。
这就是为什么很多的人做第一件事赚到了钱，做第二件事却困难重重，因为身内之气产生了变化，有人认为自己应得之，有狂妄之。周公系否之四爻曰：九四当否已过中，在时将济，是天有转否为泰之命矣，然非处之有道，则善类亦无由面蒙福。
从爻的位置上看，九四阳刚处阴位，德还不配位，这个时候做决定，举事，就不能站在自己的立场去思考问题，思考人事也无咎，此岂独九四之福哉？
周公说了一个原则，人在不同时期战略重点是不同的，泰转否，皆因未能损上及下，如同精英层，一直希望自己的财富不断增长，从而想尽办法吃这个，那个，大家都开始对其防患未然，转否之运是必然的。
中日战争时期，日本向中国海军发起攻击，时任总理大臣李鸿章听到这个消息非常震惊，为什么呢？他觉得日本这是拿鸡蛋去碰石头。但战争结果却是一边倒的，日本人围歼了中国全部的海军，中国耗费巨资的庞大北洋水师竟然再没有出现。
很多历史学家说到这个事件总是痛心地认为归结于清政府的腐败无能。然而站在李鸿章的角度，那个时候清政府正由否转泰，经过轰轰烈烈的洋务运动，国内开始了工业化，而且新军正在扩大，北洋水师是当时亚洲最强的海军，舰艇吨位位最大，装备最好。
清政府腐败无能是肯定的，但从当时整个中国精英层也很搞笑的，李鸿章作为第一个因为建立新军中得到好处的大人物，对于组建新式军队有着迷之一样执着，所以北洋水师就象今天的印度海军一样，全世界哪个国家的装备最先进就买哪家的，不惜代价而组建的。
问题是组建这支海军来干什么？
李鸿章并不知道！
近海防御吗？前出太平洋吗？李鸿章搞北洋水师仅是因为当时世界各个国家都在搞，所以我们也要搞。
北洋海军自己也不知道自己将来的敌人是谁，这就导致了整个海军没有战略指导，不知道最终的决战对象、决战之地、决战之时？
就好像我们很多传统企业，看到人家搞了一个淘宝店，也去搞一个淘宝店，后来人家又搞微商城分销了，那么，马上也搞一个微商城分销，别人搞个积分商城，我们也搞一个积分商城。
但是，这些积分商城能干什么，为大战略中的那个点服务的，都没有。
李鸿章在近代中国那么弱的情况下，他也不知道中国要向何处去发展？所以这个时候他就需要自己与自己搏奕，他的新军面对日军，是不惜牺牲打光？还是保存实力？为保证自己的总理大位！李鸿章选择了后者，导致半岛丢失。日本全面侵华埋下心理上的自信。
象曰：有命无咎，志行也。
孔子释象曰：人熟无休否之志，所患天时未至，人事未修耳。今天有其时，而人有其事，则道与时合，可以尽展生平之蕴，转否为泰之志不已得行乎？畴类之获福，从可知矣。
否之转泰，关键在4爻，这个时候气化盛衰转型，就在于人事之选择了。我们今天回忆说，当年中国海军若是勇猛顽强，中日海战的局面会不会改变，有人说不会，因为一个是代表新兴科技发展强国，一个代表的是日暮西山的旧势力。
旧势力必须全部埋葬后，新生事物才能有生长之空间。
因为旧的势力“志”不在此。
你去找别人谈合作，他们在忙碌着要建一个庞大的线下团队，你跟他讲线上，那就是纸上谈兵。因为他们志不在此！
你去谈商业和市场，对方却只想着要搞分销，你说市场他没有心思听，志不在此也。
李鸿章们志在何处？今天我们不得而知，但组建强大海军，却一败涂地，说明这个支部队没有志向是真的。

易经（88）由否转泰
马化腾说：世界是很残忍的，多大的巨头都会随时倒下，倒下后你还能摸到它的体温。 甚至强大如Facebook，股票一度跌到700亿，是因为大家担心它向移动端转变有问题。
小马作为一个成功的大哥，提出了一个问题？
任何成功的公司都有可能“由泰转否”，同样只要遵守规律也能由否转泰。
作为商业大佬，马化腾有着其很独特的商业和市场的敏锐，腾讯经历了很多大风大浪，其间自然也有凶险危难，但都顺利渡过了。
“这个市场不是拼钱、拼流量，更多是拼团队，拼使命感和危机感，腾讯能走到今天，这应归功于集体的战略智慧、执行力以及自发的危机感。一个人无法预知和操控时代，要懂得分工协作，依靠集体智慧，设定各自的分工和管理权限，群策群力，果断执行。 ”
马化腾言下之意，解释什么是商业，虽没有说腾讯的战略是什么，但其中对于腾讯的战略执行力却有着充分的肯定。
我们知道马化腾与MSN打过，与苹果打过，都没有输！做到了“胜敌而益强！”
唯一一次与360打仗，让马化腾感到非常有压力。
为什么呢？
360与腾讯打，是为了他们的战略，不管是输是赢，都是有利的，赢了，说明360是全面得到市场认可，胜敌而益强。
输了呢，利益损失也不大，反而有收益，而且还为天下创业者出了一口恶气，360一样成为天下英雄，不仅有了名气而且有了群众基础，为下次再战做准备。
