毁你的三观！嘿嘿，理性讲述真实的中国的近现代历史
正文113
新史学
作为杜威实用主义的追随者，胡适大力鼓吹推崇批判性思考，和科学性的学术手段。
西方的汉学者此时已经开始研究中国的历史，早在1890年代，就有法国汉学者称，史记中关于中国上古的历史记载，所依据的是春秋时代的历史文献，而那些历史文献则是后人编造的。
全面学习西方的日本学术界，已经开始遵循现代学术标准，研究讲述历史。
1909年，日本汉学者发表论文，提出来尧舜禹不存在，这些人物是春秋时代的人们编造出来的神话传说人物。这篇论文，震撼了日本汉学界。
胡适大力鼓吹学习欧洲和日本的汉学学者，对中国历史，持批判性思考的立场。
对中国历史文献记载，要以存疑的态度，首先求证。对于上古历史，在考古学，金古学还没有发展成熟之前，要持存疑立场。
1918年，胡适出版了他的“中国哲学史大纲”上卷，对没有材料证明的上古历史持疑而不论的立场。把中国哲学史，从春秋时期开始讲述。
从此，中国历史研究，开始区分辨别真实历史记载，编造的伪史，民间神话传说。
也是在这个历史时期，李大钊，胡汉民等学者开始引入马克思的历史唯物主义史观，开始了对中国历史的解读。
胡适本人对红楼梦的文学价值和思想价值，持轻视的态度。但是，为了表明他自己的学术主张合理性，表明自己的学术能力，他向当时的红学研究主流发起挑战。
当时研究红楼梦的学者们，主流是以蔡元培等人为领袖的“索隐派”。他们认为，红楼梦这本小说里，有很多惊天大秘密哦，是在影射历史哦。他们要找出红楼梦这本书里的秘密，他们认为红楼梦在隐晦地讲述清国的历史事件。谁谁谁其实是董小宛？谁谁谁其实是顺治皇帝？索隐派在顺着这个思路，对红楼梦进行解读。
胡适所走的路线，则是“字面解读”，literal interpretation。一本书的作者，他的文字在说什么，那么就是在说什么。
胡适对红楼梦不同的版本进行考据，告诉大家，红楼梦这本小说，不论其中所表现的社会现象如何的复杂，其实都可以从作者的个人生活经历中找到根源。红楼梦，就是一本小说，曹雪芹基于自己个人的经历，写出了这么一部书，大家不要去猜谜语啦。
胡适对于红楼梦的考据，不仅改变了红楼梦研究的主流方向。而且让当时的中国知识界对他的学术能力有了认同，哦，这娃虽然是个洋博士，还会考据哦，还懂小学哦。其实考证也是洋人的一门学术方法啦，嘿嘿。
五四学生运动之后，胡适和许多新文化运动的领袖人物们之间的观点冲突越来越大。
在理性标准上，胡适走的是一条艰难的道路，一条有着许多矛盾的道路，他对西方的学术方法的优势坚信不疑，他拒绝佛教的宿命论，同时拒绝基督教，他是一个不可知论者，他寄希望于科学。在情感上，胡适认为他和他这一代人是过渡性的人，他们这一代人有着历史的责任，对过去作一个明确的了断，走向未来。这个过渡性的一代人，注定了要为过去，为未来作出牺牲的。两头不靠啦，你知道的。一方面胡适对中国传统文化和传统历史，提出大胆的批判和否定，一方面却又对快速的解决方案心存忧虑。他追随他的实用主义哲学导师，杜威教授，他并不是在寻求完美，他致力于寻求一个不断寻求完美的过程，an ever enduring process of perfecting。
1919年夏天，他对陈独秀等激进的学者们发起了攻击，他发表了著名的“多研究些问题，少谈些主义。”
胡适在文中这么批判到，
我们不去研究如何改善苦力们的生存环境，我们却在高谈阔论社会主义。我们不去研究如何解放妇女，如何纠正家庭制度，我们却在高谈阔论公妻主义和自由的爱。我们不去研究如何能够拆散安福会，不去研究如何解决南方和北方存在的问题，我们却在高谈阔论无政府主义。更厉害的是，我们还要这样自夸“我们在谈论根本的解决方案”。我大胆而诚实地说，我们是在痴人说梦。这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死亡宣言。
以此文为标准，胡适与左倾的学者们分道扬镳。从此，陈独秀，李大钊等人走向更加激进的革命思想，并且开始直接参与政治，努力改变中国，而鲁迅为领袖的左翼知识分子，则继续以文学作品的方式，批判传统与现实。
作为一个自由主义者，胡适在中华民国时期政治上的保守立场，是正常的。他开始继续推动中国知识界的全盘西化，希望能以理性逻辑的思考方式，对待学术，观察世界。
英国哲学家罗素爵士，在1920和1921年之间，频繁地访问中国，还曾经到达内地的长沙宣教数学逻辑的思考方式。罗素大力鼓吹宣传的和平主义思想，也得到了许多听课者的认同。但是我们在怀疑，许多爱国者，真的听懂了，罗素所说的和平主义是什么么？
1919年到1920年之间，约翰杜威教授也生活和居住在北京，在大学里教授青年学生，他并且也访问了许多地方，举办了多场演讲。
1922年，在访问日本的途中，爱因斯坦访问了中国。
1923年，印度文学家泰格尔访问中国，他发表了演讲，宣传鼓吹基于自立和合作精神的乡村建设和非暴力主张。
我们无法知道，这些文化名人，对当时追求西方文化思想的青年们，起到了多大的影响，其中有多少人理解了，认同了他们所鼓吹主张的和平主义，和理性态度。
五四爱国群众运动
五四运动这个名词，其实可以分成两个内涵。一个所指的是从五四抗议示威开始所引发的一系列中国各地各界的爱国示威和抵制日货运动。另一个则是新文化运动中分流出来的新的思想文化运动，高举民主和科学旗帜的文化革命运动。
在这里，我们首先讲述的五四群众运动。
1918年11月，德国宣布战败，消息传到中国，中华民国举国欢腾。
从鸦片战争以来对外，中国屡次和外国作战，都以战败国而结束，这一次，我们是战胜国！
蔡元培校长宣布学校放假三天。
陈独秀发表“公理战胜”的文章。
北大学生们涌向天安门广场，在哪里进行集会演讲，晚上，爱国学生们和北京市民们还举行了提灯庆祝游行。
兴奋异常的游行者们，推翻了克林德纪念碑，就是那个在义和团爱国暴乱之后，树立起来纪念被暴民们杀害的德国人的纪念碑。
在这件事情的正当性上，我们似乎没有看到当时有人提起过质疑。
当中国代表团去参加巴黎和会的时候，中国知识分子们有着很大的期待，也有着很大的信心。中国可以把当年被德国强占的山东半岛索要回来啦。中国是战胜国，德国，奥匈帝国这些都是战败国。
1919年2月，威尔逊总统公开向世界宣告十四点和平建议，更是给了中国知识份子们以信心。
中国虽然是小国，但是国家无论大小，一律平等哦。
殖民地的归属取向，要尊重当地人民的意愿哦。
大国美国的立场，更使得中国知识份子们的信心暴涨。
新史学
作为杜威实用主义的追随者，胡适大力鼓吹推崇批判性思考，和科学性的学术手段。
西方的汉学者此时已经开始研究中国的历史，早在1890年代，就有法国汉学者称，史记中关于中国上古的历史记载，所依据的是春秋时代的历史文献，而那些历史文献则是后人编造的。
全面学习西方的日本学术界，已经开始遵循现代学术标准，研究讲述历史。
1909年，日本汉学者发表论文，提出来尧舜禹不存在，这些人物是春秋时代的人们编造出来的神话传说人物。这篇论文，震撼了日本汉学界。
胡适大力鼓吹学习欧洲和日本的汉学学者，对中国历史，持批判性思考的立场。
对中国历史文献记载，要以存疑的态度，首先求证。对于上古历史，在考古学，金古学还没有发展成熟之前，要持存疑立场。
1918年，胡适出版了他的“中国哲学史大纲”上卷，对没有材料证明的上古历史持疑而不论的立场。把中国哲学史，从春秋时期开始讲述。
从此，中国历史研究，开始区分辨别真实历史记载，编造的伪史，民间神话传说。
也是在这个历史时期，李大钊，胡汉民等学者开始引入马克思的历史唯物主义史观，开始了对中国历史的解读。
胡适本人对红楼梦的文学价值和思想价值，持轻视的态度。但是，为了表明他自己的学术主张合理性，表明自己的学术能力，他向当时的红学研究主流发起挑战。
当时研究红楼梦的学者们，主流是以蔡元培等人为领袖的“索隐派”。他们认为，红楼梦这本小说里，有很多惊天大秘密哦，是在影射历史哦。他们要找出红楼梦这本书里的秘密，他们认为红楼梦在隐晦地讲述清国的历史事件。谁谁谁其实是董小宛？谁谁谁其实是顺治皇帝？索隐派在顺着这个思路，对红楼梦进行解读。
胡适所走的路线，则是“字面解读”，literal interpretation。一本书的作者，他的文字在说什么，那么就是在说什么。
胡适对红楼梦不同的版本进行考据，告诉大家，红楼梦这本小说，不论其中所表现的社会现象如何的复杂，其实都可以从作者的个人生活经历中找到根源。红楼梦，就是一本小说，曹雪芹基于自己个人的经历，写出了这么一部书，大家不要去猜谜语啦。
胡适对于红楼梦的考据，不仅改变了红楼梦研究的主流方向。而且让当时的中国知识界对他的学术能力有了认同，哦，这娃虽然是个洋博士，还会考据哦，还懂小学哦。其实考证也是洋人的一门学术方法啦，嘿嘿。
五四学生运动之后，胡适和许多新文化运动的领袖人物们之间的观点冲突越来越大。
在理性标准上，胡适走的是一条艰难的道路，一条有着许多矛盾的道路，他对西方的学术方法的优势坚信不疑，他拒绝佛教的宿命论，同时拒绝基督教，他是一个不可知论者，他寄希望于科学。在情感上，胡适认为他和他这一代人是过渡性的人，他们这一代人有着历史的责任，对过去作一个明确的了断，走向未来。这个过渡性的一代人，注定了要为过去，为未来作出牺牲的。两头不靠啦，你知道的。一方面胡适对中国传统文化和传统历史，提出大胆的批判和否定，一方面却又对快速的解决方案心存忧虑。他追随他的实用主义哲学导师，杜威教授，他并不是在寻求完美，他致力于寻求一个不断寻求完美的过程，an ever enduring process of perfecting。
1919年夏天，他对陈独秀等激进的学者们发起了攻击，他发表了著名的“多研究些问题，少谈些主义。”
胡适在文中这么批判到，
我们不去研究如何改善苦力们的生存环境，我们却在高谈阔论社会主义。我们不去研究如何解放妇女，如何纠正家庭制度，我们却在高谈阔论公妻主义和自由的爱。我们不去研究如何能够拆散安福会，不去研究如何解决南方和北方存在的问题，我们却在高谈阔论无政府主义。更厉害的是，我们还要这样自夸“我们在谈论根本的解决方案”。我大胆而诚实地说，我们是在痴人说梦。这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死亡宣言。
以此文为标准，胡适与左倾的学者们分道扬镳。从此，陈独秀，李大钊等人走向更加激进的革命思想，并且开始直接参与政治，努力改变中国，而鲁迅为领袖的左翼知识分子，则继续以文学作品的方式，批判传统与现实。
作为一个自由主义者，胡适在中华民国时期政治上的保守立场，是正常的。他开始继续推动中国知识界的全盘西化，希望能以理性逻辑的思考方式，对待学术，观察世界。
英国哲学家罗素爵士，在1920和1921年之间，频繁地访问中国，还曾经到达内地的长沙宣教数学逻辑的思考方式。罗素大力鼓吹宣传的和平主义思想，也得到了许多听课者的认同。但是我们在怀疑，许多爱国者，真的听懂了，罗素所说的和平主义是什么么？
1919年到1920年之间，约翰杜威教授也生活和居住在北京，在大学里教授青年学生，他并且也访问了许多地方，举办了多场演讲。
1922年，在访问日本的途中，爱因斯坦访问了中国。
1923年，印度文学家泰格尔访问中国，他发表了演讲，宣传鼓吹基于自立和合作精神的乡村建设和非暴力主张。
我们无法知道，这些文化名人，对当时追求西方文化思想的青年们，起到了多大的影响，其中有多少人理解了，认同了他们所鼓吹主张的和平主义，和理性态度。
五四爱国群众运动
五四运动这个名词，其实可以分成两个内涵。一个所指的是从五四抗议示威开始所引发的一系列中国各地各界的爱国示威和抵制日货运动。另一个则是新文化运动中分流出来的新的思想文化运动，高举民主和科学旗帜的文化革命运动。
在这里，我们首先讲述的五四群众运动。
1918年11月，德国宣布战败，消息传到中国，中华民国举国欢腾。
从鸦片战争以来对外，中国屡次和外国作战，都以战败国而结束，这一次，我们是战胜国！
蔡元培校长宣布学校放假三天。
陈独秀发表“公理战胜”的文章。
北大学生们涌向天安门广场，在哪里进行集会演讲，晚上，爱国学生们和北京市民们还举行了提灯庆祝游行。
兴奋异常的游行者们，推翻了克林德纪念碑，就是那个在义和团爱国暴乱之后，树立起来纪念被暴民们杀害的德国人的纪念碑。
在这件事情的正当性上，我们似乎没有看到当时有人提起过质疑。
当中国代表团去参加巴黎和会的时候，中国知识分子们有着很大的期待，也有着很大的信心。中国可以把当年被德国强占的山东半岛索要回来啦。中国是战胜国，德国，奥匈帝国这些都是战败国。
1919年2月，威尔逊总统公开向世界宣告十四点和平建议，更是给了中国知识份子们以信心。
中国虽然是小国，但是国家无论大小，一律平等哦。
殖民地的归属取向，要尊重当地人民的意愿哦。
大国美国的立场，更使得中国知识份子们的信心暴涨。
正文114
巴黎和会中，在中日两国的交锋中，中国使团是占到技术上的上风的。留学美国的顾维钧代表，有着英语语言上的优势，论述的方式，也合乎法理逻辑。日本代表的英文表达吃力，处境尴尬，各国代表也开始表现出来对中国代表团的倾向性。
但是当处于劣势的日本代表最后把和中国政府所签署的密约抛出来的时候，情况就发生了根本性的变化。
从公理而言，从法律而言，这场争论应该已经结束了。中国政府早已经出卖了山东半岛的特权给日本政府，有秘密条约为证。
至于什么抓汉奸，抓卖国贼那些中国人喜欢热衷的政治娱乐活动，是中国人内部的事务。巴黎和会所谈判的，是国与国之间的国际事务。
一直致力于追求通过民主宪政，使得中国成为一个强国的梁启超，此时也以旁听者的身份，旁观了巴黎和会的谈判过程。
看到这个情况，梁启超知道中国是不能讨回山东半岛的权益了，而且根据胶济铁路密约，日本在山东所获得的权益，更超过了原来德国所有的。失望而愤怒的梁启超，告诉了在北京的朋友林长民，中国被政府里的内奸出卖了。
毕业于早稻田大学的林长民，其政治路线是和梁启超，张謇他们一样的立宪派路线。而林长民的一个弟弟，则是中国历史上一个著名的革命党人，林觉民。
