商博良解读罗塞塔石碑的方式，也即“古埃及学”建立的基石，大有问题！
最后说一下迈锡尼的陶器，陶器不是雕塑，也比较容易制作，本无必要多说。楼主之所以“特意地“要说迈锡尼的陶器，有两个原因：
一是，和随后出现的“荷马时代”的雅典“几何风格时期”陶瓶存在着渊源关系
二是，和中国古代某类陶器存在较大的相似性！——听起来是不是很让人感到意外啊？
别急呢，先来看照片吧～～～
一是，和随后出现的“荷马时代”的雅典“几何风格时期”陶瓶存在着渊源关系
二是，和中国古代某类陶器存在较大的相似性！——听起来是不是很让人感到意外啊？
别急呢，先来看照片吧～～～
在迈锡尼文明结束后的“荷马时代”，古希腊的陶器上经常用各式各样的几何图形进行装饰，因此这个时期又被称为【“几何风格时期”】，似乎直接受启于迈锡尼文明晚期的陶器装饰～～～～
大家对于这个古希腊“几何纹风格”陶器作何感想？
有了解中国新石器时代曾经很流行过的“彩陶文化”的吗？
大家对于这个古希腊“几何纹风格”陶器作何感想？
有了解中国新石器时代曾经很流行过的“彩陶文化”的吗？
楼主就贴两张大约距今五千多年的新石器时代的中国“马家窑文化”出土的陶器，大家不妨与古希腊的“几何纹风格”陶器，做一个对比哦，看了你就会大吃一惊的！
这就是中国新石器时代的“彩陶文化”，和古希腊的“几何纹风格”陶器颇有相似之处！
不仅仅是“马家窑文化”，还有“仰韶文化”，出土的都是这种色彩鲜艳的陶器噢～～～～
不仅仅是“马家窑文化”，还有“仰韶文化”，出土的都是这种色彩鲜艳的陶器噢～～～～
“彩陶文化‘在中国出现的年代比较早，答曰始于距今7000年的新石器时代早期！
主要流行于新石器时代的“仰韶文化”和“马家窑文化”～～～
在世界其它地方（比如欧亚草原的中亚和东南欧）也曾广泛流行过，流行的年代上并不比中国晚，至少也是与中国同时期的
但是在古希腊则出现的得比较迟，当其它的地区自进入到“青铜时代”以来，彩陶文化迅速走向了衰落了，却在古希腊地区的“青铜和铁器时代”，找到了彩陶的逐渐繁荣！—-尽管以“几何纹”陶器的名字出现～～
主要流行于新石器时代的“仰韶文化”和“马家窑文化”～～～
在世界其它地方（比如欧亚草原的中亚和东南欧）也曾广泛流行过，流行的年代上并不比中国晚，至少也是与中国同时期的
但是在古希腊则出现的得比较迟，当其它的地区自进入到“青铜时代”以来，彩陶文化迅速走向了衰落了，却在古希腊地区的“青铜和铁器时代”，找到了彩陶的逐渐繁荣！—-尽管以“几何纹”陶器的名字出现～～
彩陶发源地，有可能是中国吗？
楼主认为，不太像噢～～～
东亚农耕地区人的审美观一向偏素，喜欢素陶，比如，灰陶、黑陶之类的，而不是色彩鲜艳的彩陶！
故而，参观中国的博物馆，总体感觉东亚地区陶陶罐罐的色彩不够丰富多彩样，除了彩陶和元明清的瓷器有色彩和图案的多样性，除此之外基本都是“素色”的观感
楼主认为，不太像噢～～～
东亚农耕地区人的审美观一向偏素，喜欢素陶，比如，灰陶、黑陶之类的，而不是色彩鲜艳的彩陶！
故而，参观中国的博物馆，总体感觉东亚地区陶陶罐罐的色彩不够丰富多彩样，除了彩陶和元明清的瓷器有色彩和图案的多样性，除此之外基本都是“素色”的观感
【欧亚大草原】在距今四千年前的时候，是一条中西方交流的“青铜之路”！
但我们可能想不到，在比距今四千年还要早得多的“新石器时代”，【欧亚大草原】还是一条中西方交流的“彩陶之路”～～～
“欧亚草原是指，在欧亚大陆上，草原植被自欧洲多瑙河下游起，呈连续的带状东伸，经罗马尼亚、俄罗斯和蒙古，直达中国，所构成的世界上最宽广的一个草原地带。”
青铜时代的“青铜之路”，新石器时代的“彩陶之路”
所走的路，还是原来那一条路
交流的人群，却不是原来的那一拨人群啊！
这就是楼主所说过的：“铁打的营盘，流水的兵”～～～
但我们可能想不到，在比距今四千年还要早得多的“新石器时代”，【欧亚大草原】还是一条中西方交流的“彩陶之路”～～～
“欧亚草原是指，在欧亚大陆上，草原植被自欧洲多瑙河下游起，呈连续的带状东伸，经罗马尼亚、俄罗斯和蒙古，直达中国，所构成的世界上最宽广的一个草原地带。”