而腾讯呢？赢了没有什么好处，不得一分市场，不加一元收益。输了就可能面临随时倒下的危险。
孙子兵法上有一个很重要的词叫“费留”，就是你这个仗，不管打赢了还是打输了，都得不到好处，都是为他人作嫁衣裳。比如齐国曾联合韩魏攻楚，垂沙之战攻取楚之南阳盆地，为楚国粮仓。攻下后，给了韩魏。齐国还联合天下诸侯攻秦，匡章攻破函谷关，都打赢了，但秦国割地给了韩魏，齐国除了重创了秦国，也没有好处。
这些仗打赢了，大家认为孟尝君厉害，齐国本身呢？齐王眼里却没有什么好处，齐王没有得到一寸土地。最后却消耗了国力，培养了孟尝君。后来的乐毅连下齐国70余城也就有原因了。
这就是由泰转否时的规律，别人打你，打赢了，胜敌而益强，而你打别人，无论怎么努力，不管输赢，只要别人打你，你就输，这就由泰转否。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
休否，谓息其否。
大人，有德有位之君。
系，束缚之意。
苞桑，从生之桑。
否至于五，乃否之将尽之时，九五阳刚中正以居尊位，为能拔乱世而反之正，以休息天下之否。
损上益下，这是泰卦最重要的理念，毛主席在中国最黑暗的时期，采取的策略是打土豪，分田地。这就是标准的损上益下的策略，不然中国就亡国了。其实否卦说大人吉，很多的解这一卦，都认为是德位兼隆者为大人，会有吉兆。
这是不能理解整个句子，后面有一句，系于苞桑，苞桑是连成一片的桑林，就是说大人要降其福祉于世，如苞桑之林与底层施德扎根。
这就把行为的出发点说出来了，所以很多的创业者，一当问到，你的理想是什么？都说不出来，而是搜刮民财方面，割韭菜方面很心得，导致社会风气都认为这种人是英雄，笑贫不笑娼，这样的土壤对于国家培养出的精英，自然就是一群没有什么志向的信念的人。
或者说有志向也只是说这个人一心想挣大钱。
泰转否并非只有某几个人的事，而是整个社会时风日下。那么否转泰要做什么，同样要从底层开始，从最重要的群体道德价值观抓起，这样才能将整个团队的扭转过来。
一个家族如此，一个企业如此，一个国家更如此。顶层的贪婪最后都会被加倍还回来的，明末的农民军，将朱家那么多的豪强全部灭门，几百年的富贵化作一场最惨的悲剧结尾。
好，我们看一个公司是否能在市场立足，有很多因素，其中有运气成分，更有企业家本人的性格所致，企业本人对于一件事的出发点价值观。
人是逐利的，企业更是逐利，但对于决策者来说是不是所有的利益都要去争取？
PC时代，腾讯的策略是，别人做了一个好的应用，腾讯马上就抄袭来自己也做一个，因为腾讯有自己强大的用户基础，所以创业者们在做一个应用之前，都要自问：这个应用假如做成，上市之后，多长时间能抵得住腾讯的抄袭？
腾讯的战略是有利必逐，这就是腾讯的创始人团队天性决定的。
这个战略使腾讯慢慢成为天下之敌，腾讯的名声受到极大的影响。这之后腾讯开始改变。
我们在市场不景气的环境里，人性、战略出发点尤其重要，设计一个战略模式，说到底就是分利，企业对于怎么分利这件事想通了，大多数情况下，一些企业越是卖不出去产品越是要撑着，而撑着是非常难受的！
第一是因为没有战略而瞎忙。不知道对手是谁，不知道为什么打仗，打胜了收益是什么？这种忙，因为很难有成就感只有心累，即使勉强胜也足以让自己心里塌实。
第二是贪利而走偏了战略。
于是你会发现很多企业家会盯着各种利益，这个利益也不错，那个利益也想得到。
诺基亚倒下的时候，时任总裁曾说过一句最去无奈的话：
我们并没有做错什么，但不知为什么，我们输了！
——说完，连同他在内的几十名诺基亚高管不禁落泪！
站在大格局上，人要有克制自己性格冲动的能力，无论是企业还是国家，最后都会面对一个终极对手的。
象曰：大人之吉，位正当也。
孔子说：休时之否，非有德而乘权者不能，九五德位兼隆，则既具休否之资，而又有休否之势矣，乃所以吉也。自古理乱所由分，不出敬怠二者。心苟懈弛，虽已治已安，即见危亡之势，心苟兢业，虽未定未靖，自具昌炽之基。盖危亡者所以安存也。
常以危亡为念，则用贤不二，去邪不疑，兴利必力，除害必勇。尚何祸乱不可定！

康德在《纯粹理性批判》里曾说“哲学的最初和最重要的事务是通过堵塞错误的来源而一劳永逸地取消它的一切不利影响。”而易经却认知人的局恨性，人不可能一劳永逸地解决问题，事物有利和不利正是时势流转的现象。人类的认知世界，不可能全部知道，因为我们没有办法对我们要面对的领域都掌握情况。人类向前的每一步、每一天就是在盲人摸象，如同今天人类的政治制度，说这个好，那个差，都是现象和肤浅的。易经说的，同人于门，必须打破自己的心理城墙而让无知的自己站到门口，去主动请教外面的人，听取外人的见解。易经提供一种演译方法，帮助人类不会因为自己盲人摸象时而失去认知的理性。