兄弟二人都怀着追求一个民主富强的中国的理想，却选择了两条不同的路线。
1919年5月2日，林长民在北京的报纸上发表文章，怒斥列强压迫中国，同时怒斥中国政府的内奸出卖中国领土主权。林长民悲愤地说，胶州已经没了，山东也已经没有了，中国已经不再是一个国家了。
爱国学生们从兴奋期待的云端跌落了下来，他们出离的愤怒了。
1919年5月4日早上，十三所大学的爱国学生代表们召开会议，通过了五项决议，第一，发动抗议活动，抗议凡尔赛会议关于山东问题所作出的决定。第二，采取措施，唤醒全国的民众，中国已经到了生死存亡的关头。第三，在北京召集社会各界的群众集会。第四，组成北京学生联合会。第五，在当天下午发起一场示威抗议游行，抗议凡尔赛条约。
尽管当时北京警方已经下了命令，不允许学生们上街示威游行。
但是爱国学生们根本无视警方的命令。
此时北京的警察，不论是否旗民，看待这些大学生，基本还是怀着旧传统时代里的敬畏。他们是国子监的太学生啊，你懂的。那是有功名的读书人啊。
而爱国学生们，在五四中的表现，也让我们想到了明国时候的那些忠君爱国的士大夫暴民，就是那些一大帮子爱国儒生，群殴政敌的那些啦。倍儿爱国，对方是小人嘛，奸臣嘛，爱国流氓群殴政敌，倍儿感光荣。
五月四号下午，视警方命令如无物的爱国学生们在天安门集合了，到场的大约有三千多学生。他们从天安门出发，向北京东交民巷外国使馆区进军。在游行队伍的前列，他们举起了两面送葬用的旗帜，旗帜上书写着那些政府中卖国汉奸的名字。
他们的口号有，外争国权，内惩国贼。取消二十一条。拒绝签署凡尔赛和约。中国要亡国了，同胞们起来啊。中国的土地可以被征服，不可以被出卖。中国人可以被杀死而不可以低头。。。
游行途中，他们向北京市民们散发宣传材料。
这些宣传材料告诉北京市民们，山东的丧失，意味着中国要亡国了，全国各界人民要团结起来。
在使馆区，大批北京的警察和外国使馆的军人们紧张地列阵以待，命令学生们不得进入使馆区。
学生们转而向交通总长曹汝霖的家进军，曹汝霖是当年西原贷款的谈判者。
曹汝霖当时不在家中，爱国学生暴徒们强行闯入曹家，一群爱国学生殴打了在曹家作客的章宗详，一位政府的高级官员，爱国暴徒们一直把章宗详殴打到昏迷才住手，纵火焚烧了曹家。
维持社会秩序的警察们开始镇压爱国学生的暴力行为，有一个学生在拘捕过程中，袭警被打成重伤，三天之后不行死亡。另外有三十二个学生暴徒被警方制服拘捕。
北大校长蔡元培表示抗议，要求北京政府释放爱国学生。北京政府表示这些学生歹徒必需要接受司法审判。
蔡元培以欧美同学会会长的身份，号召全国各界罢工罢市，向政府施加压力，释放爱国学生，并且辞去北京大学校长职务，表示抗议。
中华民国大总统徐世昌下令各地禁止抗议集会，并且下令各地警察对于抗命抗议游行集会进行镇压。
革命的精神已经传遍了全国各地的学校。
各地学生组织了爱国学生联合会，并且在1919年6月，成立中华民国学生联合会。
从5月5日起，无视禁止游行的政府命令，北京，天津，上海，南京，武汉，福州，广州和其他许多地方学生开始上街游行抗议。
在各地警方镇压这些非法抗议中，有几个学生在暴力袭警抗法过程中不幸死亡，另有一些受伤，各地的监狱里，迅速塞满了这些非法爱国抗议者。
巴黎和会中，在中日两国的交锋中，中国使团是占到技术上的上风的。留学美国的顾维钧代表，有着英语语言上的优势，论述的方式，也合乎法理逻辑。日本代表的英文表达吃力，处境尴尬，各国代表也开始表现出来对中国代表团的倾向性。
但是当处于劣势的日本代表最后把和中国政府所签署的密约抛出来的时候，情况就发生了根本性的变化。
从公理而言，从法律而言，这场争论应该已经结束了。中国政府早已经出卖了山东半岛的特权给日本政府，有秘密条约为证。
至于什么抓汉奸，抓卖国贼那些中国人喜欢热衷的政治娱乐活动，是中国人内部的事务。巴黎和会所谈判的，是国与国之间的国际事务。
一直致力于追求通过民主宪政，使得中国成为一个强国的梁启超，此时也以旁听者的身份，旁观了巴黎和会的谈判过程。
看到这个情况，梁启超知道中国是不能讨回山东半岛的权益了，而且根据胶济铁路密约，日本在山东所获得的权益，更超过了原来德国所有的。失望而愤怒的梁启超，告诉了在北京的朋友林长民，中国被政府里的内奸出卖了。
毕业于早稻田大学的林长民，其政治路线是和梁启超，张謇他们一样的立宪派路线。而林长民的一个弟弟，则是中国历史上一个著名的革命党人，林觉民。
兄弟二人都怀着追求一个民主富强的中国的理想，却选择了两条不同的路线。
1919年5月2日，林长民在北京的报纸上发表文章，怒斥列强压迫中国，同时怒斥中国政府的内奸出卖中国领土主权。林长民悲愤地说，胶州已经没了，山东也已经没有了，中国已经不再是一个国家了。
爱国学生们从兴奋期待的云端跌落了下来，他们出离的愤怒了。
1919年5月4日早上，十三所大学的爱国学生代表们召开会议，通过了五项决议，第一，发动抗议活动，抗议凡尔赛会议关于山东问题所作出的决定。第二，采取措施，唤醒全国的民众，中国已经到了生死存亡的关头。第三，在北京召集社会各界的群众集会。第四，组成北京学生联合会。第五，在当天下午发起一场示威抗议游行，抗议凡尔赛条约。
尽管当时北京警方已经下了命令，不允许学生们上街示威游行。
但是爱国学生们根本无视警方的命令。
此时北京的警察，不论是否旗民，看待这些大学生，基本还是怀着旧传统时代里的敬畏。他们是国子监的太学生啊，你懂的。那是有功名的读书人啊。
而爱国学生们，在五四中的表现，也让我们想到了明国时候的那些忠君爱国的士大夫暴民，就是那些一大帮子爱国儒生，群殴政敌的那些啦。倍儿爱国，对方是小人嘛，奸臣嘛，爱国流氓群殴政敌，倍儿感光荣。
五月四号下午，视警方命令如无物的爱国学生们在天安门集合了，到场的大约有三千多学生。他们从天安门出发，向北京东交民巷外国使馆区进军。在游行队伍的前列，他们举起了两面送葬用的旗帜，旗帜上书写着那些政府中卖国汉奸的名字。
他们的口号有，外争国权，内惩国贼。取消二十一条。拒绝签署凡尔赛和约。中国要亡国了，同胞们起来啊。中国的土地可以被征服，不可以被出卖。中国人可以被杀死而不可以低头。。。
游行途中，他们向北京市民们散发宣传材料。
这些宣传材料告诉北京市民们，山东的丧失，意味着中国要亡国了，全国各界人民要团结起来。
在使馆区，大批北京的警察和外国使馆的军人们紧张地列阵以待，命令学生们不得进入使馆区。
学生们转而向交通总长曹汝霖的家进军，曹汝霖是当年西原贷款的谈判者。
曹汝霖当时不在家中，爱国学生暴徒们强行闯入曹家，一群爱国学生殴打了在曹家作客的章宗详，一位政府的高级官员，爱国暴徒们一直把章宗详殴打到昏迷才住手，纵火焚烧了曹家。
维持社会秩序的警察们开始镇压爱国学生的暴力行为，有一个学生在拘捕过程中，袭警被打成重伤，三天之后不行死亡。另外有三十二个学生暴徒被警方制服拘捕。
北大校长蔡元培表示抗议，要求北京政府释放爱国学生。北京政府表示这些学生歹徒必需要接受司法审判。
蔡元培以欧美同学会会长的身份，号召全国各界罢工罢市，向政府施加压力，释放爱国学生，并且辞去北京大学校长职务，表示抗议。
中华民国大总统徐世昌下令各地禁止抗议集会，并且下令各地警察对于抗命抗议游行集会进行镇压。
革命的精神已经传遍了全国各地的学校。
各地学生组织了爱国学生联合会，并且在1919年6月，成立中华民国学生联合会。
从5月5日起，无视禁止游行的政府命令，北京，天津，上海，南京，武汉，福州，广州和其他许多地方学生开始上街游行抗议。
在各地警方镇压这些非法抗议中，有几个学生在暴力袭警抗法过程中不幸死亡，另有一些受伤，各地的监狱里，迅速塞满了这些非法爱国抗议者。
正文115
在旧中国的儒家传统体系里，读书人作为一个特权阶层，是有着特殊的社会地位的。
而在中华民国的军阀时代，知识分子的这种特权地位在现代民主的外衣下，依旧存在着。
社会各阶层对于读书人依旧怀有着旧体系里的尊崇心态。
爱国学生们和蔡元培这些爱国知名学者们成功地利用这种社会心态，通过爱国宣传，爱国学生们的违法行为和暴力行为，迅速得到了全国各界的同情。
各大城市的商会和商人组织都纷纷发出了同情爱国学生的舆论。
虽然此时还没有一个全国的劳工组织，但是各地的工人们也开始参加了示威游行，表达他们对爱国学生们的同情。组织这些工人的，有当地的学生联合会，有各地此时兴起的社会主义学习小组，还是青帮这样的爱国会党。
最大规模的工人罢工游行活动，是在上海，这里是青帮的大本营。在爱国会党的发动组织下，上海四十三家企业的六万多工人发动了罢工和游行，表达他们的爱国呼声，要求惩办卖国的汉奸，同情支持爱国学生。
爱国军阀们也加入了这场全国各界的爱国行动。
各地军阀也开始发表通电，指责中央政府卖国，要求惩办汉奸。这其中最为慷慨激扬的通电来在当时的小军阀吴佩孚。吴佩孚不仅是指控中央政府，要求惩办汉奸，释放被捕的爱国学生，而且用武力作威胁，扬言要挥师进京。吴佩孚本是秀才出生，这篇通电像八股文一样文辞出色，而又有时务体的流畅。
吴佩孚的通电，为他赢得了全国的声望，不仅各地的爱国军阀开始表示出对他的仰慕，各地的学生也开始崇拜这个爱国军阀。
五四爱国运动的矛头不仅是指向卖国的中国中央政府，而且指向了日本。
各地爱国学生们开始宣传大家抵制日货，这一诉求得到了社会各界不少人的支持。中国的抵制日货运动持续了有一年多，对日本商品的在华销售量造成破坏性打击。
在中国的日本侨民，也开始遭到种族仇恨骚扰和攻击，中国的反日种族主义仇恨思想，从二十一条到五四，又发展到了新的阶段啦，开始对无辜的日本侨民施加爱国暴行啦。
后人去回顾五四运动，会发现一个骇人的现象，五四运动的学生领袖们，他们都是以追求民主和科学而自居的进步青年。
五四运动之后，这些学生领袖们更加的感受到了亡国亡种的危机感，他们开始承担起爱国救亡的责任，他们开始和社会各界发生接触，唤醒民众的爱国精神和革命精神。
而新文化运动中的知名学者们的表现，也是非常骇人的，爱国学生们的行为，就是他们所教育和宣传的民主么？
当时批判五四学生暴行的声音是很微弱的。
梁漱溟站出来指责学生们对曹，章的暴行。梁漱溟说，就算他们罪大恶极，在罪名没有确定之前，他们是自由的。就算是国民大众的举动，也不可以横行霸道。绝不能够说因为我们做的是对的事情，就算犯法都可以。。。我认为这是非常大的问题，什么问题?就是只顾自己而不尊重别人，这是几千年专制形成的。
胡适和北大的新校长蒋梦麟说，爱国学生的行为，是暴民的专制。
民治主义的第一个条件，是各方的意见都可以得到发表。而五四当中，对于出现的反对意见，就加以威压，这是暴民的专制。
民治主义的第二个条件是责任心，人人要负责任，要尊重自己所主张的，要用正确的方法来表达自己的主张。
可惜的，这些人微弱的指责声被淹没在爱国的声浪里。
甚至压倒性的声音是，爱国学生打卖国贼，打的有道理。烧卖国贼的房子，烧的有道理。
迫于全国各界的压力，中国政府释放了爱国学生暴徒，撤消曹，章，陆三位政府官员的职位。而在法国，爱国留学生们和一批爱国华侨包围了中国使团，用暴力阻止了他们签署凡尔赛条约。
从1905年清国废除科举，到1919的五四爱国学生暴行，我们可以看到一条历史的线索，旧儒家道德价值体系死亡了。
五四运动，在中国历史上是一个转折点。
一批激进的进步学者开始反思之前对西方民主思想，和西方文化的崇尚和向往。
北大的历史学教授和图书馆长李大钊在新青年上说，
当世界大战结束的时候，我们曾经梦想说，这是人道主义和和平的胜利。。。看看巴黎和会，弱小民族的权力和自由在哪里？我们的权力和自由成为了强盗国家的牺牲品。
新青年在五四运动之后发表了一篇宣言，表达了要寻找一个新的政治哲学体系。宣言是这么说的，
虽然我们并不认为政治是万能的，但是我们认识到政治是公众生活中一个重要的部分。我们相信，在一个真正的民主社会里，政治权力是分配给全体人民的。尽管这个分配或许会有限制，但是限制的标准，应该是这个人是否工作，而不应该是这个人是否拥有财产。。。
从五四运动之后，陈独秀，李大钊等进步学者们在文化思想，更趋于革命，开始了五四文化革命。同时他们开始转向政治，用他们的力量，挽救面临着亡国亡种大祸的中国。
上海的工人大罢工和大游行，展现了一个新的力量，工人的力量开始出现在中国政治生活中。
五四运动中各地学生们所组织的全国学生联合会，为走向中国共产党的道路，铺下了第一块砖。
在旧中国的儒家传统体系里，读书人作为一个特权阶层，是有着特殊的社会地位的。
而在中华民国的军阀时代，知识分子的这种特权地位在现代民主的外衣下，依旧存在着。
社会各阶层对于读书人依旧怀有着旧体系里的尊崇心态。
爱国学生们和蔡元培这些爱国知名学者们成功地利用这种社会心态，通过爱国宣传，爱国学生们的违法行为和暴力行为，迅速得到了全国各界的同情。
各大城市的商会和商人组织都纷纷发出了同情爱国学生的舆论。
虽然此时还没有一个全国的劳工组织，但是各地的工人们也开始参加了示威游行，表达他们对爱国学生们的同情。组织这些工人的，有当地的学生联合会，有各地此时兴起的社会主义学习小组，还是青帮这样的爱国会党。
最大规模的工人罢工游行活动，是在上海，这里是青帮的大本营。在爱国会党的发动组织下，上海四十三家企业的六万多工人发动了罢工和游行，表达他们的爱国呼声，要求惩办卖国的汉奸，同情支持爱国学生。
爱国军阀们也加入了这场全国各界的爱国行动。
各地军阀也开始发表通电，指责中央政府卖国，要求惩办汉奸。这其中最为慷慨激扬的通电来在当时的小军阀吴佩孚。吴佩孚不仅是指控中央政府，要求惩办汉奸，释放被捕的爱国学生，而且用武力作威胁，扬言要挥师进京。吴佩孚本是秀才出生，这篇通电像八股文一样文辞出色，而又有时务体的流畅。
吴佩孚的通电，为他赢得了全国的声望，不仅各地的爱国军阀开始表示出对他的仰慕，各地的学生也开始崇拜这个爱国军阀。
五四爱国运动的矛头不仅是指向卖国的中国中央政府，而且指向了日本。
各地爱国学生们开始宣传大家抵制日货，这一诉求得到了社会各界不少人的支持。中国的抵制日货运动持续了有一年多，对日本商品的在华销售量造成破坏性打击。
在中国的日本侨民，也开始遭到种族仇恨骚扰和攻击，中国的反日种族主义仇恨思想，从二十一条到五四，又发展到了新的阶段啦，开始对无辜的日本侨民施加爱国暴行啦。
