想想老子的“道”（读史漫笔44）
《全球通史》里有一段话，对我们古代的大哲学家老子有一个简短的评价，说：
孔子学说之后，中国最有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，满足了中国人民在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式。这一模式被解释为“道”，也就是“路”，所以道家学说的信徒现被称为道教徒。顺从道的关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是“清心寡欲地治理人民······填饱肚子。······无为而治。
这段话似乎有点问题，其一，孔子学说是在道家学说之后，还是之前？有资料说，老子长孔子20多岁，说是公元前535年、前527年、前515年、前501年、前486年，孔子曾数次向老子求教。这样看来，似乎道家学说不在孔子学说之后。
孔子学说之后，中国最有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，满足了中国人民在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式。这一模式被解释为“道”，也就是“路”，所以道家学说的信徒现被称为道教徒。顺从道的关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是“清心寡欲地治理人民······填饱肚子。······无为而治。
这段话似乎有点问题，其一，孔子学说是在道家学说之后，还是之前？有资料说，老子长孔子20多岁，说是公元前535年、前527年、前515年、前501年、前486年，孔子曾数次向老子求教。这样看来，似乎道家学说不在孔子学说之后。
看来，中西文化的差异实在太大，即使是西方的大历史学家，也是常把我们中国的哲学与宗教摆放在一起说事。通史还把我们的儒家学说称作“儒教”，上册第七章说，“儒教、印度教、基督教、等级组织和民主政府均来源于古典时代非凡的创造力”。上册第十二章又说，元朝统治者“深思熟虑，鼓励所有外国宗教，无论是伊斯兰教、佛教，还是基督教，与在中国占统治地位的儒教相抗衡”。
如上所述，史家认为，“这两家学说（儒家与道家）正好相互补充，满足了中国人民在理智和感情上的需要”，大概是这样。有学者指出，庄子说，儒家游方之内，道家游方之外。儒家入世，道家出世，儒家现实，道家浪漫，儒家更社会一些，道家更自然一些。儒家的精神更顺从一些，道家的精神更自由一些，两家互相对立，又互相补充，的确是很好地促进了中国人民心理上的平衡。
老子是我们这个古老民族的伟大智者，生活在2500多年前的春秋时期。他写出了《道德经》，创立了一个哲学范畴叫作“道”。这“道”到底是什么？道家说，“道不可道”，专家学者们又把它说得玄之又玄，普通人却总是摸不着头脑。通史的著作者似乎是看过《道德经》的，他说 “道”，也就是“路”。也许外国人旁观者清，看出了老子的“道”与“路”有关?
或许，老子当年正是从常人熟视无睹的脚下之路得到了某种天启？体悟到与路相似相通的那些“道”？从而悟出了“大曰逝，逝曰远，远曰反”的道理，得出了“故道大，天大，地大，人亦大”的结论？
通史认为，道家的政治主张是，“理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是“清心寡欲地治理人民······填饱肚子。······无为而治”。 对此，史家似乎颇不以为然。看来，通史是只说其一，不说其二了，殊不知，中国的道家对治理国家有非常高明的论述，老子在《道德经》第六十章里就说：“治大国，若烹小鲜”。
或许，老子当年正是从常人熟视无睹的脚下之路得到了某种天启？体悟到与路相似相通的那些“道”？从而悟出了“大曰逝，逝曰远，远曰反”的道理，得出了“故道大，天大，地大，人亦大”的结论？
通史认为，道家的政治主张是，“理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是“清心寡欲地治理人民······填饱肚子。······无为而治”。 对此，史家似乎颇不以为然。看来，通史是只说其一，不说其二了，殊不知，中国的道家对治理国家有非常高明的论述，老子在《道德经》第六十章里就说：“治大国，若烹小鲜”。
的确，老子的《道德经》里有这样的话，说“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”。 又说“故圣人云：‘我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴’”。人们常说道家思想有消极性，其中大概也包括老子的政治主张。这样的政治主张显然不符合现代的功利社会。
不过，这本享誉世界的《全球通史》在开篇和后记中，史家对现代的功利社会却又流露出无限的担忧。通史在开篇就说：