易经（89）诚其意正其心
上九，倾否，先否后喜。
否卦，就是致人知已的过程，落到最低处，慢慢就知道了自己真实本性，当年中国搞运动，搞过知识青年上山下乡，正是这样让这一代年青人知道了生活不易，社会的不平衡，从而培养了一大批国家建设的栋梁。
走出否卦的以否为吉，能先否后喜，走不出的，从此沉沦。
倾，谓而尽去之。
否极者，皆诚自意，正自心，从而推已及人。否极而泰来，在国则昌盛复兴，在人，则大有作为。
经过否的正循环，人会对于自己与世界之间的关系有着全新认知，从而对于自己的空间也有全新的理解。
单个的力量都是非常薄弱的，所以大家的起点虽有福禄寿的命运不同，但是其本质上都要拓展空间。而人对空间这个词的理解却是要有起起伏伏的经历才能真正变成现实。
一个人的命运进入否卦阶段，你越是努力，越是不幸，这个时候需要静心，需要悟，而不是盲目地动。为了救一个错误的决策，而让更多错误的决策卷进来。
否不仅在外更在于心，人和万物一样，由阴阳之气所组合而成，有着人的本性，有阴气比如贪婪、比如懒散，也有正气，比如勤奋、比如坚强。而这些交织着的各种阴阳之气，正是左右着人的选择。
人生的路上，所遇到的各种结果就是这些选择而决定的。
美国有一部影片叫华尔街之狼，里面讲了美国华尔街文化，那种狼性销售，不顾一切的获取财富。
而这种文化，正是一代人的精神整体形象，孔子说：时非否极，非阳刚英武之才，不能尽倾其否。
正是华尔街这种不择手段的文化，才有了美国今天的产业空心化的结果。四处树敌的美国人，也在思考美国的着力点到底应该在哪里？对手将会是谁？
我们前面说过，当一个组织发现自己空间占得太满，这个时候其实是最脆弱的时候，别人来挑战，赢了胜敌而损，输了则更加无利可图。
而挑战者胜敌益强，输了也能获益，这就是由泰转否了。
上九讲的由否转泰，怎么转？把自己的空间让出来，专心做自己最得心应手的事。慢慢再次积累。
北燕慕蓉家族在金庸的小说里一直想复国，但是一直没有能由否转泰，而华夏，虽几度差点灭国，但终又由否而转。
老毛这一代就是孔子说的那种能倾之才。

易经（90）天下的大同与格物致知
每一个阶层都有自己的利益诉求，这是同人卦的本质。
教育部为了给课外机构的空间，把小学生下课时间规定为下午3点半，那么很多老师就有了时间和空间，可以去搞一些科研，当然大多数的老师都去搞课外教育赚取一些额外收入。
小学生提前放学，家长却要上班，那么这个空档期就是教育商业化，创造了极其广阔的收入，中小学生减的负都成为家长要掏的钱。天下贪逸这种事是大同的，第一个群体都有自己的利益诉求，所以老师不再有师道尊严，只有钱财分利关系。
教育部从一个极端走向另一个极端的同时，还做了一个动作，真的发自内心地提倡快乐教育：人性贪逸，孩子们从小没有学会刻苦耐劳，认真做事，而是贪逸。
读书破万卷的那个理想主义竟成为孩子们潜意识嘲笑的对象，大学里的孩子们想的是怎么样玩，而且他们不再有社会责任感，而那最难啃的数学，物理这些东西，曾在张铁生交白卷的那个年代，化学被称为农学，物理被称为工学。
易经在否卦之后，呈现一个同人卦象。
站在个人的角度，你经历人生的大起大落，祖上的荣光多得去了，这个时候，你跌落到谷底，要做什么？大落之后，会发现自己身边无人，过去看人看走了眼。重新开始建立自己的人脉圈，生活圈。
站在国家的角度，大衰退的国家要怎么组织分配，建立健全向上通路，底层的人能够有一条通过自己努力而达到顶端的路子。
国家要起用什么样的人，鼓励什么样的人？这就摆在面前了。
传闻教育部要取消特长生。
为什么呢？因为每一年的艺考，人山人海，我有一个侄女在南艺，她说，今年的南艺报考生，达到了8万人。
而大家都说，工科学不好就去考文科，文科学不好就去学艺术。
现在正好相反，艺术考不上，回来考文科。
艺人太有钱了，电视以里的综艺节目，全是这些艺人风光生活。这就快乐教育之后新生代贪利，走捷径。
大清经历了鸦片战争，甲午战争这些惨败后，大量派出对外的留学生，培养知洋派，国家花了很多钱，把自己人搞乱了。这些留洋派去了外国，回来看到中国种种不好，起义的起义，当买办的当买办，当汉奸的当汉奸！大家都拿积弱的国家当成自己扬名立万的工具。