后人去回顾五四运动，会发现一个骇人的现象，五四运动的学生领袖们，他们都是以追求民主和科学而自居的进步青年。
五四运动之后，这些学生领袖们更加的感受到了亡国亡种的危机感，他们开始承担起爱国救亡的责任，他们开始和社会各界发生接触，唤醒民众的爱国精神和革命精神。
而新文化运动中的知名学者们的表现，也是非常骇人的，爱国学生们的行为，就是他们所教育和宣传的民主么？
当时批判五四学生暴行的声音是很微弱的。
梁漱溟站出来指责学生们对曹，章的暴行。梁漱溟说，就算他们罪大恶极，在罪名没有确定之前，他们是自由的。就算是国民大众的举动，也不可以横行霸道。绝不能够说因为我们做的是对的事情，就算犯法都可以。。。我认为这是非常大的问题，什么问题?就是只顾自己而不尊重别人，这是几千年专制形成的。
胡适和北大的新校长蒋梦麟说，爱国学生的行为，是暴民的专制。
民治主义的第一个条件，是各方的意见都可以得到发表。而五四当中，对于出现的反对意见，就加以威压，这是暴民的专制。
民治主义的第二个条件是责任心，人人要负责任，要尊重自己所主张的，要用正确的方法来表达自己的主张。
可惜的，这些人微弱的指责声被淹没在爱国的声浪里。
甚至压倒性的声音是，爱国学生打卖国贼，打的有道理。烧卖国贼的房子，烧的有道理。
迫于全国各界的压力，中国政府释放了爱国学生暴徒，撤消曹，章，陆三位政府官员的职位。而在法国，爱国留学生们和一批爱国华侨包围了中国使团，用暴力阻止了他们签署凡尔赛条约。
从1905年清国废除科举，到1919的五四爱国学生暴行，我们可以看到一条历史的线索，旧儒家道德价值体系死亡了。
五四运动，在中国历史上是一个转折点。
一批激进的进步学者开始反思之前对西方民主思想，和西方文化的崇尚和向往。
北大的历史学教授和图书馆长李大钊在新青年上说，
当世界大战结束的时候，我们曾经梦想说，这是人道主义和和平的胜利。。。看看巴黎和会，弱小民族的权力和自由在哪里？我们的权力和自由成为了强盗国家的牺牲品。
新青年在五四运动之后发表了一篇宣言，表达了要寻找一个新的政治哲学体系。宣言是这么说的，
虽然我们并不认为政治是万能的，但是我们认识到政治是公众生活中一个重要的部分。我们相信，在一个真正的民主社会里，政治权力是分配给全体人民的。尽管这个分配或许会有限制，但是限制的标准，应该是这个人是否工作，而不应该是这个人是否拥有财产。。。
从五四运动之后，陈独秀，李大钊等进步学者们在文化思想，更趋于革命，开始了五四文化革命。同时他们开始转向政治，用他们的力量，挽救面临着亡国亡种大祸的中国。
上海的工人大罢工和大游行，展现了一个新的力量，工人的力量开始出现在中国政治生活中。
五四运动中各地学生们所组织的全国学生联合会，为走向中国共产党的道路，铺下了第一块砖。
@分红 2013-09-15 09:41:45
再次把曹立仁大学问家的续贴全部收藏整理，已经到正文115，绝对的精神食粮。对曹立仁老师的正文贴我持绝大多赞同，但我在想编写这些的作者会不会在某些事件上持有某些立场，导致视角不一样造成的理解不一样这样的问题。曹立仁先生有空回复下，
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视角绝对相反。
唯物主义者是钻在阴沟里往上仰望人类世界。
哥是和地球人的学者们一样，在地面上看。地球人是有左有右的视角。
本大学问本人是右派保守主义立场，蛋是，尽力持中。
事实上，许多汉学者的，哥抄的这些课本，是左派的立场。哥也尽力偏左。
对历史事实的陈述，则没有左右。
比如，中国签署秘密条约，把山东特权出卖给日本，这叫事实。不会有左右的区别。
再次把曹立仁大学问家的续贴全部收藏整理，已经到正文115，绝对的精神食粮。对曹立仁老师的正文贴我持绝大多赞同，但我在想编写这些的作者会不会在某些事件上持有某些立场，导致视角不一样造成的理解不一样这样的问题。曹立仁先生有空回复下，
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视角绝对相反。
唯物主义者是钻在阴沟里往上仰望人类世界。
哥是和地球人的学者们一样，在地面上看。地球人是有左有右的视角。
本大学问本人是右派保守主义立场，蛋是，尽力持中。
事实上，许多汉学者的，哥抄的这些课本，是左派的立场。哥也尽力偏左。
对历史事实的陈述，则没有左右。
比如，中国签署秘密条约，把山东特权出卖给日本，这叫事实。不会有左右的区别。
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从1905年清国废除科举，到1919的五四爱国学生暴行，我们可以看到一条历史的线索，旧儒家道德价值体系死亡了。
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-----------------------------
不论种族主义还是民族主义，都可以歌名。
而中怪人，则走的是种族主义路线。
名字叫民族，哥科普的还不够清楚么？
哥认真怀疑你们的阅读理解力。
今天的中怪，许多更是种族主尾暴民。
记住，无总脚则无所谓民猪。
日本从来没这么愚昧过。
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从1905年清国废除科举，到1919的五四爱国学生暴行，我们可以看到一条历史的线索，旧儒家道德价值体系死亡了。
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不论种族主义还是民族主义，都可以歌名。
而中怪人，则走的是种族主义路线。
名字叫民族，哥科普的还不够清楚么？
哥认真怀疑你们的阅读理解力。
今天的中怪，许多更是种族主尾暴民。
记住，无总脚则无所谓民猪。
日本从来没这么愚昧过。
正文116
马克思主义的承诺
中国共产党从根本上改变了中国的社会形态，许多人会很自然地有这样的一个疑问，为什么，像陈独秀这样的知识份子，一直在宣传鼓吹民主的知识份子，居然这么快就转向这样的一个极权主义意识形态？
对于这个问题的回答是一个事实，民主只是许多知识份子们所在寻找的工具。
辛亥革命爆发之前，在日本发生了大论战，不论是梁启超这样的立宪派人士，还是汪精卫这样的革命党人，他们所追求的都是同样一个目标，中国的富强。而宪政民主，是中国走向民主的富强的唯一工具，唯一道路。
进入共和国之后，共和国的失败，无情的现实面前，中国的知识份子们，所追求的已经不再是中国的富强，而是挽救中国将要面临的亡国亡种的残害。许多知识份子们，真诚地恐惧，他们认为，弱肉强食的社会进化论，就是这个世界的公理。恐惧感压迫着他们，他们在急迫地寻找一条拯救中国免于灭绝的道路。
这两代的中国知识份子，他们所作的思考和努力，目的是明确的，是非常实用性的。他们并不是在追求某个特定的意识形态，他们对任何意识形态都没有承诺和忠诚。
我们大家应该注意这样一个有喜感的历史事实，在中国共产党创立前一年，陈独秀还在研究思考基督教拯救中国的可行性。基督教不错哦，可以把中国社会进化到公民社会哦，可以让中国人的内心世界更加纯洁，更加真诚哦。
在1917年俄罗斯布尔什维克革命之前，中国的知识份子们对马克思主义的兴趣并不大。
除了共产党宣言的节译本之外，马克思主义的书籍很少被翻译成为中文。
就算是孙中山所接触的那些社会主义思想，其实是来自于另一个传统，来自他所读到的一个美国人的论著，孙中山所说的卓尔基亨利。美国作家亨利乔治Henry George对于英国的社会主义者影响很大。
最初的时候，马克思主义对于接触过的中国知识份子来说，不像一个有用的工具。
除了太平天国之外，马克思对于中国事物根本没有兴趣。
而马克思关于人类社会从原始共产主义到奴隶社会，再到封建社会，再进化到资本主义社会的说法，看上去也套不进中国的历史经验。
而当时的中国甚至连资本主义社会的萌芽阶段都说不上，马克思却又说资本主义社会是社会主义社会的前提条件，要按这个说法，社会主义离开中国还是太遥远啦。
所以尽管当时的报纸上都有报道过托洛斯基领导的彼得格勒苏维埃成立啦，后面又报道过列宁成立了革命苏维埃政府啦，这些消息都没有引起过中国知识份子的关注和讨论。
但是渐渐的，开始有人俄罗斯所发生的这一系列事件，有可能要比当年的法国大革命还要伟大哦。
开始有知识份子关心起俄罗斯的事态发展了。
对于晚清时期接触西方民主思想的许多中国知识份子来说，他们对于卢梭的理论，对于法国大革命，是非常推崇的。
客观的说，俄罗斯布尔什维克革命是和法国大革命有相似的地方。
他们都推翻了一个君主帝国。绝大多数革命领袖们在革命成功之后，都被自己的革命战友杀光了。
而不同的地方是，法国大革命带来的是法国国内和欧洲的动荡。而俄罗斯革命，则不仅影响到欧洲，而且影响到了亚洲。
1918年1月的时候，上海的一家国民党报纸率先开始歌颂称赞布尔什维克，之后不仅，孙中山本人还向列宁发去了他个人的祝贺。
接下来，布尔什维克和保守的白俄之间开始展开激烈的战斗，列宁和德国议和停战，英法美日等盟国开始对布尔什维克表现出强烈的敌意，这一系列事态的发展，使得更多的中国人开始关心起在俄罗斯所发生的事情。
他们中的先行者，名字叫李大钊，他当时是北京大学的图书馆馆长。
1889年，李大钊出生在河北的一个农民家庭，他卖掉了他所有的微薄家产，进了洋学堂学习。在清国的时候，他曾经加入过江亢虎所创办的中国社会党，这是中国的第一个马克思主义政党。
1913年，李大钊得到一个天津士绅的资助，去日本早稻田大学学习政治经济学，在日本留学期间，李大钊以他的写作能力，和编辑才能，在留学生中赢得了声誉。
1918年，李大钊因为他在日本留学期间所赢得的声誉，被任命为北大图书馆长。他同时也在北京教授历史。
1918年6月，张勋复辟失败之后，李大钊发表文章，批判反动的军阀政治，同时歌颂俄罗斯革命。李大钊认为，苏维埃联盟，是不同于东西方文明的第三个文明，一个新崛起的文明。由于所处的地理位置，俄罗斯不可避免地遭受到东西方文明的影响。但是现在，李大钊充满赞美之情地写到，我们不仅要仰头欢迎这个世界新兴文明的曙光，而且要用耳倾听新俄罗斯的声音。这是一个建立在自由和人文主义基础上的新俄罗斯。我们要迎接，顺应这股世界的新浪潮。
李大钊说，英国和法国曾经有过辉煌，但是现在已经在走下坡路。而德国已经到达它的巅峰，很快就也将衰退。而俄罗斯却恰恰相反，正是因为俄罗斯在文明进化中相对的落后和慢速，现在却积累了充足的力量发展向新的高度。难道中国不也会这样的飞跃么？
李大钊开始在他的北大办公室组织了马克思主义研究小组，有十多个的学生和北大职员参加了学习。他们开始在李大钊的带领下，学习和讨论马克思的资本论。
陈独秀对李大钊他们的学习表示出支持，作为当时中国最有影响力的青年刊物，新青年的主持人。
1919年5月1日，由李大钊担任执行总编辑，新青年出版了一个马克思主义特刊。
特刊里绝大多数的文章都是对马克思主义的一些概念作学术性的分析和阐述，其中有几篇文章是对马克思的论述方法提出了批判。
但是李大钊的论文“我的马克思主义观”，当时并没有在这个特刊里发表。在这篇论文中，李大钊对于阶级斗争理论，和资本主义剥削理论进行了非常仔细认真的分析。
由于新青年在中国的青年中是最为时尚，最为畅销的刊物，马克思主义开始被全国各地的读者们所接触到。
1919年7月，发生了一件事情，这个事情使得许多爱国知识份子对苏维埃联盟的好感值暴涨。
轰轰烈烈的五四爱国暴民运动，并没有改变这么一个事实后果。巴黎和会列强承认日本在山东的特权，中华民国并没有把山东半岛拿回来。
许多的爱国学生和学者们，他们认为中国被列强出卖和背叛。美国也出卖了弱小的中国，选择了和强大的日本勾结。
他们所理解的“公理”是什么？他们所理解的“契约精神”是什么？
陈独秀的那篇“公理战胜”，在中国出现，更显现出讽刺意味。
1919年7月，俄罗斯副外长加拉罕发表加拉罕宣言，宣言称，新政府否定旧沙皇时代的帝国主义政策。因此，苏联将放弃在满洲的特权，将取消一切沙俄和中国之间的秘密条约，放弃庚子赔款，放弃在中国的远东铁路权益，将铁路无条件无代价地归还中国。
苏联的这个立场，在五四运动之后，和当时的欧洲列强，日本和美国形成了鲜明的对比。许多爱国知识份子们认为，苏联是中国最真诚的朋友。
（这里有个有喜感的历史事实要提前讲述一下，日后斯大林是宣称，加拉罕宣言存在法文文本的翻译错误，不具有法律意义。）
中国的许多爱国者们被加拉罕宣言所感动，苏维埃所追求的，是把东方的人民从外国资本主义和军事力量的压迫的苦难中解放出来，尤其是中国人民。
到1919年底，被吸引到李大钊的学习小组的人们已经呈现出多元化。他们中有的是北大学生中家境优越的精英学生，有的则是完全不同的身份。
毛泽东是这个小组的热心参与者，虽然他并不是北大的学生。毛泽东在长沙时候的伦理学老师此时已经是北大的一个伦理学教授，在老师的推荐下，毛泽东在北京大学图书馆里得到了一份文员职位，毛泽东和老师保持着密切的关系。
马克思主义的承诺
中国共产党从根本上改变了中国的社会形态，许多人会很自然地有这样的一个疑问，为什么，像陈独秀这样的知识份子，一直在宣传鼓吹民主的知识份子，居然这么快就转向这样的一个极权主义意识形态？
对于这个问题的回答是一个事实，民主只是许多知识份子们所在寻找的工具。
辛亥革命爆发之前，在日本发生了大论战，不论是梁启超这样的立宪派人士，还是汪精卫这样的革命党人，他们所追求的都是同样一个目标，中国的富强。而宪政民主，是中国走向民主的富强的唯一工具，唯一道路。
进入共和国之后，共和国的失败，无情的现实面前，中国的知识份子们，所追求的已经不再是中国的富强，而是挽救中国将要面临的亡国亡种的残害。许多知识份子们，真诚地恐惧，他们认为，弱肉强食的社会进化论，就是这个世界的公理。恐惧感压迫着他们，他们在急迫地寻找一条拯救中国免于灭绝的道路。
这两代的中国知识份子，他们所作的思考和努力，目的是明确的，是非常实用性的。他们并不是在追求某个特定的意识形态，他们对任何意识形态都没有承诺和忠诚。