青铜时代的“青铜之路”，新石器时代的“彩陶之路”
所走的路，还是原来那一条路
交流的人群，却不是原来的那一拨人群啊！
这就是楼主所说过的：“铁打的营盘，流水的兵”～～～
也即，在东亚地区的古代
距今4000年前达到东亚的“青铜人群”，和距今7000年前到达东亚的“彩陶人群”，应该不是同一个族属的人群！
时间在变化，人群在变化，文化也在变化～～～
人类社会的历史发展从来就不会是一副“静止不动”的画面噢
距今4000年前达到东亚的“青铜人群”，和距今7000年前到达东亚的“彩陶人群”，应该不是同一个族属的人群！
时间在变化，人群在变化，文化也在变化～～～
人类社会的历史发展从来就不会是一副“静止不动”的画面噢
早在上个世纪二十年代，瑞典考古学家安特生（J.G.Andersson）在《中华远古之文化》一书中，【就将河南仰韶村、东南欧的特里波列、中亚安诺三个遗址的彩陶作了对比】，指出：“然以河南与安诺之器相较，其图形相似之点，既多且切，实令吾人不能不起同一源之感想。两地艺术，彼此流传，未可知也。诚知河南距安诺道里极远，然两地之间实不乏交通孔道。”安氏所指的这个“交通孔道”，大体指青藏高原以北、西伯利亚以南的【欧亚草原】
河南“仰韶文化”彩陶片，与大约同时期的中亚土库曼斯坦的“安诺文化”彩陶片的图案相似性对比图：
河南“仰韶文化”彩陶片，与大约同时期的中亚土库曼斯坦的“安诺文化”彩陶片的图案相似性对比图：
古代任何文化相似性的出现，第一反应就是“人群迁徙”！
距今大约7000年前，应该有携带着“彩陶文化”的人群自欧亚草原通道，进入到东亚地区了～～～
中国的仰韶文化人的底层应该是“当地人“，具有南方人的体质特征（南方北上农业人群）。而外来的彩陶文化人群，应该属于上层人群，导致了外来的彩陶文化在东亚大地广为流传播
新石器时代的西来“彩陶人群”，应该不是后来抵达新疆蒙古的印欧人“青铜人群”！
距今大约7000年前，应该有携带着“彩陶文化”的人群自欧亚草原通道，进入到东亚地区了～～～
中国的仰韶文化人的底层应该是“当地人“，具有南方人的体质特征（南方北上农业人群）。而外来的彩陶文化人群，应该属于上层人群，导致了外来的彩陶文化在东亚大地广为流传播
新石器时代的西来“彩陶人群”，应该不是后来抵达新疆蒙古的印欧人“青铜人群”！
真正有资格被称作是“古希腊人”的，其实就是外来的两支“印欧人”侵略者—-一支是属于R1a的“迈锡尼人”，另一支是属于R1b的“多利安人”（也即“斯巴达人和古马其顿人”），故而，“希腊语”是属于“印欧语系”的语言！而不是古希腊当地的土著居民“皮拉斯基人”的语言，这是需要高度注意到的地方～～～
（就如同，古汉语是外来侵略者商人的语言，而不是中原地区的“古中原人”的语言！这是我们经常搞错的地方噢）
（就如同，古汉语是外来侵略者商人的语言，而不是中原地区的“古中原人”的语言！这是我们经常搞错的地方噢）
自进入到金属时代的早期阶段“青铜时代”，印欧人R1a这一支的文化/技术成就，要明显高于印欧人R1b这一支的！
我们从古希腊的“迈锡尼文明”里（印欧人R1a）的黄金雕塑以及石狮子浮雕艺术里，看到了“写实主义”艺术风格的存在！而这种“写实主义”的雕塑风格，后来还蔓延到了“石头人像立体雕刻”（在出现了钢制工具以后），比如，公元1世纪的中亚贵霜帝国（同样是由印欧人R1a这一支所创建的大帝国）的“犍陀罗艺术”，也即佛像雕刻艺术～～
【所谓的“希腊式写实风格”，其实就是印欧人R1a这一支所固有的“写实主义”艺术风格而已】！
我们从古希腊的“迈锡尼文明”里（印欧人R1a）的黄金雕塑以及石狮子浮雕艺术里，看到了“写实主义”艺术风格的存在！而这种“写实主义”的雕塑风格，后来还蔓延到了“石头人像立体雕刻”（在出现了钢制工具以后），比如，公元1世纪的中亚贵霜帝国（同样是由印欧人R1a这一支所创建的大帝国）的“犍陀罗艺术”，也即佛像雕刻艺术～～