这就是同人卦象所呈现给大家的本象，圣人看透了这人类社会的乱象之本，提出同人卦以给后人思之慎之。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
此卦离下乾上，以离遇乾，天在上而火炎下，卦象为五阳同于一阴，阴处于下卦中间。情同，在于处于高层的对于底的情况要清楚，而不至于出现，何不食肉糜这样的。
所以卦辞同人于野，野，包括底层，也包含远方。
文王说，凡人不能无所同，但恐所同之不广。所同不广，则为私同，非大同也。处一家一乡，则同于一家一乡，处天下同家，则同于天下国家，所同无私，则致人亲辅，来人之信从，何举不遂？何往不济？
文王讲了人做事的出发点，有的人创业就是为了赚钱，这成为乔布斯最嘲笑的一件事，乔布斯认为创业就是创造价值。
做事的出发点不一样，会导致吸引和聚集的人就不一样。君子周而不比，后面有比卦，也会有这段意思，同人卦更是如此，你做事考虑的国家、社会，还是个人偏私，这两点足以让你的周围所聚集的人不一样。
西门庆身边聚集的是什么人？明四大名著里曾写地一段西门庆这些哥儿们天天跟着西门庆白吃白喝，西门庆死了之后，就鸟兽散了。词话里这些人嘴脸描述可谓生动。
应伯爵道：“可见的俺每，只自白嚼你家孤老，就还不起个东道。”于是，向头上拔下一根闹银耳干儿来，重一钱，谢希大一对镀金网巾圈，秤了秤，只九分半，祝日念袖中掏出一方旧汗巾儿，算二百文长钱；孙寡嘴腰间解下一条白布男裙，当两壶半坛酒；常时节无以为敬，问西门庆借了一钱成色银子；都递与桂卿置办东道，请西门庆和桂姐。那桂卿将银钱都付与保儿，买了一钱螃蟹，打了一钱银子猪肉，宰了一只鸡，自家又赔出些小菜儿来。厨下安排停当，大盘小碗拿上来。众人坐下，说了一声动筯吃时，说时迟，那时快，但见：
“人人动嘴，个个低头。遮天映日，犹如蝗喃一起来；挤眼裰肩，好似饿牢纔打出。这个抢风膀臂，如经未见酒和肴；那个连二快子，成岁不逢筵与席。一个汗流满面，恰似与鸡骨朵有冤仇；一个油抹唇边，把猪毛皮连唾咽。吃片时，杯盘狼藉；啖良久，筯子纵横。杯盘狼藉，如水洗之光滑；筯子纵横，似打磨之干净。这个称为食王元帅，那个号作净盘将军。酒壶番晒又重斟，盘馔已无还去探。正是：珍羞百味片时休，果然都送入五脏庙。”
当下众人吃了个净光王佛。西门庆与桂姐吃不上两钟酒，拣了些菜蔬，还被这伙人吃的去了。那日把席上椅子坐折了两张，前边跟马的那小厮，不得上来掉嘴吃。把门前供养的土地，翻倒来使位恰俐了一泡禾囤谷都的热尿。临出门来，孙寡嘴把李家明间内供养的镀金铜佛，塞在裤腰里。应伯爵推鬬桂姐亲嘴，把头上金啄针儿戏了。谢希大把西门庆川扇儿藏了。祝日念走到桂卿房里照脸，溜了他一面水银镜子。常时节借的西门庆一钱八成银子，竟是写在败帐上了。原来这起人，只伴着西门庆顽耍，好不快活。有诗为证：
构栏妓者媚如揉，只堪乘兴暂时留；
若要死贪无足厌，家中密钥教谁收。
欧阳修（宋）说：小人所好者禄利，所贪者财货。当其同利之时，暂相党引，以为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行乾忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
同人，在于上下之风气，一个国家的教育，一个家庭的教育，都会形成相应的风气。
象曰：天与火，同人，君子以类族辩物。
类族，以人言。
辩物，以物言。
两句话的意思依然在格物，孔子弟子曾参专门写过一篇《大学》这本书就把如何教育培养正气君子的方法写出来了，很多的读书人要弄明白大学之道，大明明德，在亲民，在止于至善这一开篇，需要花大量时间去读其他的书才能悟出来。
“大学”把教育的步骤和方法都提出来了，就是诚意正心，格物致知。格物这心法是什么？大圣人王阳明小时候想去格物，竟然格出病来，而格物格的是什么？格的就是人与人的空间。天下事物相异者，如五音皆有高低不同，然而格物得道者，能得其音，而生和悦之旋律。孔子说：天下有不可皆同之理，若不审其异，则混淆杂乱，反不处其同矣。内有昭穆之辩，外有尊卑之等。
大同者，先格物而致知，异者相类，类聚而辨析之。
我在知乎上曾看到过一个关于格物的讨论：
某男和某女感情甚笃，另有一男要追求此女，找到此男说，给你五十万，请你离开她。此男的父亲正重病，急需治疗费用。他考虑到得失，答应了。——这就是小人喻于利。
如果有人说，此男的举动是出于孝顺。那只能说，你对事理见得不明白，缺乏格物的功夫。
回复讨论，你对这个观念的理解？

易经（91）家族企业与股份制