我们大家应该注意这样一个有喜感的历史事实，在中国共产党创立前一年，陈独秀还在研究思考基督教拯救中国的可行性。基督教不错哦，可以把中国社会进化到公民社会哦，可以让中国人的内心世界更加纯洁，更加真诚哦。
在1917年俄罗斯布尔什维克革命之前，中国的知识份子们对马克思主义的兴趣并不大。
除了共产党宣言的节译本之外，马克思主义的书籍很少被翻译成为中文。
就算是孙中山所接触的那些社会主义思想，其实是来自于另一个传统，来自他所读到的一个美国人的论著，孙中山所说的卓尔基亨利。美国作家亨利乔治Henry George对于英国的社会主义者影响很大。
最初的时候，马克思主义对于接触过的中国知识份子来说，不像一个有用的工具。
除了太平天国之外，马克思对于中国事物根本没有兴趣。
而马克思关于人类社会从原始共产主义到奴隶社会，再到封建社会，再进化到资本主义社会的说法，看上去也套不进中国的历史经验。
而当时的中国甚至连资本主义社会的萌芽阶段都说不上，马克思却又说资本主义社会是社会主义社会的前提条件，要按这个说法，社会主义离开中国还是太遥远啦。
所以尽管当时的报纸上都有报道过托洛斯基领导的彼得格勒苏维埃成立啦，后面又报道过列宁成立了革命苏维埃政府啦，这些消息都没有引起过中国知识份子的关注和讨论。
但是渐渐的，开始有人俄罗斯所发生的这一系列事件，有可能要比当年的法国大革命还要伟大哦。
开始有知识份子关心起俄罗斯的事态发展了。
对于晚清时期接触西方民主思想的许多中国知识份子来说，他们对于卢梭的理论，对于法国大革命，是非常推崇的。
客观的说，俄罗斯布尔什维克革命是和法国大革命有相似的地方。
他们都推翻了一个君主帝国。绝大多数革命领袖们在革命成功之后，都被自己的革命战友杀光了。
而不同的地方是，法国大革命带来的是法国国内和欧洲的动荡。而俄罗斯革命，则不仅影响到欧洲，而且影响到了亚洲。
1918年1月的时候，上海的一家国民党报纸率先开始歌颂称赞布尔什维克，之后不仅，孙中山本人还向列宁发去了他个人的祝贺。
接下来，布尔什维克和保守的白俄之间开始展开激烈的战斗，列宁和德国议和停战，英法美日等盟国开始对布尔什维克表现出强烈的敌意，这一系列事态的发展，使得更多的中国人开始关心起在俄罗斯所发生的事情。
他们中的先行者，名字叫李大钊，他当时是北京大学的图书馆馆长。
1889年，李大钊出生在河北的一个农民家庭，他卖掉了他所有的微薄家产，进了洋学堂学习。在清国的时候，他曾经加入过江亢虎所创办的中国社会党，这是中国的第一个马克思主义政党。
1913年，李大钊得到一个天津士绅的资助，去日本早稻田大学学习政治经济学，在日本留学期间，李大钊以他的写作能力，和编辑才能，在留学生中赢得了声誉。
1918年，李大钊因为他在日本留学期间所赢得的声誉，被任命为北大图书馆长。他同时也在北京教授历史。
1918年6月，张勋复辟失败之后，李大钊发表文章，批判反动的军阀政治，同时歌颂俄罗斯革命。李大钊认为，苏维埃联盟，是不同于东西方文明的第三个文明，一个新崛起的文明。由于所处的地理位置，俄罗斯不可避免地遭受到东西方文明的影响。但是现在，李大钊充满赞美之情地写到，我们不仅要仰头欢迎这个世界新兴文明的曙光，而且要用耳倾听新俄罗斯的声音。这是一个建立在自由和人文主义基础上的新俄罗斯。我们要迎接，顺应这股世界的新浪潮。
李大钊说，英国和法国曾经有过辉煌，但是现在已经在走下坡路。而德国已经到达它的巅峰，很快就也将衰退。而俄罗斯却恰恰相反，正是因为俄罗斯在文明进化中相对的落后和慢速，现在却积累了充足的力量发展向新的高度。难道中国不也会这样的飞跃么？
李大钊开始在他的北大办公室组织了马克思主义研究小组，有十多个的学生和北大职员参加了学习。他们开始在李大钊的带领下，学习和讨论马克思的资本论。
陈独秀对李大钊他们的学习表示出支持，作为当时中国最有影响力的青年刊物，新青年的主持人。
1919年5月1日，由李大钊担任执行总编辑，新青年出版了一个马克思主义特刊。
特刊里绝大多数的文章都是对马克思主义的一些概念作学术性的分析和阐述，其中有几篇文章是对马克思的论述方法提出了批判。
但是李大钊的论文“我的马克思主义观”，当时并没有在这个特刊里发表。在这篇论文中，李大钊对于阶级斗争理论，和资本主义剥削理论进行了非常仔细认真的分析。
由于新青年在中国的青年中是最为时尚，最为畅销的刊物，马克思主义开始被全国各地的读者们所接触到。
1919年7月，发生了一件事情，这个事情使得许多爱国知识份子对苏维埃联盟的好感值暴涨。
轰轰烈烈的五四爱国暴民运动，并没有改变这么一个事实后果。巴黎和会列强承认日本在山东的特权，中华民国并没有把山东半岛拿回来。
许多的爱国学生和学者们，他们认为中国被列强出卖和背叛。美国也出卖了弱小的中国，选择了和强大的日本勾结。
他们所理解的“公理”是什么？他们所理解的“契约精神”是什么？
陈独秀的那篇“公理战胜”，在中国出现，更显现出讽刺意味。
1919年7月，俄罗斯副外长加拉罕发表加拉罕宣言，宣言称，新政府否定旧沙皇时代的帝国主义政策。因此，苏联将放弃在满洲的特权，将取消一切沙俄和中国之间的秘密条约，放弃庚子赔款，放弃在中国的远东铁路权益，将铁路无条件无代价地归还中国。
苏联的这个立场，在五四运动之后，和当时的欧洲列强，日本和美国形成了鲜明的对比。许多爱国知识份子们认为，苏联是中国最真诚的朋友。
（这里有个有喜感的历史事实要提前讲述一下，日后斯大林是宣称，加拉罕宣言存在法文文本的翻译错误，不具有法律意义。）
中国的许多爱国者们被加拉罕宣言所感动，苏维埃所追求的，是把东方的人民从外国资本主义和军事力量的压迫的苦难中解放出来，尤其是中国人民。
到1919年底，被吸引到李大钊的学习小组的人们已经呈现出多元化。他们中有的是北大学生中家境优越的精英学生，有的则是完全不同的身份。
毛泽东是这个小组的热心参与者，虽然他并不是北大的学生。毛泽东在长沙时候的伦理学老师此时已经是北大的一个伦理学教授，在老师的推荐下，毛泽东在北京大学图书馆里得到了一份文员职位，毛泽东和老师保持着密切的关系。
@我还是我还是我 2013-09-15 12:18:31
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从1905年清国废除科举，到1919的五四爱国学生暴行，我们可以看
-----------------------------
是的。那么就说，阿拉中怪人不需要逻辑，阿拉不叫跳大神，阿拉叫跟着感觉走。
什么逻辑？那是万恶西方的愚昧迷信。
唯物主义科学真理宇宙第一思密达！嘿嘿.
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从1905年清国废除科举，到1919的五四爱国学生暴行，我们可以看
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是的。那么就说，阿拉中怪人不需要逻辑，阿拉不叫跳大神，阿拉叫跟着感觉走。
什么逻辑？那是万恶西方的愚昧迷信。
唯物主义科学真理宇宙第一思密达！嘿嘿.
@我还是我还是我 2013-09-15 12:29:46
@我还是我还是我 2013-09-15 12:18:31
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从
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地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。
这是一条粗路。
@我还是我还是我 2013-09-15 12:18:31
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从
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地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。
这是一条粗路。
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从
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@曹立仁 13639楼 2013-09-15 12:45:03
地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。
这是一条粗路。
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@历史的包袱 13645楼 2013-09-15 13:17:35
中国文盲没有民族的概念，世上就没有民族这样的事物？以前人类不知道地球是园的，地球就不是园的？“从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。”，你这是在做好自己呢还是在“忧国忧民”？别人有没有“忧国忧民”的自由？
-----------------------------
哥最后一次给嫩这个愚民科普一个“事实”。
地球人的事实，是客观的存在。
拜物教愚民的事实，是唯物主义愚昧迷信邪恶的“想法”。
农认为，你们邪教定义了，灌输了这么一个“名词”，那么，你脑子里的这个“事实”，就是客观的事实。
地球人不认同这些，谢谢。这些后天的社会概念，都是人的“想法”，人的解读。其中有许多伪概念，比如阶级。
哥不再科普。
1. 嫩的逻辑能力，让哥无法适从。
2. 嫩对“客观”的理解，是“我怎么想的，那么就是客观事实”。这种迷信的认识论，哥和嫩，完全是地球表面和地底下的两个世界。
正文115
从
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@曹立仁 13639楼 2013-09-15 12:45:03
地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。
这是一条粗路。
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@历史的包袱 13645楼 2013-09-15 13:17:35
中国文盲没有民族的概念，世上就没有民族这样的事物？以前人类不知道地球是园的，地球就不是园的？“从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。”，你这是在做好自己呢还是在“忧国忧民”？别人有没有“忧国忧民”的自由？
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哥最后一次给嫩这个愚民科普一个“事实”。
地球人的事实，是客观的存在。
拜物教愚民的事实，是唯物主义愚昧迷信邪恶的“想法”。
农认为，你们邪教定义了，灌输了这么一个“名词”，那么，你脑子里的这个“事实”，就是客观的事实。
地球人不认同这些，谢谢。这些后天的社会概念，都是人的“想法”，人的解读。其中有许多伪概念，比如阶级。
哥不再科普。
1. 嫩的逻辑能力，让哥无法适从。
2. 嫩对“客观”的理解，是“我怎么想的，那么就是客观事实”。这种迷信的认识论，哥和嫩，完全是地球表面和地底下的两个世界。
@我还是我还是我 2013-09-15 12:29:46
@我还是我还是我 2013-09-15 12:18:31
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从
-----------------------------
@曹立仁 13639楼 2013-09-15 12:45:03
地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去......
-----------------------------
@我还是我还是我 13641楼 2013-09-15 13:05:01
嗯，十分认同。 对了楼主刚刚在看公开课上讲述的一个案例，说是米国一个大学跟周边商场达成协定，如果自己的学生签订了考试不作弊协议，去周边商场买东西就可以享受折扣，康德的动机论肯定是否定这种行为的正义性的。我的问题是如果对我来说，无论我签不签订不作弊协议，我都不会作弊，那么我可以签订这种协议然后去商场享受折扣吗？当然前提是商场没有“如果你本身就是诚信的，那么你就没必要签订协议来享受折扣”的规定。
-----------------------------
学校的作法，哥认为是一个善的制度。
1. 和万恶的封建儒家思想一样，地球人类，讲究“诚实”和“信用”。
2。 人自己要努力作一个诚实的人，作一个有信用的人。
3. 人是软弱的，容易堕落。
4. 一个好的社会，应该尽量制造好的制度，帮助人向善。尽量避免，废除恶的制度，鼓励，诱惑，甚至逼迫人作恶。
5. 学校的这个制度，就是在鼓励学生们向善。
每一个有责任感的人，都要支持这些善的制度，同时要避免自己的自负，自己的傲慢，认为自己是超人。自己活在社会中，会受到这个社会的影响，有时候甚至是压迫，所以为自己的缘故，也要有社会责任。
一个向善的社会，人人都得益处。从每个人向善做起，这个社会就会向善。
@我还是我还是我 2013-09-15 12:18:31
@我还是我还是我 2013-09-15 10:50:12
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从
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@曹立仁 13639楼 2013-09-15 12:45:03
地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去......
