商博良解读罗塞塔石碑的方式，也即“古埃及学”建立的基石，大有问题！
为何在西北甘青的“齐家文化”、四川成都平原的“三星堆-金沙文化”，陕北神木的“石峁古城”，以及中原湖河南的“二里头文化”，都出现了“古羌人”的羊文化？
考古学家童恩正在上个世纪八十年代所发现的【“半月形文化传播带”】，与距今4000年前的西北甘青地区【“古羌人”】的汉藏分离以及向东北、西南两向迁徙大有关系呢
楼主画出的距今4000年前的“古羌人”迁徙图，就可以比较完美地解释几乎所有的困惑哦～～
考古学家童恩正在上个世纪八十年代所发现的【“半月形文化传播带”】，与距今4000年前的西北甘青地区【“古羌人”】的汉藏分离以及向东北、西南两向迁徙大有关系呢
楼主画出的距今4000年前的“古羌人”迁徙图，就可以比较完美地解释几乎所有的困惑哦～～
几乎所有的中国考古学家们（包括童恩正先生在内），几乎无一例外地认为，【“半月形文化传播带”】与华夏民族毫无关系，而只与北方畜牧民族/游牧民族有关系
而他们绝对没有想到，历史事实却是恰恰相反的！
这个在距今4000年前的半月形农牧交错地带，偏偏是说“汉藏语系”的半农半牧北方人群最为活跃的地理区域呢～～～
也正是他们，与“青铜/畜牧文化”在东亚地区的传播，以及“中原华夏青铜文明”和“四川三星堆青铜文明”的同时代出现，大有关系！
而他们绝对没有想到，历史事实却是恰恰相反的！
这个在距今4000年前的半月形农牧交错地带，偏偏是说“汉藏语系”的半农半牧北方人群最为活跃的地理区域呢～～～
也正是他们，与“青铜/畜牧文化”在东亚地区的传播，以及“中原华夏青铜文明”和“四川三星堆青铜文明”的同时代出现，大有关系！
【“半月形文化传播带”】
= 藏彝走廊（古藏缅语族） + 西北甘青（古汉藏语系） + 北方长城沿线（古汉语族）
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这个“半月形农牧交错地带”，怎么可能与说“汉藏语系”的华夏民族的祖先毫无关系呢？
= 藏彝走廊（古藏缅语族） + 西北甘青（古汉藏语系） + 北方长城沿线（古汉语族）
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这个“半月形农牧交错地带”，怎么可能与说“汉藏语系”的华夏民族的祖先毫无关系呢？
如果有国人因此而绝口否认“汉藏语系”与华夏民族祖先之间的不可分割关系，
那么，楼主就想问一句，你还愿意要“汉字文化大厦”吗？所有的中国古籍，你都想扔光吗？
因为，古汉字与“汉藏语系”里的汉语族语言，根本就无法切割开来，怎么办？
那么，楼主就想问一句，你还愿意要“汉字文化大厦”吗？所有的中国古籍，你都想扔光吗？
因为，古汉字与“汉藏语系”里的汉语族语言，根本就无法切割开来，怎么办？
绝大多数的中国专家们无论如何没曾想到，距今4000-3600年前，在东亚地区发生了一张“东亚大变局”！
导致了东亚核心区域（黄河中下游+长江中下游）的南方农耕居民，开始换“主角人群”了呀，换成了来自于“半月形农牧交错地带”的、半农半牧的西北/北方青铜人群（说“汉藏语系”）
他们分成两拨人群（古汉语族+古藏缅语族），分别地迁徙进入到中原“二里头文化”和四川成都“三星堆文化”
并由此，产生了【“中原华夏青铜文明”和“四川三星堆文明”】～～
导致了东亚核心区域（黄河中下游+长江中下游）的南方农耕居民，开始换“主角人群”了呀，换成了来自于“半月形农牧交错地带”的、半农半牧的西北/北方青铜人群（说“汉藏语系”）
他们分成两拨人群（古汉语族+古藏缅语族），分别地迁徙进入到中原“二里头文化”和四川成都“三星堆文化”
并由此，产生了【“中原华夏青铜文明”和“四川三星堆文明”】～～
【“半月形文化传播带”】
= 藏彝走廊（古藏缅语族） + 西北甘青（古汉藏语系） + 北方长城沿线（古汉语族）
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现代中国人的体质特征，最接近于西北甘青地区的“古西北类型”，也比较接近于北方长城沿线的“古华北类型”！
那么，在藏彝走廊呢？“三星堆文化”古代人群，则必然是接近于“藏缅人群”的体质特征～～～
= 藏彝走廊（古藏缅语族） + 西北甘青（古汉藏语系） + 北方长城沿线（古汉语族）
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现代中国人的体质特征，最接近于西北甘青地区的“古西北类型”，也比较接近于北方长城沿线的“古华北类型”！