家族企业与股份制是两个不同的道路，齐秦争霸，齐国走的是家族企业的路线，重要的岗位，重要的人都是田氏，因为田氏夺姜而得齐，这其中的和平演变的过程，这个家族内心里对外族有着极深提防心理，所以如孟子这样的大才同样得不到重用。齐威王当政的时候，用邹忌，但邹忌却因为担心田忌功高，而设计逼其逃到楚国去了。事实上齐国田氏间的内斗也同样严重，孟尝君田文就是带路党，带着五国差点灭了齐国。
而秦国走的是开放用人的态度，家族内部，有能者上，而秦国自商鞅之后，国家重臣都是山东各国培养的人才，张仪到李斯都非族中人。这就有点像今天的企业，有空族企业，用的人都是家族内的，罗斯柴尔德家族，甚至于为此不惜近亲结婚，以维持家族财产不分化。
初九，同人于门，无咎。
于门，谓于门外也。
同人卦却在这个阶段，告诉想成大事者一个重要的理论道理，什么意思呢？同人于门，就是要出门去寻找团队的意思，不是关着门在家里想着如何改变。
周文王听说姜子牙在周，专门在家斋戒三日，才去请这个大师出任国师。周文王请来的国师，是为了天下秩序的重建。并非只为一已之私。
周公系同人初爻曰：初九当同人之初，以刚在下，则在已非有私交，上无系应，则在人又无私与，为同人于门之象。如是则无所私，而不失于偏党，可以无咎矣。
站有个人的角度，一个人要想思路开阔，胸怀天下，必须有对世事洞透的理解，当年毛泽东搞社会调查，那是一路走，一路乞讨而做完了湖南农民调查这样的报告，正是在做这些调查报告的过程中，他对中国各阶层有了极其深刻的认知。
象曰：出门同人，又谁咎也。
孔子曰：初九之同人于门，是出门而同人也。出门则在外，在外则公之于天下，而无私匿之偏，谁得而咎之乎？
人与人差异是天然存在的，这才是格物的关键之所在，每个人都有自己的空间，这些空间就是各个人的福禄寿。
周公说，于门，不欲使人自域于门内也。天天把钱藏在家里，就相当于把自己关在牢笼里没有区别。
夫子曰：出门直不欲使丰一门内之见矣。出去才知道天下人之差异，上山下乡更能了解社会的本性。
企业做到一定时候，要开门迎外部新势力，这样对于社会发展的各个阶段就有全新认知。
人在一定范围内就会有相关的权势，大人物会因为势力而局限自己，小人物平时见不到这些人，你不出门，当然也不可能有机会去把厉害的见解传达过去。就像商鞅前后三次去见秦孝公，才把自己对于天下的各种见解说透。而秦孝公也前后三次听商鞅讲各种汉理天下的大道理，这就是同人于门。
楚国当年丢了南阳盆地，又被白起带兵攻破了都城，虽有带甲百万的战士，却陷在自己的死圈里，不能出门去寻访利害的人才，楚国有太多的高人都去了其他国家，大儒旬子在楚国办学，教出来的如李斯、韩非等人，最后都有一身才能无处施展只好去秦国。
康德在写《纯粹理性批判》的时候，曾说“哲学的最初和最重要的事务是通过堵塞错误的来源而一劳永逸地取消它的一切不利影响。”而易经却认知人的局恨性，人不可能一劳永逸地解决问题，事物有利和不利正是时势流转的现象。我们的认知世界，不可能知道更多，因为我们没有办法对我们要面对的领域都掌握情况。
企业的每一天就是在盲人摸象，如同今天人类的政治制度，说这个好，那个差，都是现象和肤浅的。
真正的苞丁解牛，就是易经说的，同人于门，必须打破自己的心理城墙而让无知的自己站到门口，去主动请教外面的人，听取外人的见解。
康德又说：“纯粹理性批判的用途不是扩展我们的理性，而是澄清我们理性的界限。”

易经（92）大人物有时候对好言好语免疫
六二，同人于宗，吝。
宗，党也。
同人贵无私系，宗即党，六二上应九五之阳，若去思考这种结果会是什么？
天下大事，关乎谁？站在同人的角度看一个人德行的高低，怎么判断？这个人创业失败了，没有饭吃了，谁会给他饭吃？只有自己父母，回去啃老了，这是最没有出息的一类。这个人创业失败了，回家去找自己的兄弟姐妹借钱，以便东山再起。这个人有德行。
还有人创业失败了，还想再搞，马上就有人出来给他们出钱，帮助他们去把钱挣回来。这就德行高了，不是宗族的人都要来支持他，就说明这个人很有思想境界。
我们来看国共两党之间势力为什么此消彼长，一开始国民党占据了主要地盘和上风，但是任人唯亲，对外人的没有办法信任！导致了中高层将领人人自危，这就给其机会了。我们看当时报纸上曾登过一个祭文，那一年国共两党都派人去祭黄帝陵，下面是共产党写的祭文。
维中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。而致词曰：
赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。