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@我还是我还是我 13641楼 2013-09-15 13:05:01
嗯，十分认同。 对了楼主刚刚在看公开课上讲述的一个案例，说是米国一个大学跟周边商场达成协定，如果自己的学生签订了考试不作弊协议，去周边商场买东西就可以享受折扣，康德的动机论肯定是否定这种行为的正义性的。我的问题是如果对我来说，无论我签不签订不作弊协议，我都不会作弊，那么我可以签订这种协议然后去商场享受折扣吗？当然前提是商场没有“如果你本身就是诚信的，那么你就没必要签订协议来享受折扣”的规定。
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学校的作法，哥认为是一个善的制度。
1. 和万恶的封建儒家思想一样，地球人类，讲究“诚实”和“信用”。
2。 人自己要努力作一个诚实的人，作一个有信用的人。
3. 人是软弱的，容易堕落。
4. 一个好的社会，应该尽量制造好的制度，帮助人向善。尽量避免，废除恶的制度，鼓励，诱惑，甚至逼迫人作恶。
5. 学校的这个制度，就是在鼓励学生们向善。
每一个有责任感的人，都要支持这些善的制度，同时要避免自己的自负，自己的傲慢，认为自己是超人。自己活在社会中，会受到这个社会的影响，有时候甚至是压迫，所以为自己的缘故，也要有社会责任。
一个向善的社会，人人都得益处。从每个人向善做起，这个社会就会向善。
@曹立仁 13597楼 2013-09-14 23:33:22
正文115
从
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@曹立仁 13639楼 2013-09-15 12:45:03
地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。
这是一条粗路。
-----------------------------
@历史的包袱 13645楼 2013-09-15 13:17:35
中国文盲没有民族的概念，世上就没有民族这样的事物？以前人类不知道地球是园的，地球就不是园的？“从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。”，你这是在做好自己呢还是在“忧国忧民”？别人有没有“忧国忧民”的自由？
-----------------------------
@曹立仁 13647楼 2013-09-15 13:25:47
哥最后一次给嫩这个愚民科普一个“事实”。
地球人的事实，是客观的存在。
拜物教愚民的事实，是唯物主义愚昧迷信邪恶的“想法”。
农认为，你们邪教定义了，灌输了这么一个“名词”，那么，你脑子里的这个“事实”，就是客观的事实。
地球人不认同这些，谢谢。这些后天的社会概念，都是人的“想法”，人的解读。其中有许多伪概念，比如阶级。
哥不再科普。
1. 嫩的逻辑能力，让哥无法适从。
2......
-----------------------------
@历史的包袱 13649楼 2013-09-15 13:33:29
你这是气急的表现吗？就事论事嘛，“嫩的逻辑能力，让哥无法适从”，看来真是说了句实话。哈哈。你有本事不要用什么“种族”来代替“民族”啊，不要用什么“布尔乔亚”来代替资产阶级啊。谁都可以清楚地看出来，到底谁跟谁在科普，有理不在言高哦。中国的“布尔乔亚”们，为什么要资助军政府镇压罢工？
-----------------------------
哥只是说，逻辑愚民，是认真听不懂哥说的。
比如嫩，比如小猪猪，比如黑白妹这些愚民，农们真诚地认为，哥的“逻辑”有问题。
因为跳大神的逻辑标准，和地球人类的标准，是完全不同的。
哥不知道已经车轱辘多少次，修辞定义。
所以，嫩这样的愚民的逻辑，和地球人的，是两个世界的概念。
后面这个科普“事实”，只是看嫩可怜。
有一个“事实”，在旧中国人，不知道什么叫“民族”，什么叫“种族”以前，他们已经在这个地球上生活存在了几千年，这个事实，虽然嫩这样的愚民不知道，蛋是，地球人都知道哦。
什么阶级，什么汉民族，只是存在农这样的拜物教邪教徒愚昧而邪恶的狂想当中，不是地球上的“客观存在”。
正文115
从
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@曹立仁 13639楼 2013-09-15 12:45:03
地球人，中怪的文盲也是地球人哦，跟着感觉走，常识走，不可怕。
一个中怪文盲他没有民族概念，民族个叉啊。
看到一个黑人，消除了初期的畏惧之后，那就是一个人。对他来说。
粉好办。
被拜物教教育毒害过之后，就很麻烦。
要挣扎粗来，比胡适那代人还困难。
走粗海关一看，哦？某怪只是个弱小而又野蛮的流氓形象喔，毁三观鸟。
从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。
这是一条粗路。
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@历史的包袱 13645楼 2013-09-15 13:17:35
中国文盲没有民族的概念，世上就没有民族这样的事物？以前人类不知道地球是园的，地球就不是园的？“从自己作起，作好自己，不要去忧国忧民。”，你这是在做好自己呢还是在“忧国忧民”？别人有没有“忧国忧民”的自由？
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@曹立仁 13647楼 2013-09-15 13:25:47
哥最后一次给嫩这个愚民科普一个“事实”。
地球人的事实，是客观的存在。
拜物教愚民的事实，是唯物主义愚昧迷信邪恶的“想法”。
农认为，你们邪教定义了，灌输了这么一个“名词”，那么，你脑子里的这个“事实”，就是客观的事实。
地球人不认同这些，谢谢。这些后天的社会概念，都是人的“想法”，人的解读。其中有许多伪概念，比如阶级。
哥不再科普。
1. 嫩的逻辑能力，让哥无法适从。
2......
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@历史的包袱 13649楼 2013-09-15 13:33:29
你这是气急的表现吗？就事论事嘛，“嫩的逻辑能力，让哥无法适从”，看来真是说了句实话。哈哈。你有本事不要用什么“种族”来代替“民族”啊，不要用什么“布尔乔亚”来代替资产阶级啊。谁都可以清楚地看出来，到底谁跟谁在科普，有理不在言高哦。中国的“布尔乔亚”们，为什么要资助军政府镇压罢工？
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哥只是说，逻辑愚民，是认真听不懂哥说的。
比如嫩，比如小猪猪，比如黑白妹这些愚民，农们真诚地认为，哥的“逻辑”有问题。
因为跳大神的逻辑标准，和地球人类的标准，是完全不同的。
哥不知道已经车轱辘多少次，修辞定义。
所以，嫩这样的愚民的逻辑，和地球人的，是两个世界的概念。
后面这个科普“事实”，只是看嫩可怜。
有一个“事实”，在旧中国人，不知道什么叫“民族”，什么叫“种族”以前，他们已经在这个地球上生活存在了几千年，这个事实，虽然嫩这样的愚民不知道，蛋是，地球人都知道哦。
什么阶级，什么汉民族，只是存在农这样的拜物教邪教徒愚昧而邪恶的狂想当中，不是地球上的“客观存在”。
正文117
小组的另一位热心参与者名字叫瞿秋白，他来自江苏，曾经是一个虔诚的佛教徒并且是一个不错的古文学者。瞿秋白感受到这个社会的不公义，是来自他个人生活的一个不幸遭遇。瞿秋白的母亲，在无助和绝望中选择了自杀，她的丈夫沉迷于鸦片烟瘾，而不承担起养家的责任，她的族人也对她和她的孩子的困境漠然而不施援手。家境贫寒的瞿秋白是读不起北京大学的，他当时是在外交部所办的学校里学习俄文，学校不仅完全免费，而且还提供些生活费用。
第三个热心的学习者张国焘，则来自和毛泽东，瞿秋白他们完全不同的背景。张国焘的家庭，在江西和湖南的交界处，他的父亲非常富有，是一个客家人的大地主。还是在少年时代，张国焘就曾经帮助过孙中山的革命党人走私军火。他对爱国的革命事业表现出勇气和奉献精神，他也曾经积极参与过打倒袁世凯的政治活动中。在五四运动中，他是一个积极的学生领袖，被北京学生会推选作学生会主席。
虽然最初这一批满腔救国热情的年青人们对布尔什维克主义和马克思主义显现出了积极的学习兴趣，但是有一个明显的问题是需要解决的。马克思主义所描述的前景，马克思对资本主义社会所作的批判，和当时的中国社会现实，有着太遥远的距离。他们如何能够把马克思主义作为挽救中国亡国亡种的悲惨灾难的工具么？
一个更为令人苦恼的社会现实是大家都看到的，根据马克思主义，城市无产阶级是马克思学说的核心，而共产党则是无产阶级的先锋队。可是当时的中国产业工人却又是如此弱小的一个社会群体，他们如何解决这个难题？
一个鼓舞激励他们的事实是，俄罗斯的社会情况也几乎套不进马克思的模式，但是俄罗斯的革命却取得了成功。
李大钊创造性地再解读了马克思的阶级斗争理论，李大钊把中国定义作一个“无产阶级国家”。李大钊说，就像资产阶级利用强权和谎言欺骗，剥削工人的剩余价值一样，外国资本主义用同样的办法，在剥削全中国人的剩余价值。
理性论证的过程，要尽量避免类比，因为许多前提，和概念的内涵其实是不同的。这是一个逻辑理性的常识。辜鸿铭用茶杯和茶壶的关系，类比夫妻关系，去反驳进步学生。就是在玩这种逻辑游戏。我们愿意相信，李大钊是因着真诚的无知，在这里犯了如此明显的一个错误。
有了“无产阶级国家”这个概念，基本上这套意识形态是值得往下继续研究啦。
从1920年开始，李大钊开始发表一系列文章，宣扬他的马克思主义学说。
基于中国是一个无产阶级国家，这个前提，他开始了一系列推理，开始完善他的政治学说体系。李大钊甚至说，由于外国列强的力量更为强大，中国所遭受的剥削，甚至比被资产阶级剥削的工人们更为惨重。
李大钊说，今天的世界经济已经从资本主义向着社会主义进化，欧洲，美国和日本的资本主义社会都已经开始了这个进化过程，而中国却还没有进入这个阶段。但是中国的民众们，却间接地成为了资本主义压迫和剥削的牺牲品，中国民众的处境甚至比这些资本主义国家中的劳动阶级更为悲惨。
李大钊在再解读马克思理论的同时，他殷切地敦促追随他的青年们到中国的乡村去，去了解乡村农民们的生活情况，因为李大钊认为，和俄罗斯革命的早期阶段一样，对社会大众的理解，对他们观点的理解，是至关重要的。
李大钊鼓励青年们说，要学习俄罗斯的革命前辈们，到农民中去，用我们的鲜血和汗水，向社会民众们传播人道主义和社会主义思想原则。
李大钊认为，接触理解发动农民，在中国有着比在俄罗斯，更为重要的意义。接下来，李大钊在理性标准上，又作出了一个惊人的大胆飞跃，
我们中国是一个农业国家，劳动阶级的绝大多数是由农民组成。如果农民没有得到解放，那么我们这个国家就不可能得到解放；他们的痛苦就是我们一个国家的痛苦。他们的无知是我们一个国家的无知。他们生活的好，或者是坏，就是我们这个国家政治的好与坏。走出去，去发动农民们，唤醒他们对解放的要求，说出他们所遭遇的苦难，让他们摆脱无知，成为能够规划自己命运的人们。
李大钊开始大力宣传鼓吹，知识份子们必须尽力摆脱，远离城市的堕落，去乡间田野和农民们并肩工作。他建议说，生活在农村中的受过教育的年青人应该承担起责任，准备恢复重建在乡村的宪政体系，城里去的学生们要向广大农民科普解释投票的重要性，基层自治的选择，也要审视和揭露存在于农村的剥削性利率和地租。
到1920年早些时候，北京大学的学生们组成了“大众教育演讲所”，开始追随李大钊的教导，进入北京周边的乡村。
这一次的经验不仅仅是一个次学生性的体验
在1920年和1921年，河北省大部分乡村，连同相邻的山东，河南和山西的许多地方，因为持续干旱，出现了大饥荒。
这些地区农村的人口平均密度是，每平方英里1230人，农作物枯萎，政府和社会的救济工作又非常有限，出现了灾难性的后果。在五个省的48.8百万人口中，据推测有至少五十万人死去，而又有19.8百万农民跌入破产的陷阱。
许多农村的房子，门和房梁都被拆除了，人们把这些木头卖掉，或者烧掉取暖；乡间的公路和铁路线上开始涌现出大批离家求生的灾民，为了强行爬上拥挤的火车，许多不幸的农民被压死，摔死，或者成为残废。
数以万计的儿童们被卖了作仆役，或者妓女和小妾。一个村子里，百户人家中的六十多户人家完全没有食物，村民们在悲催的处境下，被迫吃草和树叶。
瘟疫开始在这些已经无力反抗的农民中肆虐，在这些瘟疫中，最致命的，同时最具传染性的是斑疹伤寒。
北京的大学生们把他们所看到的惨景告诉了大家，上海，广州和其他许多地方的知识份子和学生们都有人开始去乡间作调查。
如果我们去审视中国共产党中的许多年青人，他们都多多少少有过类似的经历。
如果不是去作过农村调查，他们中有的人则是曾经在读书会中和工人们接触，接触过劳工们的疾苦。
李大钊学习小组中的一个年青人，瞿秋白，他拥有了一个特殊的经历，他亲自去了苏联，去观看这个他们在北京热烈讨论过的新国家。
1920年8月，北京晨报和上海的一家报纸合作出钱，聘请瞿秋白作为特派记者，去革命后的俄罗斯实地采访，向中国的读者们报道这个新国家所发生的事情。