那么，在藏彝走廊呢？“三星堆文化”古代人群，则必然是接近于“藏缅人群”的体质特征～～～
关于【藏彝走廊】
“藏彝走廊”是费孝通先生提出的一个历史-民族区域概念，是地理学上通常所称的【“岷山-横断山脉地区”】，主要指川、滇西部及藏东横断山脉高山峡谷区域，该区域内因有怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、【岷江】六条大江自北向南流过，而形成若干南北走向的天然河谷通道，自古以来就成为众多民族或族群南来北往、频繁迁徙流动的场所，也是【沟通西北甘青地区与西南地区、东南亚北部甚至南亚印度】的重要孔道，藏彝走廊从古至今也是“藏缅语民族”活动的主要舞台。
藏族与彝族，是今天此走廊中分布地域最广、人口数量最多的两个民族，其基本分布大体呈现“北藏南彝”的格局。由于藏、彝是这条走廊中的两个主体民族，故有“藏彝走廊”之命名。
“藏彝走廊”是费孝通先生提出的一个历史-民族区域概念，是地理学上通常所称的【“岷山-横断山脉地区”】，主要指川、滇西部及藏东横断山脉高山峡谷区域，该区域内因有怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、【岷江】六条大江自北向南流过，而形成若干南北走向的天然河谷通道，自古以来就成为众多民族或族群南来北往、频繁迁徙流动的场所，也是【沟通西北甘青地区与西南地区、东南亚北部甚至南亚印度】的重要孔道，藏彝走廊从古至今也是“藏缅语民族”活动的主要舞台。
藏族与彝族，是今天此走廊中分布地域最广、人口数量最多的两个民族，其基本分布大体呈现“北藏南彝”的格局。由于藏、彝是这条走廊中的两个主体民族，故有“藏彝走廊”之命名。
从“藏缅民族”人群构成的各历史时期来源成分来看：
藏族 = 氐人（旧石器） + 【 古羌人】 （青铜时代）
彝族 = 氐人（旧石器） + 【古羌人】（青铜时代） + 濮越苗人（新石器或铁器时代) + 古南亚人（旧石器）
其中，于青铜时代早期从西北甘青向西南方向迁徙的【 古羌人】的固有语言，为汉藏语系的“藏缅语族”～～
藏族 = 氐人（旧石器） + 【 古羌人】 （青铜时代）
彝族 = 氐人（旧石器） + 【古羌人】（青铜时代） + 濮越苗人（新石器或铁器时代) + 古南亚人（旧石器）
其中，于青铜时代早期从西北甘青向西南方向迁徙的【 古羌人】的固有语言，为汉藏语系的“藏缅语族”～～
因此，距今大约4100年前从“藏彝走廊”进入到四川成都平原“三星堆文化”的“古羌人”，是说汉藏语系的【“藏缅语族”】的那一些古羌人的分支！
——-难怪有人说，“四川盆地是藏缅语的故乡”呢～～
——-难怪有人说，“四川盆地是藏缅语的故乡”呢～～
由于上古的众多民族，都有把一个方向当成是“吉向尊位”的习惯，通常指向他们的直接来源地，比如，由于商人的直接来源地是辽西和燕南的“夏家店下层文化”，因此商人位尊东北方位，商代建筑和墓葬多偏向于东北向
而“三星堆文化”居民则是尊成都平原西北方位的大山（岷山），三星堆两个祭祀坑的坑口西北向正对岷山，其环境意象也标明了【岷山在三星堆人心目中的崇高地位】；同样的，“金沙文化”遗址的古人类墓葬头部也是朝向西北方向的
经过考察考证，“三星堆遗址和金沙遗址”的文物与祭器大部分都是蕴涵着西北方位北斗七星的文化理念
而“三星堆文化”居民则是尊成都平原西北方位的大山（岷山），三星堆两个祭祀坑的坑口西北向正对岷山，其环境意象也标明了【岷山在三星堆人心目中的崇高地位】；同样的，“金沙文化”遗址的古人类墓葬头部也是朝向西北方向的
经过考察考证，“三星堆遗址和金沙遗址”的文物与祭器大部分都是蕴涵着西北方位北斗七星的文化理念
从地理上看，
岷山，从甘肃西南部一直延伸到四川成都平原的西北部；岷江，以岷山导江而得名
【创造了令世人震惊的“三星堆青铜文化”的古代居民，应该是从岷江上游沿江而下，从西北甘青地区迁徙来到成都平原的西北“古羌人”】
岷山，从甘肃西南部一直延伸到四川成都平原的西北部；岷江，以岷山导江而得名
【创造了令世人震惊的“三星堆青铜文化”的古代居民，应该是从岷江上游沿江而下，从西北甘青地区迁徙来到成都平原的西北“古羌人”】
在现代“彝族”的不同来源成分里，很可能就包括了一支来自于“三星堆-金沙文化”的直系后裔“！
而正是这支三星堆-金沙文化的一支后裔，发明出了彝族的“自源文字”——【古彝文】（属于汉藏语系的“藏缅语族“）
而正是这支三星堆-金沙文化的一支后裔，发明出了彝族的“自源文字”——【古彝文】（属于汉藏语系的“藏缅语族“）
关于彝族的古文字
“十二桥金沙文化”的部族，最后应该是被来自于川东的巴人（开明部族）逐走，而迁徙到云南、贵州边境去的，这与彝族文献记载的笃慕（杜宇）战败退走的路线基本吻合