聪明睿知，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。
世变沧桑，中更蹉跌，越数千年，强邻蔑德。
琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，汉奸何多！
以地事敌，敌欲岂足，人执笞绳，我为奴辱。
懿维我祖，命世之英，涿鹿奋战，区宇以宁。
岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥。
东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。
频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。
各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。
民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。
民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。
还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。
经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。
尚飨。
这篇祭文，由毛泽东起草，毛泽东、朱德两人署名，作于1937年3月。1937年4月5日，林伯渠受毛泽东、朱德委派，代表中华苏维埃全体人民在陕西省黄陵县黄帝陵祭陵仪式上宣读此祭文。
国民党当时也搞了一个祭文，但水平就相差较大了，通篇说的昌同人于宗的局限思想。
周公说，同人贵无私！说的就是所感才私，所应者狭。
象曰：同人于宗，吝道也。
孔子说过：二五相同，虽曰两相与则专，然惟合已者是与，而无至公之心，则其道为已狭矣。盖不能大同而专于私系，乃吝之道也。盖君子之于天下，无适无莫，而惟一出于大公，非独不可少徇于私，亦且不可过泥于理。二五本为正，应稍有偏向，锋不免吝，况其他乎？
人没有几个是真正的大圣人，大都数人都喜欢端着做事。大人物呢，更要显得有架子。
秦攻赵国，围赵都城，赵派平原君去楚国搬救兵，平原君和楚从早上谈到中午，一直谈不出个结果，毛遂手按剑上前把楚王骂了一通，这楚王被这样一骂，突然就觉得非常有道理，拍板就决定派救兵去救赵。
大人物除了心胸要宽大，更要听得见不同意见，假如对方说得有道理，就按正确方式去执行。但很多时候，大人物见怪了别人小心陪自己说话，所以很难放得下架子去听有用的，有道理的东西往往不管用。往往有些大人物被一骂反而醒了。
孔子这里说君子要做什么？直言虽逆耳而必的，谀言虽悦志而必黜！很多强势人物，一般很难听得见去意见，比如有一些自认为厉害的企业经营人从来不找人咨询，若是要找也是找自己家里人，这样的圈子非常窄，有时往往就进入那个富不过三代的魔咒。

易经（93）熟人之间只有潜规则的人情
人活在世上，有的人非常心累，小人常戚戚状态说的不是一个想要有所作为的人，而一个人常常会将自己弄得非常尴尬的处境。一个人到任何一个环境，这个环境都有一个潜规则，你首先要知道，很多人是没有智慧去打破这个潜规则的。
而且你去看今天的创业者讲他们的创业故事，不再像10年前讲前景，讲发展和未来趋势，今天讲创业故事，讲自己是跟谁的，这些背景有多么多么的牛逼！这些牛逼会带来什么样的结果等等。这其实就是一个潜规则，那么有一个大佬在那里，其他人因为他而有错综复杂的关系，你要明白其他的潜规则，否则你拿不到钱，拿到了钱，也不可能圈子被认可。关系越来越复杂，越是考验人的智慧。
圈子什么呢，里面的人有怨念，想出来，外面的人想进来！
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
百度里搜一下这一爻，误解者太多了，伏戎于莽，有人理解成为是准备大士一场的时候要先在高陵上观望。也有人把家里东西丢了，说成正好在挂着的衣服口袋里的意思，事情没有办成，说成三岁不兴。
周武王伐商，三岁不兴是很多人拿来解释这一爻的事例。
周武王是文王离世之后接了父亲的大旗，要取代商而兴大周之德。世事轮转，武王曾会800诸侯，大家也大多支持他。
但武王又撤兵回去等了三年，这三年，商朝的朝政发生了更加复杂的变化，朝政几乎被三个奸臣把持了，武王最后在一场决战中就将商朝灭掉，其后周公建立了新的礼制，将国家政权向前更进一步革新了。