这个时候的俄罗斯，正处在革命后的艰难时期，贫穷和严格的管制，是这个时期俄罗斯时候的现实。但是瞿秋白并没有因此而沮丧，相反，他却充满了希望和信心，瞿秋白认为，他在这个新国家里看到了高尚的品质，这是之前的俄罗斯所不具备的，因此，苏维埃世界是沐浴在曙光中的新兴的俄罗斯。
瞿秋白从俄罗斯发回了一系列的报道，但是如果按照新闻的标准作批判，瞿秋白所发回中国的并不是基于事实而作的陈述，而是他的个人感情抒发，个人对于革命所抒发的赞美诗歌。
瞿秋白充满感情地说，莫斯科是人们心海中的灯塔。
瞿秋白又带着伤感说，中国却看不到社会主义的光芒，中国是一片黑暗的土地，在中国，我几乎已经失去了视力。
他倾听了列宁的演讲，他倾听查理平Chaliapin吟唱普希金的诗篇，他和卢那察尔斯基交流“无产阶级教育”的理念，他参加了克鲁泡特金的葬礼，他在托尔斯泰孙女的陪同下，游历了这个大作家的庄园。
瞿秋白被当时俄罗斯革命党人深深地感染和打动，和他们一样对着未来充满了希望和信心。
小组的另一位热心参与者名字叫瞿秋白，他来自江苏，曾经是一个虔诚的佛教徒并且是一个不错的古文学者。瞿秋白感受到这个社会的不公义，是来自他个人生活的一个不幸遭遇。瞿秋白的母亲，在无助和绝望中选择了自杀，她的丈夫沉迷于鸦片烟瘾，而不承担起养家的责任，她的族人也对她和她的孩子的困境漠然而不施援手。家境贫寒的瞿秋白是读不起北京大学的，他当时是在外交部所办的学校里学习俄文，学校不仅完全免费，而且还提供些生活费用。
第三个热心的学习者张国焘，则来自和毛泽东，瞿秋白他们完全不同的背景。张国焘的家庭，在江西和湖南的交界处，他的父亲非常富有，是一个客家人的大地主。还是在少年时代，张国焘就曾经帮助过孙中山的革命党人走私军火。他对爱国的革命事业表现出勇气和奉献精神，他也曾经积极参与过打倒袁世凯的政治活动中。在五四运动中，他是一个积极的学生领袖，被北京学生会推选作学生会主席。
虽然最初这一批满腔救国热情的年青人们对布尔什维克主义和马克思主义显现出了积极的学习兴趣，但是有一个明显的问题是需要解决的。马克思主义所描述的前景，马克思对资本主义社会所作的批判，和当时的中国社会现实，有着太遥远的距离。他们如何能够把马克思主义作为挽救中国亡国亡种的悲惨灾难的工具么？
一个更为令人苦恼的社会现实是大家都看到的，根据马克思主义，城市无产阶级是马克思学说的核心，而共产党则是无产阶级的先锋队。可是当时的中国产业工人却又是如此弱小的一个社会群体，他们如何解决这个难题？
一个鼓舞激励他们的事实是，俄罗斯的社会情况也几乎套不进马克思的模式，但是俄罗斯的革命却取得了成功。
李大钊创造性地再解读了马克思的阶级斗争理论，李大钊把中国定义作一个“无产阶级国家”。李大钊说，就像资产阶级利用强权和谎言欺骗，剥削工人的剩余价值一样，外国资本主义用同样的办法，在剥削全中国人的剩余价值。
理性论证的过程，要尽量避免类比，因为许多前提，和概念的内涵其实是不同的。这是一个逻辑理性的常识。辜鸿铭用茶杯和茶壶的关系，类比夫妻关系，去反驳进步学生。就是在玩这种逻辑游戏。我们愿意相信，李大钊是因着真诚的无知，在这里犯了如此明显的一个错误。
有了“无产阶级国家”这个概念，基本上这套意识形态是值得往下继续研究啦。
从1920年开始，李大钊开始发表一系列文章，宣扬他的马克思主义学说。
基于中国是一个无产阶级国家，这个前提，他开始了一系列推理，开始完善他的政治学说体系。李大钊甚至说，由于外国列强的力量更为强大，中国所遭受的剥削，甚至比被资产阶级剥削的工人们更为惨重。
李大钊说，今天的世界经济已经从资本主义向着社会主义进化，欧洲，美国和日本的资本主义社会都已经开始了这个进化过程，而中国却还没有进入这个阶段。但是中国的民众们，却间接地成为了资本主义压迫和剥削的牺牲品，中国民众的处境甚至比这些资本主义国家中的劳动阶级更为悲惨。
李大钊在再解读马克思理论的同时，他殷切地敦促追随他的青年们到中国的乡村去，去了解乡村农民们的生活情况，因为李大钊认为，和俄罗斯革命的早期阶段一样，对社会大众的理解，对他们观点的理解，是至关重要的。
李大钊鼓励青年们说，要学习俄罗斯的革命前辈们，到农民中去，用我们的鲜血和汗水，向社会民众们传播人道主义和社会主义思想原则。
李大钊认为，接触理解发动农民，在中国有着比在俄罗斯，更为重要的意义。接下来，李大钊在理性标准上，又作出了一个惊人的大胆飞跃，
我们中国是一个农业国家，劳动阶级的绝大多数是由农民组成。如果农民没有得到解放，那么我们这个国家就不可能得到解放；他们的痛苦就是我们一个国家的痛苦。他们的无知是我们一个国家的无知。他们生活的好，或者是坏，就是我们这个国家政治的好与坏。走出去，去发动农民们，唤醒他们对解放的要求，说出他们所遭遇的苦难，让他们摆脱无知，成为能够规划自己命运的人们。
李大钊开始大力宣传鼓吹，知识份子们必须尽力摆脱，远离城市的堕落，去乡间田野和农民们并肩工作。他建议说，生活在农村中的受过教育的年青人应该承担起责任，准备恢复重建在乡村的宪政体系，城里去的学生们要向广大农民科普解释投票的重要性，基层自治的选择，也要审视和揭露存在于农村的剥削性利率和地租。
到1920年早些时候，北京大学的学生们组成了“大众教育演讲所”，开始追随李大钊的教导，进入北京周边的乡村。
这一次的经验不仅仅是一个次学生性的体验
在1920年和1921年，河北省大部分乡村，连同相邻的山东，河南和山西的许多地方，因为持续干旱，出现了大饥荒。
这些地区农村的人口平均密度是，每平方英里1230人，农作物枯萎，政府和社会的救济工作又非常有限，出现了灾难性的后果。在五个省的48.8百万人口中，据推测有至少五十万人死去，而又有19.8百万农民跌入破产的陷阱。
许多农村的房子，门和房梁都被拆除了，人们把这些木头卖掉，或者烧掉取暖；乡间的公路和铁路线上开始涌现出大批离家求生的灾民，为了强行爬上拥挤的火车，许多不幸的农民被压死，摔死，或者成为残废。
数以万计的儿童们被卖了作仆役，或者妓女和小妾。一个村子里，百户人家中的六十多户人家完全没有食物，村民们在悲催的处境下，被迫吃草和树叶。
瘟疫开始在这些已经无力反抗的农民中肆虐，在这些瘟疫中，最致命的，同时最具传染性的是斑疹伤寒。
北京的大学生们把他们所看到的惨景告诉了大家，上海，广州和其他许多地方的知识份子和学生们都有人开始去乡间作调查。
如果我们去审视中国共产党中的许多年青人，他们都多多少少有过类似的经历。
如果不是去作过农村调查，他们中有的人则是曾经在读书会中和工人们接触，接触过劳工们的疾苦。
李大钊学习小组中的一个年青人，瞿秋白，他拥有了一个特殊的经历，他亲自去了苏联，去观看这个他们在北京热烈讨论过的新国家。
1920年8月，北京晨报和上海的一家报纸合作出钱，聘请瞿秋白作为特派记者，去革命后的俄罗斯实地采访，向中国的读者们报道这个新国家所发生的事情。
这个时候的俄罗斯，正处在革命后的艰难时期，贫穷和严格的管制，是这个时期俄罗斯时候的现实。但是瞿秋白并没有因此而沮丧，相反，他却充满了希望和信心，瞿秋白认为，他在这个新国家里看到了高尚的品质，这是之前的俄罗斯所不具备的，因此，苏维埃世界是沐浴在曙光中的新兴的俄罗斯。
瞿秋白从俄罗斯发回了一系列的报道，但是如果按照新闻的标准作批判，瞿秋白所发回中国的并不是基于事实而作的陈述，而是他的个人感情抒发，个人对于革命所抒发的赞美诗歌。
瞿秋白充满感情地说，莫斯科是人们心海中的灯塔。
瞿秋白又带着伤感说，中国却看不到社会主义的光芒，中国是一片黑暗的土地，在中国，我几乎已经失去了视力。
他倾听了列宁的演讲，他倾听查理平Chaliapin吟唱普希金的诗篇，他和卢那察尔斯基交流“无产阶级教育”的理念，他参加了克鲁泡特金的葬礼，他在托尔斯泰孙女的陪同下，游历了这个大作家的庄园。
瞿秋白被当时俄罗斯革命党人深深地感染和打动，和他们一样对着未来充满了希望和信心。
各位亲，认真不要听某怪愚民伪史哦，万恶的满清哦。
那就是愚民犯贱，被人忽悠了还在那里觉得自己倍儿幸福。
不论是从读书人的所谓“自油”，“民猪”。
还是从农民的处境，还是从国际上的地位。
记住，
晚清，比中华民怪好。
种花民怪比寡民裆好。
寡民裆，比某怪好。
偏偏某怪关起门，还自己觉得自己站起来尿。。。。嘿嘿。
那就是愚民犯贱，被人忽悠了还在那里觉得自己倍儿幸福。
不论是从读书人的所谓“自油”，“民猪”。
还是从农民的处境，还是从国际上的地位。
记住，
晚清，比中华民怪好。
种花民怪比寡民裆好。
寡民裆，比某怪好。
偏偏某怪关起门，还自己觉得自己站起来尿。。。。嘿嘿。
@我还是我还是我 2013-09-15 15:40:48
然后就是意识和认识在哲学上，应该不是一个意思。
-----------------------------
回去看哥嘲笑拜物教愚民＂剥开现象看本质＂。
再看历史的包袱和黑白妹。
他们俩就非常拜物教。他们认识的世界，就是真实的客观世界。
他们真诚的精神病人式的执着，是基于认识论。
记住，地球人是唯心主意认识论。哥所认识的客观世界，是无法剥离哥的感官经验的，哥所观察的客体，现象和本质是无法完全剥离的。
地球人不会傻到说，民族是个＂客观＂的事实存在。
认识论粉重要闹。
拜物教的认识论决定乐，某怪之内没有懂中国历史的，也没有真正的科学家。
然后就是意识和认识在哲学上，应该不是一个意思。
-----------------------------
回去看哥嘲笑拜物教愚民＂剥开现象看本质＂。
再看历史的包袱和黑白妹。
他们俩就非常拜物教。他们认识的世界，就是真实的客观世界。
他们真诚的精神病人式的执着，是基于认识论。
记住，地球人是唯心主意认识论。哥所认识的客观世界，是无法剥离哥的感官经验的，哥所观察的客体，现象和本质是无法完全剥离的。
地球人不会傻到说，民族是个＂客观＂的事实存在。
认识论粉重要闹。
拜物教的认识论决定乐，某怪之内没有懂中国历史的，也没有真正的科学家。
正文118
寒冷的气候和营养不良，击倒了瞿秋白，他在俄罗斯病倒了，无法继续为派遣他的两家中国报纸工作。
从重病之中复原之后，瞿秋白留在了莫斯科，并且在1922年早些时候，加入了共产党。
瞿秋白从俄罗斯发回中国的一系列报道，鼓舞了在中国李大钊他们。
李大钊这样教导中国的青年人，马克思主义要在中国生根，必需从三个方面改变中国人的心灵。
首先是知识的掌握，通过知识的掌握，运用马克思主义对中国现在的社会体系，道德价值体系进行批判。其次是情感上的认同和投入，青年们必需要意识到，这是要用全新的体系替代现有的体系，情感上的认同和投入是必需的。最后，是坚定的意志，他们要有顽强的意志，才能够致力于改变中国这个客观世界。
知识，感情和意志的融合，我们在瞿秋白对中国革命事业的忠诚执着中就可以清楚地看到。
瞿秋白要把光明带回他的祖国，他在1922年的新年这样充满感情地写到，莫斯科突然间已经离远东越来越近，向远东望去，殷红的天空是如此的充满光明。
看起来，现在剩下来的，只是有人愿意采取行动，追随这一股不可预测而又强大到令人眩晕的洪流。
五四文化运动
五月四号在北京发生的爱国学生暴民打砸烧暴行之后，新文化运动出现了分流。
陈独秀，李大钊，鲁迅等左翼的进步知识份子和进步学生们，和胡适蒋梦麟这些自由主义知识份子渐行渐远，我们可以把这一类的进步知识份子们所进行的全盘否定旧中国传统的文化运动称作五四运动。
此时的许多中国知识份子，感受到空前的危机和恐惧，中国就要亡国亡种了。他们的文字里，大多带着明显的危机感，急迫感，悲情和愤怒。
五四运动的爆发，可以向上一直追溯到梁启超。旁听谈判的梁启超，把中国政府出了“内奸”的消息传回中国，由此引发一连串的事件，直到五月四号，爱国学生们用暴力流氓手段，殴打了一个他们所指控的内奸，并且纵火焚烧了官员的私人住宅。
而梁启超本人又发生了明显的变化的，作为社会进化论的追随者，梁启超一度是强权和铁血的追随者，他期待中国能够出现克伦威尔那样的强有力的领袖，能够带领中国通过民主宪政走向富强。
一次世界大战结束之后，梁启超去欧洲学习考察，回国之后在北京晨报上发表了他的系列感言，这一系列的文章中，梁启超对自己曾经追随的社会进化论，对强权意志，提出了反思和批判，他进而针对新文化运动中高喊科学和民主的口号，提出了迷信科学万能的问题。梁启超甚至认为，西方文明思想已经破产。
梁启超认为，中国人应该继续追求民主建设，倡导国民运动，教育中国人现代的国民意识，同时在文化上，应该保留旧中国的道德伦理价值体系。
从此，梁启超完全退出中国政治活动，致力于推动新文化运动。
1926年，梁启超因病进入协和医院，居然被医生误诊切除右肾。梁启超大力倡导西医，他认为中国人的西医尚处于起步阶段，丑闻如果传开，会对西医事业发展造成伤害，因此不允许公开报道这条医疗事故。
1929年，梁启超因病在协和医院去世，得年五十五岁。
梁启超的政治主张，从君主立宪到革命，又回归君主立宪，中华民国之后又反对复辟帝制，被许多人指责为善变。但是我们可以看到，他每一次的转变背后，都有着明晰的线索，基于他思想的演变。梁启超按照他的理解，追求能够把中国带向富强的道路。
他的政治生涯中，有两个明显的污点，一个是在清国百日维新过程中，阴谋策划袁世凯发动兵变，鼓动袁世凯杀死曾经有恩于自己的荣禄，劫持慈禧太后。这个行为，明显是要将袁世凯陷于不忠不义的困境当中。
另一次则是在袁世凯的复辟帝制过程中，梁启超和他的学生蔡锷，策划了骗局，玩弄阴谋诡计，煽动蔡锷欺骗，陷害，背叛曾经有恩于蔡锷的袁世凯。