【所谓的“希腊式写实风格”，其实就是印欧人R1a这一支所固有的“写实主义”艺术风格而已】！
而印欧人R1b这一支在文化、技术和经济等各方面的表现，在中世纪以前普遍差强人意，他们真没有什么资格推广“希腊式文化”！
因为“希腊式写实风格”，原本就是印欧人R1a这一支的固有文化风格，普遍存在于R1a的文化世界里，不仅仅是古希腊的“迈锡尼人”具有写实主义的艺术风格，活跃于南俄-中亚草原上的游牧民族“斯基泰人”也同样有（黄金雕塑艺术），分布于北印度和阿富汗的印度雅利安人依然有（犍陀罗艺术），以及伊朗高原东部的伊朗雅利安人也有（萨珊波斯艺术—-对于中国唐代的金银器和敦煌壁画艺术有着明显的影响）
「隋唐时期的敦煌壁画出现了很多新元素，从绘画技法看，首先一改传统中国绘画的写意，出现了“写实“这一来自西域的新气象。」
因为“希腊式写实风格”，原本就是印欧人R1a这一支的固有文化风格，普遍存在于R1a的文化世界里，不仅仅是古希腊的“迈锡尼人”具有写实主义的艺术风格，活跃于南俄-中亚草原上的游牧民族“斯基泰人”也同样有（黄金雕塑艺术），分布于北印度和阿富汗的印度雅利安人依然有（犍陀罗艺术），以及伊朗高原东部的伊朗雅利安人也有（萨珊波斯艺术—-对于中国唐代的金银器和敦煌壁画艺术有着明显的影响）
「隋唐时期的敦煌壁画出现了很多新元素，从绘画技法看，首先一改传统中国绘画的写意，出现了“写实“这一来自西域的新气象。」
我们总喜欢说，“萨珊、 印度、贵霜的艺术都不乏来自西方的影响，使它们固有的东方色彩更见富丽 ”
可印欧人R1a这一支的固有文化特点，是自“青铜时代”以来本身就具有的“金灿灿装饰主义+写实主义”的双重特点和富丽风格，好不好？
怎么就轮到需要通过印欧蛮族R1b（亚历山大帝）不辞辛苦地大老远跑到印欧人R1a的地盘上，来推广属于印欧人R1a自己固有的艺术风格呢？
可印欧人R1a这一支的固有文化特点，是自“青铜时代”以来本身就具有的“金灿灿装饰主义+写实主义”的双重特点和富丽风格，好不好？
怎么就轮到需要通过印欧蛮族R1b（亚历山大帝）不辞辛苦地大老远跑到印欧人R1a的地盘上，来推广属于印欧人R1a自己固有的艺术风格呢？
为了避免让人不断地误解，还不真如将“希腊式写实风格”改名成“印欧人R1a的写实风格”，实际上要更恰当一些呢～～～～
亚历山大帝国的所谓“希腊化世界”，其实很可能就并不存在（比如在埃及就没有看到有明显的基因证据存在）！
中世纪之前的印欧人R1b这一支发展得真是不太好，和R1a这一支的成就无法比的
什么叫做“希腊化世界”？那原本就是“R1a的文化世界”呢～～～～～
亚历山大帝国的所谓“希腊化世界”，其实很可能就并不存在（比如在埃及就没有看到有明显的基因证据存在）！
中世纪之前的印欧人R1b这一支发展得真是不太好，和R1a这一支的成就无法比的
什么叫做“希腊化世界”？那原本就是“R1a的文化世界”呢～～～～～
我们可以看一看印欧蛮族“多利安人”（R1b）这一支的表现到底如何，自他们南下入侵古希腊地区，登场之后的结果怎样？古希腊地区就倒退到“黑暗时代”了～～～～
在“迈锡尼文明”被摧毁之后，迈锡尼人（R1a）这一支的残余大部分就逃到了伯罗奔尼撒半岛上的阿卡亚、阿卡狄亚山区，故而，“迈锡尼人”又可被称作是“阿卡亚人”（或译成“阿凯亚人”）
在“迈锡尼文明”被摧毁之后，迈锡尼人（R1a）这一支的残余大部分就逃到了伯罗奔尼撒半岛上的阿卡亚、阿卡狄亚山区，故而，“迈锡尼人”又可被称作是“阿卡亚人”（或译成“阿凯亚人”）
徐松岩教授犯了一个错啊，他把“阿凯亚人”错误地当成与是阿提卡半岛上的“雅典人”（也即“爱奥尼亚人“）属于同族关系，这是非常错误的一种判断！
原因在于，徐教授需要给对“雅典城邦文明”做出了卓越贡献的雅典人，找一个并不低的出身背景！否则就无法解释得了——雅典人的卓越成就来得太突然、太高大上了～～～
原因在于，徐教授需要给对“雅典城邦文明”做出了卓越贡献的雅典人，找一个并不低的出身背景！否则就无法解释得了——雅典人的卓越成就来得太突然、太高大上了～～～