这一段说的却是给各君子戒备的，有点像敌对势力就在我们周边，阶级斗争为纲那个意味。
君子在朝，而各王不敢犯乱，这里显示的卦象是什么样的，你们公司有个中层，一直想要自己出去干，出去呢，自己一个人可能还不够，就想带走自己的下属，问题是六二却爻却对公司高层忠心耿耿，于是这中层，一直隐藏着自己想要损害公司利益的念头。
有个典故叫“汲黯在朝，淮有寝谋”。汉武帝时，淮南王刘安欲谋反，害怕朝中有一位位列九卿的汲黯。汲黯这个朝臣是好直谏、守节死义之士。有他在，图谋不轨的人，就不敢轻举妄动。
周公系三爻：九三刚而不中，上无正应，欲夺二而与之同，然九五在上，九三惧九五之见攻，不敢显发，而设戎以备之，然义既不正，势复不敌，虽攻之既久而不合，徒三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。
孔子叹曰：盖天下同所当同，则逸而有功，同所不当同，则劳而罔益，不量其理与势而妄求之，虽同人为至易至简之事，而料有不可行者，故曰易必知险，简必知阻。不学易者，殆不可涉世也夫。
孔子读到同人卦这一段，竟然感叹说，人若不学易，涉世就是一场空，想要做成什么事，很难！因为一动心念就常会把自己弄得处于一个尴尬的处境，每天小心提防这个，提防那个，就是这卦爻所描述的一种浅薄的心理状态——伏戎于莽的心理。
每天都提防着各种人事，这人活着多累啊！孔子所以感叹易经的伟大和先见之明。

易经（94）人与人之间共同的东西
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
其人义在，攻之不武。乘，升也。
墉：城墙。九四刚而不中，即使他对六二有意，但中间有隔着“九三”，这个九三，就是义之所在。
举个简单的例子，某高管想要把攻击一个新来的实习生，但是其主管知道做事正直，导致他无法妄为。
事实上，社会上礼制道义就是一道无形的城墙，爱因斯坦有一次去意大利看妹妹，突然发现楼上化学家家里有个22岁的女儿特别漂亮，就一直约会这个女孩子，但是这个女孩子却不太甩这个大科学家，最后，爱因斯坦无奈地写了一封信：“一份友善的纪念礼物，献给这位科学研究者。我为之倾倒，静候整整两日。”
这封信在2018年初被拍卖了6000多美元。

乘墉而攻是什么意思？借着自己是个名人，借着自己是富二代，借着自己是高管，借着自己有某种优势。
弗克攻，指，没有用这些优势，吉。
这是什么意思？我有这些优势，但没有利用这些优势，而是以极为普通人的一面展示给对方看，让对方知道自己普通人的一面，从而显示吉。
你富可敌国，却改装成平民子弟，这个时候人家爱你，一定是真的喜欢你这个本身的人，没有权和钱等其他东西的干扰。
同人卦说的就是，遇到志同道合之人。
刘备在卖草席之时遇到关羽张飞，张飞是散尽家财而支持刘备去取攻名，关羽则跟在后面出生入死。
并非是因为，刘备一开始就是官二代而跟着他的，所以叫义也。
《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
圣人认为，人类社会都必须要遵守一些无形的边界，这的边界是人与人之间建立互信，社会和谐的关键。而同人卦更是体现这些边界的关键所在。天火同人的卦象就是让人找到志同道合，共同遵守并理解某种价值观的人。
别人理解你，你也理解别人，别人帮助你，你也帮助别人。这样的相互之间，互动互利。
父母兄弟之间的亲情相助，社会关系间亲疏间隔、阶级间上下等差等等。这些社会关系建立起来之后，则人与人之间能相互依托。人与人之间相处起来就有了空间，大家做事的分寸清晰。
《康熙日讲易经》举了一个历史案例：邾文公做国君时，娶了数位妃子。元配夫人是齐国人，名唤齐姜;第二位夫人为晋国人，名叫晋姬。齐姜生子名叫獲，被立为太子。晋姬生子名捷舊，因是第二夫人所生，就没当上太子。捷菌长大后，一直愤愤不平。晋国势力那个时候比齐国强大，晋姬就利用母国的威势，想把自己的儿子扶上太子之位。齐姜也不示弱。邾文公既不敢得罪晋国，又不敢得罪齐国，夹在中间犯难。邾文公终于撒手到了西天。太子登上了王位，史称邾定公。邾定公登位后。捷舊逃出邾国，来到晋国。晋国借此派兵前往邾国，消灭邾定公，立捷舊为邾国国君。晋军来了之后，有位邾人来到赵盾大营，问赵盾说：“你凭什么要带兵来攻打我们邾国呢?”赵盾回答：“我们要立捷菌为邾国的国君。”邾人说：“邾定公是皇后所生，又是长子，是合法的王位继承人，你凭什么要另立捷茁呢?”