迁徙的一部分人南迁并融合于“南中地区”（云南、贵州和四川西南部地区）的其他土著居民群体，从而形成了新的“彝族共同体”。南下的这部分彝族先民其传统文化特征是【有文字】、尚黑、尚鸟，以致后来在漫长的彝族社会历史进程中形成【乌蛮】系统文化特点～～
而“南中地区”原来的土著居民，其传统文化特征是“没有文字”、尚白、尚龙(蛇已演化为龙)，后来在漫长的彝族社会历史进程中形成“白蛮”系统文化特点，至今彝语六大方言之中的西部、中部方言即古代白蛮地区无彝文流传
在彝族先民里代表【北方乌蛮文化】的源头，可能与“古蜀国”（三星堆-金沙文化）有渊源关系：而在彝族先民代表里“南方白蛮文化”的源头，则可能与“古哀牢”（属于百濮族系的族部有哀牢、濮）有渊源关系
“十二桥金沙文化”的部族，最后应该是被来自于川东的巴人（开明部族）逐走，而迁徙到云南、贵州边境去的，这与彝族文献记载的笃慕（杜宇）战败退走的路线基本吻合
迁徙的一部分人南迁并融合于“南中地区”（云南、贵州和四川西南部地区）的其他土著居民群体，从而形成了新的“彝族共同体”。南下的这部分彝族先民其传统文化特征是【有文字】、尚黑、尚鸟，以致后来在漫长的彝族社会历史进程中形成【乌蛮】系统文化特点～～
而“南中地区”原来的土著居民，其传统文化特征是“没有文字”、尚白、尚龙(蛇已演化为龙)，后来在漫长的彝族社会历史进程中形成“白蛮”系统文化特点，至今彝语六大方言之中的西部、中部方言即古代白蛮地区无彝文流传
在彝族先民里代表【北方乌蛮文化】的源头，可能与“古蜀国”（三星堆-金沙文化）有渊源关系：而在彝族先民代表里“南方白蛮文化”的源头，则可能与“古哀牢”（属于百濮族系的族部有哀牢、濮）有渊源关系
那么，彝族的古文字，“古彝文”，到底是属于有声音的“真文字”，还是无声音的“假文字”呢？
———“古彝文”的确是「有声音」的文字，也即，与语言的“声音”已经产生了关联！
楼主何以知晓？看造字法（和用字法）～～～～
———“古彝文”的确是「有声音」的文字，也即，与语言的“声音”已经产生了关联！
楼主何以知晓？看造字法（和用字法）～～～～
在说“汉藏语系”的古代人群里，总共出现了三种（非模仿出来的）古文字，
一是，属于“汉语族”的殷商甲骨文；另外两个，则属于“藏缅语族”的古彝文和东巴文
而彝族的“古彝文”所产生的年代目前还不是很确定，但应该不会早于商代或西周，是“铁器时代”的可能性比较大；而云南纳西族的“东巴文”始于唐代，应该属于一种很原始的图画象形文字
一是，属于“汉语族”的殷商甲骨文；另外两个，则属于“藏缅语族”的古彝文和东巴文
而彝族的“古彝文”所产生的年代目前还不是很确定，但应该不会早于商代或西周，是“铁器时代”的可能性比较大；而云南纳西族的“东巴文”始于唐代，应该属于一种很原始的图画象形文字
我们知道，在汉字系统里有“六书”，首见于《周礼》，指象形、指事、会意、形声、转注、假借，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书
———其中，与“语言”的声音有着直接关系的汉字造字法（和用字法），就是【“假借”】（属于用字法）和【“形声”】（属于造字法）这两种！
———其中，与“语言”的声音有着直接关系的汉字造字法（和用字法），就是【“假借”】（属于用字法）和【“形声”】（属于造字法）这两种！
我们不妨仔细地考察一下，既然被专家称为是世界上的六大古文字都属于真文字（自源文字），他们发明出来的新造字法（和用字法），究竟是不是与文字发明者“语言”的声音直接相关联的呢？
1。苏美尔楔形文字----属于“意音文字”，产生了“形声字”
2。中国殷商甲骨文-----属于“意音文字”，产生了“通假字”（用字法）和“形声字”
2。中国古彝文-----属于“意音文字”，产生了“通假字”（用字法）
4。玛雅文字----属于“意音文字”，产生了“形声字”
5。埃及圣书体图画文字----商博良声称是“拼音字母文字”，因此没有产生表意音的“形声字”（有严重作伪嫌疑！）
6。印度哈拉帕文字----至今尚未真正破译
1。苏美尔楔形文字----属于“意音文字”，产生了“形声字”
2。中国殷商甲骨文-----属于“意音文字”，产生了“通假字”（用字法）和“形声字”
2。中国古彝文-----属于“意音文字”，产生了“通假字”（用字法）
4。玛雅文字----属于“意音文字”，产生了“形声字”
5。埃及圣书体图画文字----商博良声称是“拼音字母文字”，因此没有产生表意音的“形声字”（有严重作伪嫌疑！）
6。印度哈拉帕文字----至今尚未真正破译