在中国走向现代化的进程当中，梁启超先生作为独自摸索的先行者，大力向清国的读书人们推广介绍西方文化思想，对中国知识分子接触了解西方思想，起到了重大的贡献。
梁启超先生这一代人的工作，是先行开拓者。在五四运动之后，他开始归向自由主义思想。而在他之后，新崛起的胡适，蒋梦麟，梁漱溟这一代知识分子，将继续推动中国思想文化的现代化进程。
五四爱国运动之后，青年学生们开始自觉地承担起挽救中国亡国亡种的责任，他们开始举办各种学生组织，开始接触城市工人和市民，肩负起唤醒民众的责任，宣传科学和民主思想，宣传各种救国主张，大力呼吁破产封建传统。
封建这个词，现在开始被广泛使用，封建家庭，封建思想，封建迷信，封建伦理，反正就是旧中国传统啦，都要统统被推翻。中国已经到了生死存亡的危机时刻！
“新潮”，“少年中国”，“曙光”，“新女性”，“平民”，“战斗”。。。从这些爱国青年学生所办的报刊名称里，我们可以感受到那个年代的激情澎湃，那是一个革命精神的时代。
主编新潮杂志的，是五四示威游行的两个学生领袖，傅斯年和罗家伦。他们大力鼓吹中国应该兴起启蒙运动，像法国的前辈思想家们一样，对封建传统进行彻底而全面的批判。他们控诉封建家庭的束缚和捆绑，他们不愿意再作家庭的奴隶。他们歌颂个人的自由，命运在他们的手中！
鲁迅无可争议地成为五四文化运动中最为出色，在进步爱国青年读者中最为有影响力的作家。
鲁迅早年的文学救国努力并没有得到中国社会的认同，从日本回到中国之后，他在浙江作过教师，后来又到中华民国中央政府中担任一个低级官员职位，在这个时期，他只是个没有什么名气的文人。
1918年，鲁迅飞跃进入中国文化名人阶层。在这一年，他在新青年上发表了“狂人日记”。
在这部小说里，鲁迅说，中国古书里满是仁义道德，字缝里却处处都是“吃人”两个字。中国的文化，是为主人服务的文化，主人通过对大众的压榨而获得胜利。在文章的最后，鲁迅悲愤地呐喊到，救救孩子们！
这一部小说，为鲁迅赢得了全国范围的声誉，此后他开始接连发表文学作品。
1921年，鲁迅开始发表著名的“阿Q正传”。这部小说以1911年的辛亥革命为背景，讲述了一个小镇上底层小百姓的故事，在一连串混乱的突发事件之后，无知的主人公被糊里糊涂地冤枉处死。
鲁迅认为自己肩负着使命，他要通过他的文字，批判揭露中国人文化上的落后，和道德上的懦弱。他的批判文字是非常刻薄的，而且常常带有悲观主义的色彩。他对中国人充满了怜悯，却又愤怒于中国人的懦弱。
他说他像一个站在铁箱子外的人，中国人睡在一个密封的铁箱子里面。如果他什么都不作，铁箱子里的人们会在沉睡中窒息死去。如果他唤醒了铁箱子里的沉睡者，他们或许能找到解救自己的办法。就算他们逃不出来，他们至少能够清楚自己的命运。
鲁迅的这段话，让我们想到了毛泽东的论赵小姐的死。但是我们又能看到两个人的不同。
鲁迅是说，思考而死。而毛泽东则坚定地说，我们要战斗而死！
鲁迅痛恨儒家传统，他对儒家传统的攻击讽刺中充满了苦毒的悲情。鲁迅不段地提到“阿Q精神”，鲁迅说，1911年的那场革命，其实根本没有改变中国人的性格，却让一群无耻的恶棍掌握了权柄。鲁迅认为，革命性的政治运动或许有一天能给中国带来正面的改变，但是他却又担心说，中国人的思想是如此的迷信和冷漠，这一天真的能够到来么？
鲁迅悲哀而且遗憾，中国社会存在着难以逾越的阶层鸿沟，以至于在这样一个沟裂的社会中，一个人持有希望都是如此艰难。
寒冷的气候和营养不良，击倒了瞿秋白，他在俄罗斯病倒了，无法继续为派遣他的两家中国报纸工作。
从重病之中复原之后，瞿秋白留在了莫斯科，并且在1922年早些时候，加入了共产党。
瞿秋白从俄罗斯发回中国的一系列报道，鼓舞了在中国李大钊他们。
李大钊这样教导中国的青年人，马克思主义要在中国生根，必需从三个方面改变中国人的心灵。
首先是知识的掌握，通过知识的掌握，运用马克思主义对中国现在的社会体系，道德价值体系进行批判。其次是情感上的认同和投入，青年们必需要意识到，这是要用全新的体系替代现有的体系，情感上的认同和投入是必需的。最后，是坚定的意志，他们要有顽强的意志，才能够致力于改变中国这个客观世界。
知识，感情和意志的融合，我们在瞿秋白对中国革命事业的忠诚执着中就可以清楚地看到。
瞿秋白要把光明带回他的祖国，他在1922年的新年这样充满感情地写到，莫斯科突然间已经离远东越来越近，向远东望去，殷红的天空是如此的充满光明。
看起来，现在剩下来的，只是有人愿意采取行动，追随这一股不可预测而又强大到令人眩晕的洪流。
五四文化运动
五月四号在北京发生的爱国学生暴民打砸烧暴行之后，新文化运动出现了分流。
陈独秀，李大钊，鲁迅等左翼的进步知识份子和进步学生们，和胡适蒋梦麟这些自由主义知识份子渐行渐远，我们可以把这一类的进步知识份子们所进行的全盘否定旧中国传统的文化运动称作五四运动。
此时的许多中国知识份子，感受到空前的危机和恐惧，中国就要亡国亡种了。他们的文字里，大多带着明显的危机感，急迫感，悲情和愤怒。
五四运动的爆发，可以向上一直追溯到梁启超。旁听谈判的梁启超，把中国政府出了“内奸”的消息传回中国，由此引发一连串的事件，直到五月四号，爱国学生们用暴力流氓手段，殴打了一个他们所指控的内奸，并且纵火焚烧了官员的私人住宅。
而梁启超本人又发生了明显的变化的，作为社会进化论的追随者，梁启超一度是强权和铁血的追随者，他期待中国能够出现克伦威尔那样的强有力的领袖，能够带领中国通过民主宪政走向富强。
一次世界大战结束之后，梁启超去欧洲学习考察，回国之后在北京晨报上发表了他的系列感言，这一系列的文章中，梁启超对自己曾经追随的社会进化论，对强权意志，提出了反思和批判，他进而针对新文化运动中高喊科学和民主的口号，提出了迷信科学万能的问题。梁启超甚至认为，西方文明思想已经破产。
梁启超认为，中国人应该继续追求民主建设，倡导国民运动，教育中国人现代的国民意识，同时在文化上，应该保留旧中国的道德伦理价值体系。
从此，梁启超完全退出中国政治活动，致力于推动新文化运动。
1926年，梁启超因病进入协和医院，居然被医生误诊切除右肾。梁启超大力倡导西医，他认为中国人的西医尚处于起步阶段，丑闻如果传开，会对西医事业发展造成伤害，因此不允许公开报道这条医疗事故。
1929年，梁启超因病在协和医院去世，得年五十五岁。
梁启超的政治主张，从君主立宪到革命，又回归君主立宪，中华民国之后又反对复辟帝制，被许多人指责为善变。但是我们可以看到，他每一次的转变背后，都有着明晰的线索，基于他思想的演变。梁启超按照他的理解，追求能够把中国带向富强的道路。
他的政治生涯中，有两个明显的污点，一个是在清国百日维新过程中，阴谋策划袁世凯发动兵变，鼓动袁世凯杀死曾经有恩于自己的荣禄，劫持慈禧太后。这个行为，明显是要将袁世凯陷于不忠不义的困境当中。
另一次则是在袁世凯的复辟帝制过程中，梁启超和他的学生蔡锷，策划了骗局，玩弄阴谋诡计，煽动蔡锷欺骗，陷害，背叛曾经有恩于蔡锷的袁世凯。
在中国走向现代化的进程当中，梁启超先生作为独自摸索的先行者，大力向清国的读书人们推广介绍西方文化思想，对中国知识分子接触了解西方思想，起到了重大的贡献。
梁启超先生这一代人的工作，是先行开拓者。在五四运动之后，他开始归向自由主义思想。而在他之后，新崛起的胡适，蒋梦麟，梁漱溟这一代知识分子，将继续推动中国思想文化的现代化进程。
五四爱国运动之后，青年学生们开始自觉地承担起挽救中国亡国亡种的责任，他们开始举办各种学生组织，开始接触城市工人和市民，肩负起唤醒民众的责任，宣传科学和民主思想，宣传各种救国主张，大力呼吁破产封建传统。
封建这个词，现在开始被广泛使用，封建家庭，封建思想，封建迷信，封建伦理，反正就是旧中国传统啦，都要统统被推翻。中国已经到了生死存亡的危机时刻！
“新潮”，“少年中国”，“曙光”，“新女性”，“平民”，“战斗”。。。从这些爱国青年学生所办的报刊名称里，我们可以感受到那个年代的激情澎湃，那是一个革命精神的时代。
主编新潮杂志的，是五四示威游行的两个学生领袖，傅斯年和罗家伦。他们大力鼓吹中国应该兴起启蒙运动，像法国的前辈思想家们一样，对封建传统进行彻底而全面的批判。他们控诉封建家庭的束缚和捆绑，他们不愿意再作家庭的奴隶。他们歌颂个人的自由，命运在他们的手中！
鲁迅无可争议地成为五四文化运动中最为出色，在进步爱国青年读者中最为有影响力的作家。
鲁迅早年的文学救国努力并没有得到中国社会的认同，从日本回到中国之后，他在浙江作过教师，后来又到中华民国中央政府中担任一个低级官员职位，在这个时期，他只是个没有什么名气的文人。
1918年，鲁迅飞跃进入中国文化名人阶层。在这一年，他在新青年上发表了“狂人日记”。
在这部小说里，鲁迅说，中国古书里满是仁义道德，字缝里却处处都是“吃人”两个字。中国的文化，是为主人服务的文化，主人通过对大众的压榨而获得胜利。在文章的最后，鲁迅悲愤地呐喊到，救救孩子们！
这一部小说，为鲁迅赢得了全国范围的声誉，此后他开始接连发表文学作品。
1921年，鲁迅开始发表著名的“阿Q正传”。这部小说以1911年的辛亥革命为背景，讲述了一个小镇上底层小百姓的故事，在一连串混乱的突发事件之后，无知的主人公被糊里糊涂地冤枉处死。
鲁迅认为自己肩负着使命，他要通过他的文字，批判揭露中国人文化上的落后，和道德上的懦弱。他的批判文字是非常刻薄的，而且常常带有悲观主义的色彩。他对中国人充满了怜悯，却又愤怒于中国人的懦弱。
他说他像一个站在铁箱子外的人，中国人睡在一个密封的铁箱子里面。如果他什么都不作，铁箱子里的人们会在沉睡中窒息死去。如果他唤醒了铁箱子里的沉睡者，他们或许能找到解救自己的办法。就算他们逃不出来，他们至少能够清楚自己的命运。
鲁迅的这段话，让我们想到了毛泽东的论赵小姐的死。但是我们又能看到两个人的不同。
鲁迅是说，思考而死。而毛泽东则坚定地说，我们要战斗而死！
鲁迅痛恨儒家传统，他对儒家传统的攻击讽刺中充满了苦毒的悲情。鲁迅不段地提到“阿Q精神”，鲁迅说，1911年的那场革命，其实根本没有改变中国人的性格，却让一群无耻的恶棍掌握了权柄。鲁迅认为，革命性的政治运动或许有一天能给中国带来正面的改变，但是他却又担心说，中国人的思想是如此的迷信和冷漠，这一天真的能够到来么？
鲁迅悲哀而且遗憾，中国社会存在着难以逾越的阶层鸿沟，以至于在这样一个沟裂的社会中，一个人持有希望都是如此艰难。
正文119
1921年，鲁迅出版了他最优秀的一篇作品，“我的故乡”。在文章中，他这么说，希望本来是无所谓有的，也无所谓没有。它就如同地上的路，事实上，地上原本是没有路的，但是人走的多了，也就走出了一条道路。
虽然大家的观点，主张有着很多的不同甚至于冲突，但是左翼的鲁迅他们，和自由主义的胡适他们，大都把他们改造社会文化思想的行动，局限在文字上。而陈独秀则跨过了这一条界线。
1919年6月，五四运动爆发之后，陈独秀无视当局的禁令，带着宣传材料上街向北京市民散发传单，呼吁支持爱国学生，被警方逮捕，并处以三个月监禁刑罚。
陈独秀是新文化运动的倡导发起者，也是五四文化运动无可争议的领袖者。
但是陈独秀却和李大钊，鲁迅这些种族主义者，有个非常明显的不同。
陈独秀个性冲动，他的行为和文字带有明显的感情情绪色彩。
他对社会弱势表露出的同情和关怀，在许多时候，感情的宣泄，远远多过理性的行为。
1879年，陈独秀出生在安徽一个富有的传统官僚家庭。
1897年，陈独秀参加举人考试失败，后来他去了日本留学。
在日本的时候，他积极参与许多留学生激进组织的活动，并且因为和邹容一起把清国官员的辫子强行剪去而遭到日本当局驱逐。
但是陈独秀却拒绝加入孙中山的同盟会，陈独秀明确地说，三民主义主张，是种族主义思想，是狭隘而丑恶的。
1915年，他在上海租界里创办了“新青年”，开始大力宣传鼓吹民主和科学精神。新青年成为在中国年青人最具有影响力的杂志。
1917年，他在新青年上发表“文学革命论”，开始明确向儒家传统宣战。陈独秀说，中国社会黑暗的根源是在于中国人传统精神思想里的伦理，道德和文学和艺术。单单进行表面的政治革命，是根本无法解决问题的。必需进行文化上的革命，必需先要把传统道德伦理革命掉。
1919年五四运动之后，陈独秀的思想主张更为激进。
1920年，胡适公开声明，脱离新青年，自由主义思想和左翼进步思想分道扬镳。
但是陈独秀和当时追求文化革命，全盘打倒孔家店的进步青年们，把旧的道德伦理体系革命了之后，出路在哪里？
陈独秀在孜孜不倦地寻找中国未来的方向，他在各国各学派的社会主义主张中进行寻找。我们至少可以知道，在接受马克思主义之前，陈独秀研究过以下这一系列的政治理论，日本的模范农村建设，韩国的基督教社会主义，中国的工作与学习互助社，约翰杜威的公会社会主义。
共产国际和中国共产党的建立
共产国际的建立
俄罗斯革命成功之后，面临着一系列的内部和外部的挑战，步履艰难。
1917年布尔什维克武装夺权了政权之后，保守反动的白俄势力，为了挽救他们理想中的俄罗斯和布尔什维克展开了激战，在俄罗斯的南部和东部，双方的战斗是激烈残酷的。
在经济上，苏维埃联盟也处在混乱无序的状态当中。
而在国际上，地球上的第一个赤色政权遭到当时世界各国的恐惧和敌视。
更令人沮丧的是，德国，匈牙利和土耳其的工人运动都被所在国的政府，残酷地镇压。
而在地球上的其余工业化国家，却根本看不到社会主义革命运动的影子。理论上，美国英国这些高度工业化的资本主义国家，应该出现一波又一波工人运动的怒潮才正常啊。