人类史前时代以数千年为计算单位，而自从文明到来之后，纪年单位不断缩小，已是以数百年甚至数十年为计算单位。······变化之速确实已经引起了一个非常实际的问题：人类是否能迅速适应变化，以避免被淘汰甚至被灭绝的命运呢？
史家在作成他的宏篇巨著之后，这种担心有增无减，说
“但今天，变化的过程在速度、广度和深度方面却是空前的。这必然导致混乱和不幸”，不过，历史学家具有他们那种独特的历史进步观，相信历史总是会进步的，于是接下来便说“但也展现了新的前景，揭示了新的机会”。
不过，这本享誉世界的《全球通史》在开篇和后记中，史家对现代的功利社会却又流露出无限的担忧。通史在开篇就说：
人类史前时代以数千年为计算单位，而自从文明到来之后，纪年单位不断缩小，已是以数百年甚至数十年为计算单位。······变化之速确实已经引起了一个非常实际的问题：人类是否能迅速适应变化，以避免被淘汰甚至被灭绝的命运呢？
史家在作成他的宏篇巨著之后，这种担心有增无减，说
“但今天，变化的过程在速度、广度和深度方面却是空前的。这必然导致混乱和不幸”，不过，历史学家具有他们那种独特的历史进步观，相信历史总是会进步的，于是接下来便说“但也展现了新的前景，揭示了新的机会”。
人类社会发展到现在，市场经济，全球性的无序竞争，已经对地球产生了巨大的压力，巨大的消费，巨大的污染，不是说我们只有一个地球吗？当事情的发展真的到了人类遭灭绝的地步，人们无法想象会展现出怎样“新的前景”，揭示出怎样“新的机会”。或许，我们老子道家的回归自然，再加上我们儒家的人伦至善会成为新的时尚？
人生追名逐利，生而有死，精神与肉体还时不时的出些状况，人生太累了，人生太苦了，对于这些苦这些累，人该怎样对待？怎样处置？哲学、宗教绞尽脑汁，想方设法为人类支着。作为普通的中国人，咱是既不懂哲学，更不懂宗教，不过，生活在人的社会中，总有一些生活经验，听得多了，看得多了，总会有一点儿自己的认识，比如我们的儒家，把我们所处的这个世界看成是真实的，因此儒家主张入世，《全球通史》就认为，中国文明的最大特质就是注重现世，儒家主张在这个现实世界里解决人生的苦与累。
又比如佛教，佛家似乎认为，人生的苦累问题在现实社会中没有办法解决，于是乎就来个180度大翻转，说人们生活在其中的这个感觉世界，只不过是一种虚幻，真实的世界在彼岸，主张人通过修行、反省和退出感觉世界，从而解决人生的苦与累，所谓“出世”。总之，哲学也好，宗教也罢，似乎都是要为人的思想压力找个出口。
又比如佛教，佛家似乎认为，人生的苦累问题在现实社会中没有办法解决，于是乎就来个180度大翻转，说人们生活在其中的这个感觉世界，只不过是一种虚幻，真实的世界在彼岸，主张人通过修行、反省和退出感觉世界，从而解决人生的苦与累，所谓“出世”。总之，哲学也好，宗教也罢，似乎都是要为人的思想压力找个出口。
依照普通人的认识，也来用一下哲学的语言，基督教、伊斯兰教、佛教的先哲们，超越时空，似乎是在时空之外，确立了他们的本体。
我们的老子象是在时空的内部超越了时空，老子教导说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”透过万事万物，穿过恍恍惚惚，看到了总揽万事万物的那个“道”，发现了其中的“象，物，精”，都是真而有信的。老子的这个“道”，似乎也还是在这个现世里。
我们的老子象是在时空的内部超越了时空，老子教导说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”透过万事万物，穿过恍恍惚惚，看到了总揽万事万物的那个“道”，发现了其中的“象，物，精”，都是真而有信的。老子的这个“道”，似乎也还是在这个现世里。
老子的《道德经》只有大约5000字，句句都是名言隽语，通篇闪烁着辨证思维的奇异光彩。如今，市场经济，全球一体化，整个人类都在奔名竞利，我们老子的思想或许能使人们紧绷绷的神经舒缓一些，我们应该向老子学习，学习他的辨证思维方法，慢慢地培养自己的哲学思辨能力，学会辨证地看待我们生存的这个世界，辨证地看待名与利，使每个人都能更好地适应自己生存的环境，全球人类或许才可能会因此而更加和谐。
“读通史，开眼界，长知识——读《全球通史》漫笔”，简称“读史漫笔”，是个文章系列，首先在“天涯煮酒论史”陆续发帖。帐号：woxinsihaiyang
自2015-12-23开始，至2017-8-23，发帖36篇，已被抄袭9篇（已发现）。
现把被抄袭情况陆续报告给各位网友：
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发表时间：2017-10-30 17:48:30 +0800 CST
更新时间：2020-08-03 22:33:33 +0800 CST
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帖子来源：天涯 访问原帖