赵盾答复不上。叹曰：非吾力不能纳也，义弗克也。举兵而回！
刘安伦注：
今天的世界，正在经历价值观重朔的阶段，新旧的阶层间的矛盾不断激化，欧美的极右政党崛起已非个案。人与人之间，国与国之间靠什么来建立彼此互信和稳固的关系，又成一个重要的课题。
企业的内部关系也在发生巨大的变化，很多新的企业结构正在出现，上下级关系的稳固，不再如过去工业化那样，今天的信息化让员工换工作的成本极大的降低。
那么创业者自己想建立一个稳固的创业者间的关系就非常难了。创业者拼体力拼脑力，拼资源，更拼价值体系！

易经（95）人的精神边界
人类的发展受制于其所在的地理位置，地理给人造成的精神边界是非常巨大的。比如说过去很多年生存了亚马逊河原始森林里的土著人，他们因为没有对外交往，而将自己限制在一个小的区域，从而一直与外界隔离。
美国在二战期间曾租借太平洋一些小岛，用作其军事物资中转站，美军来了之后，快速在当地建立了机场，为了怕当地人破坏而采取了铁丝网隔离的手段。战后，美军风一样来又风一样走了，当地人对此特别无法理解，于是开始有了宗教，就是祭美军。塔纳岛上有个奇怪的习俗，在特定的某一天不分男女老少全岛的土著都会用红色染料在身上涂写：USA。然后扛着假枪学着美军的样子踢正步。



人区别于其他动物的地方有很多，其中靠思想上建立边界将人类分成各种各样的国家和区域就是之一。
我们中国人的家庭概念，各种粉丝的概念，同学概念等等。
同人卦讲的就是这样一种精神概念的建立，比如阿里人，知乎大神等都是一群精神概念的圈子。
九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。
这段讲的是什么，人与人之间因为各种区隔，但大家相对的还是希望能加入各种圈子，比如常有人在网上发布如何成为什么什么会员这一类的贴子，有的公司会快速回复，有的公司则无人管理，导致那些喜欢某个品牌的人，找不到归属，找不到组织。
阻隔的形式有多种，有地理上的，有人为的，但是这些却正是对人的一种考验，需要人有大师般的坚持和耐心。
一个公司总有一些优秀的人，但他们会在平庸的主管、无能的总监之下，慢慢埋没，所以摩拜的90后总监发狠话说，不把70、80后开除，则公司永无宁日，为什么要说这样的话呢？是因为公司里的很多中层慢慢混成一个没有上进心的人是容易的，而移动互联网时代商业竞争却是瞬息万变的，中层一潭死水，底层就沉没了，常常有一些优秀的新人进公司却也得不到真正的发展。
周公说这是人性，人在一定阶层上，就是会利用自己的职位优势却压制后来的人，而往往一个厉害的群体之所以会被后来的人群超越，就是因为无法解决这种奋斗然后懒散的循环。这个循环往复的过程，很多的人都希望在自己的岗位上不劳而获，从而导致前面有斗志的群体，到了后来就懈怠了。
得贤识人，在于君心坚定，那么一定会有一些人遇见的可能。事实上我们也发现，在水大鱼大的商业世界里，一个小的公司，按罗永浩的说法是一个芝麻绿豆大的公司，能有多少屁事？一个事业迎来转机，关键在于找人，一个创业者能把50%的时间用在找人上，才能扩展自己的认知边界。
人类其实到现在还处于盲人摸象阶段，再厉害的企业家自己本身也不会对所有的事都能充分认知，创业永远都是盲人摸象，惟有综合分析各种信息，这个人摸的是大腿说像个柱子，那个人摸的是尾巴，说像条蛇，还有人摸的耳朵，像扇子，等这些综合的信息放在一起，就会形成一个新的东西。
所以，易经从来不下结论，而是告诉你推演的方法。
同人卦推演的都是人性，人不能挑战人性，人有人性的弱点，你希望他们不贪婪，但假如没有成本，他一定会从中拿一些利益到自己的口袋里。而当一个人获取利益太容易，这个时候，你高高在九五之上，就会被各种信息给架空了。为有如此才能保证这利益的继续存在。和坤要做的就是把乾隆照顾好了，他就富可敌国。
这个同人卦同样也告诉那些在基层的人，你虽无权无势，但你坚持正道，总会有云开日出的那一天。虽说无意义的努力最折磨人，毕竟谁愿意一直做劳而无功的事呢？但正是这样的坚持和克制才最终体现出美感又是别人做不到的，也必会为高层（九五）所重视和认可。刚毅之君必会克制小人。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
孔子说：同人之先号后笑者，以五之中正，应二之中正，（你在最底层，却最能穿透重重障碍而去理解顶层的中正。）义理所同，物不得而间之，其理本直也。大师相遇，以邪正无并立之势。
多年前，20多岁的雷锋在油灯下刻苦学习《毛泽东选集》，学了这些东西之后，他理解了人活着的那些哲理。有人说毛主席亲自写“向雷锋学习”这是时代的需要，其实不然，任何时代都需要顶层的那些人与底层的那些人，他们思想上的碰撞，他们学习中遥远的握手，以及面对最不占天时地利时努力而战果有限时的坦然自若。
因为他坚信一个优秀的领袖从一开始，就不会让他的跟随者，陷入困境，他会在复杂的环境中找出最有利，成本最低的一条路，最后达成致胜之机。