为了支持帮助世界各国的社会主义革命，列宁成立了共产国际，也有的人称它作第三国际。因为在1915年，孙中山曾经建立过联系的第二国际已经解散。而共产国际最初的各国会员组织，都是欧洲各国的工人运动组织，他们都是第二国际的成员。
1919年3月，共产国际在俄罗斯召开第一次大会。
有喜感的是，虽然所有的会议代表都是来自俄罗斯或者欧洲国家，他们却对“全世界的无产阶级”发表了一个宣言。在宣言中，共产国际高度颂赞了苏维埃模式的政府组织，敦促各国的共产党和非共产主义的工人运动展开斗争，同时表达了他们对各殖民地地区人民反抗帝国主义压迫斗争的支持。在宣言中，他们提到了中国，他们支持中国人民抵抗日本蚕食压迫的斗争。
当时的时代背景是，第一次世界大战之后，民族主义运动在欧亚各地兴起，开始冲击改变着原有的国家格局。在战败的奥匈帝国，奥地利人希望他们能够和德国组成一个统一的国家，在战败的奥斯曼帝国境内，大突厥主义并没有得到认同，各地开始出现争取成立独立民族国家的运动。
列宁和共产国际的领袖们面临着两个战略性的选择，
1. 支持海外各国的社会主义革命运动，而这就意味着会削弱该国的反帝国主义的民族主义运动。
2. 支持位于强势领先地位的民族主义运动，尽管他们是资产阶级改良者。
列宁对于马克思主义的发展，有着许多创造性的贡献。
列宁在马克思的资本主义社会和社会主义社会历史进步发展之间，加入了一个帝国主义阶段。
同时又创造了一个半殖民地概念，具体的半殖民地概念如何明确界定呢？这似乎不是一个问题。
列宁主义认为，帝国主义是资本主义发展的最高阶段。而各殖民地和半殖民地地区人民对帝国主义压迫剥削的反抗斗争，将加速帝国主义在高度工业化的本国的崩溃灭亡。
1920年7月，共产国际召开第二次大会，在会上，列宁明确了革命的方向。列宁认为，只要得到先进的苏联的指导和支持，落后的国家并不一定要经过资本主义社会的历史发展阶段。在这些地方，共产国际必需支持帮助农民苏维埃，农民苏维埃可以和资产阶级民主政党结成“暂时的同盟”。
在这次会议还没有召开之前，列宁已经向中国派遣出了使者，去调查研究中国的情况，看看能不能在中国建立一个共产主义政党。
中国的社会主义学习小组
五四之后的知识界救国活动，可以分成两个类型，一类是胡适和傅斯年这样，专注在学术性的思考和论述。一类则是陈独秀和张国焘这样，他们成为实干家，直接进入政治活动。
在马克思主义在中国被传播扩散开之前，中华民国的许多进步思想的年青人，是无政府主义的追随者。这个思想传统可以追随到晚清时代的日本和法国留学生。
汉学者Peter Zarrow在1990年发表论文，对中国的无政府主义思想传统进行了研究。
根据他的研究，在马列主义进入中国之前，追随社会主义思想的进步思想青年当中，主流是无政府主义者。
进步青年们对俄罗斯的无政府主义思想家们推崇倍致，瞿秋白参加克鲁泡特金葬礼，克鲁泡特金当年在中国进步青年中，就拥有广泛的追随者。当然还有著名的托尔斯泰啦，你懂的。
中国的进步青年们用优美的文字，歌颂他们期待的乌托邦社会，他们尤其痛恨封建家庭对妇女的束缚，对自由爱情的扼杀，他们歌颂追求自由而无约束的爱。同居而不结婚，那也是相当时尚的一件事情，在五四时期的无政府主义进步青年当中。
无政府主义者同时也痛恨封建地主，这个时代的中文里，封建就是旧中国的意思，他们痛恨封建地主对农民的剥削和压榨。他们用革命性的激烈文字，鞭笞万恶的封建地主，控诉万恶的剥削和压榨。他们是文化革命的大力倡导者。
1921年，鲁迅出版了他最优秀的一篇作品，“我的故乡”。在文章中，他这么说，希望本来是无所谓有的，也无所谓没有。它就如同地上的路，事实上，地上原本是没有路的，但是人走的多了，也就走出了一条道路。
虽然大家的观点，主张有着很多的不同甚至于冲突，但是左翼的鲁迅他们，和自由主义的胡适他们，大都把他们改造社会文化思想的行动，局限在文字上。而陈独秀则跨过了这一条界线。
1919年6月，五四运动爆发之后，陈独秀无视当局的禁令，带着宣传材料上街向北京市民散发传单，呼吁支持爱国学生，被警方逮捕，并处以三个月监禁刑罚。
陈独秀是新文化运动的倡导发起者，也是五四文化运动无可争议的领袖者。
但是陈独秀却和李大钊，鲁迅这些种族主义者，有个非常明显的不同。
陈独秀个性冲动，他的行为和文字带有明显的感情情绪色彩。
他对社会弱势表露出的同情和关怀，在许多时候，感情的宣泄，远远多过理性的行为。
1879年，陈独秀出生在安徽一个富有的传统官僚家庭。
1897年，陈独秀参加举人考试失败，后来他去了日本留学。
在日本的时候，他积极参与许多留学生激进组织的活动，并且因为和邹容一起把清国官员的辫子强行剪去而遭到日本当局驱逐。
但是陈独秀却拒绝加入孙中山的同盟会，陈独秀明确地说，三民主义主张，是种族主义思想，是狭隘而丑恶的。
1915年，他在上海租界里创办了“新青年”，开始大力宣传鼓吹民主和科学精神。新青年成为在中国年青人最具有影响力的杂志。
1917年，他在新青年上发表“文学革命论”，开始明确向儒家传统宣战。陈独秀说，中国社会黑暗的根源是在于中国人传统精神思想里的伦理，道德和文学和艺术。单单进行表面的政治革命，是根本无法解决问题的。必需进行文化上的革命，必需先要把传统道德伦理革命掉。
1919年五四运动之后，陈独秀的思想主张更为激进。
1920年，胡适公开声明，脱离新青年，自由主义思想和左翼进步思想分道扬镳。
但是陈独秀和当时追求文化革命，全盘打倒孔家店的进步青年们，把旧的道德伦理体系革命了之后，出路在哪里？
陈独秀在孜孜不倦地寻找中国未来的方向，他在各国各学派的社会主义主张中进行寻找。我们至少可以知道，在接受马克思主义之前，陈独秀研究过以下这一系列的政治理论，日本的模范农村建设，韩国的基督教社会主义，中国的工作与学习互助社，约翰杜威的公会社会主义。
共产国际和中国共产党的建立
共产国际的建立
俄罗斯革命成功之后，面临着一系列的内部和外部的挑战，步履艰难。
1917年布尔什维克武装夺权了政权之后，保守反动的白俄势力，为了挽救他们理想中的俄罗斯和布尔什维克展开了激战，在俄罗斯的南部和东部，双方的战斗是激烈残酷的。
在经济上，苏维埃联盟也处在混乱无序的状态当中。
而在国际上，地球上的第一个赤色政权遭到当时世界各国的恐惧和敌视。
更令人沮丧的是，德国，匈牙利和土耳其的工人运动都被所在国的政府，残酷地镇压。
而在地球上的其余工业化国家，却根本看不到社会主义革命运动的影子。理论上，美国英国这些高度工业化的资本主义国家，应该出现一波又一波工人运动的怒潮才正常啊。
为了支持帮助世界各国的社会主义革命，列宁成立了共产国际，也有的人称它作第三国际。因为在1915年，孙中山曾经建立过联系的第二国际已经解散。而共产国际最初的各国会员组织，都是欧洲各国的工人运动组织，他们都是第二国际的成员。
1919年3月，共产国际在俄罗斯召开第一次大会。
有喜感的是，虽然所有的会议代表都是来自俄罗斯或者欧洲国家，他们却对“全世界的无产阶级”发表了一个宣言。在宣言中，共产国际高度颂赞了苏维埃模式的政府组织，敦促各国的共产党和非共产主义的工人运动展开斗争，同时表达了他们对各殖民地地区人民反抗帝国主义压迫斗争的支持。在宣言中，他们提到了中国，他们支持中国人民抵抗日本蚕食压迫的斗争。
当时的时代背景是，第一次世界大战之后，民族主义运动在欧亚各地兴起，开始冲击改变着原有的国家格局。在战败的奥匈帝国，奥地利人希望他们能够和德国组成一个统一的国家，在战败的奥斯曼帝国境内，大突厥主义并没有得到认同，各地开始出现争取成立独立民族国家的运动。
列宁和共产国际的领袖们面临着两个战略性的选择，
1. 支持海外各国的社会主义革命运动，而这就意味着会削弱该国的反帝国主义的民族主义运动。
2. 支持位于强势领先地位的民族主义运动，尽管他们是资产阶级改良者。
列宁对于马克思主义的发展，有着许多创造性的贡献。
列宁在马克思的资本主义社会和社会主义社会历史进步发展之间，加入了一个帝国主义阶段。
同时又创造了一个半殖民地概念，具体的半殖民地概念如何明确界定呢？这似乎不是一个问题。
列宁主义认为，帝国主义是资本主义发展的最高阶段。而各殖民地和半殖民地地区人民对帝国主义压迫剥削的反抗斗争，将加速帝国主义在高度工业化的本国的崩溃灭亡。
1920年7月，共产国际召开第二次大会，在会上，列宁明确了革命的方向。列宁认为，只要得到先进的苏联的指导和支持，落后的国家并不一定要经过资本主义社会的历史发展阶段。在这些地方，共产国际必需支持帮助农民苏维埃，农民苏维埃可以和资产阶级民主政党结成“暂时的同盟”。
在这次会议还没有召开之前，列宁已经向中国派遣出了使者，去调查研究中国的情况，看看能不能在中国建立一个共产主义政党。
中国的社会主义学习小组
五四之后的知识界救国活动，可以分成两个类型，一类是胡适和傅斯年这样，专注在学术性的思考和论述。一类则是陈独秀和张国焘这样，他们成为实干家，直接进入政治活动。
在马克思主义在中国被传播扩散开之前，中华民国的许多进步思想的年青人，是无政府主义的追随者。这个思想传统可以追随到晚清时代的日本和法国留学生。
汉学者Peter Zarrow在1990年发表论文，对中国的无政府主义思想传统进行了研究。
根据他的研究，在马列主义进入中国之前，追随社会主义思想的进步思想青年当中，主流是无政府主义者。
进步青年们对俄罗斯的无政府主义思想家们推崇倍致，瞿秋白参加克鲁泡特金葬礼，克鲁泡特金当年在中国进步青年中，就拥有广泛的追随者。当然还有著名的托尔斯泰啦，你懂的。
中国的进步青年们用优美的文字，歌颂他们期待的乌托邦社会，他们尤其痛恨封建家庭对妇女的束缚，对自由爱情的扼杀，他们歌颂追求自由而无约束的爱。同居而不结婚，那也是相当时尚的一件事情，在五四时期的无政府主义进步青年当中。
无政府主义者同时也痛恨封建地主，这个时代的中文里，封建就是旧中国的意思，他们痛恨封建地主对农民的剥削和压榨。他们用革命性的激烈文字，鞭笞万恶的封建地主，控诉万恶的剥削和压榨。他们是文化革命的大力倡导者。
乡亲们要记住哦，五四时代，中华民怪的那个时代，中怪年青人的思想，那是灰常灰常进步开放的闹。
因为儒家体系崩溃，全地球上，最自油，最进步的思想，都在中怪得到粉多粉多的追随者。
公妻猪尾啦，自油的爱啦，已经粉流行乐闹，在进步青年中。
所谓自油的爱，揍是，一男一女所谓相爱，然后同居，然后，感情不和乐闹，小种马伟大？还是托尔斯泰伟大？这是大问题闹。
然后分开乐闹。
然后再自油乐闹。。。
读某国的伪史，那里看的懂中国历史，嘿嘿。
因为儒家体系崩溃，全地球上，最自油，最进步的思想，都在中怪得到粉多粉多的追随者。
公妻猪尾啦，自油的爱啦，已经粉流行乐闹，在进步青年中。
所谓自油的爱，揍是，一男一女所谓相爱，然后同居，然后，感情不和乐闹，小种马伟大？还是托尔斯泰伟大？这是大问题闹。
然后分开乐闹。
然后再自油乐闹。。。
读某国的伪史，那里看的懂中国历史，嘿嘿。
正文120
无政府主义者们不信任不依赖政府，他们相信个性的自由，个性的解放。人性的自由和解放，将通过不流血的方式，带来一个乌托邦世界。
进步文学青年中的一位杰出作家，在这个时期还是一个少年人，1931年，他开始发表小说“家”，他的笔名叫“巴金”。巴金成为鲁迅之后，又一位影响力广泛的文学家。
在巴金著名的家，春，秋系列小说了，对封建家庭进行了彻底的控诉，你们养育我，就是为了占有和剥削我！这部小说，唤醒了更多进步青年的觉悟。
但是Peter Zarrow指出来了这些无政府主义文学青年理想中的一个致命的问题，挣脱了封建传统的枷锁，就能飞跃进他们渴望的完全自由么？靠他们的文字，和那么几个暗杀行为，就能够打倒封建军阀们么？就能够摧毁这个封建社会体制么？
无政府主义者的理想，就只能存在于他们的文学作品里。这是一个他们可悲的困境。
五四运动之后，无政府主义文学青年们开始有了新的希望。
1919年，在蔡元培的大力倡导之下，从北京开始，全国各地的大学生和中学生们开始组织成立各种学习小组，在北京，在天津，在济南，在武汉，在长沙，在广州，各地的大学生，中学生们开始组织起来，最为活跃的学生学习小组，是出现在文化教育中心，上海。
学生们还创办了各自的报刊杂志，宣传他们的主张和理想。
在蔡元培，李大钊等人的倡导之下，他们积极主动地深入社会基层，广泛接触农民和城市的劳工阶层。
他们有着自己的觉悟，他们有着历史的使命，他们要挽救中国，他们要挽救这个社会。社会主义思想，对于许多青年人来说，是改造社会的有力武器。许多年青人相信，通过和工人们的理解和合作，知识阶层和劳工阶层的冲突斗争，是可以避免的。
根据汉学者Arif Dirlik在1989年的论文，在这个时代，中国的许多社会主义者，包括国民党中的青年人，他们并不攻击资本主义，他们矛盾所指向的，是封建地主，是中国当时还存在的传统土地制度，也就是封建土地制度。
到1920年，各大城市的激进的学习小组已经发展日趋成熟，青年们互相鼓励，一起研究思考社会问题，他们中间也开始涌现出自己的领袖人物。
李大钊的马克思主义学习小组，无疑是当时中国对马克思主义研究讨论的最为深入的一个。
主流的历史学者都倾向于认为，陈独秀和李大钊，是中国共产党的两个缔造者。但是Arif Dirlik却提出了不同的看法，他的结论是，李大钊教授虽然热情地推广鼓吹马克思主义理论，但是具体到政治行动上，李大钊更希望看到一个由各种社会主义者合一的一个联盟。
毛泽东的思想经历
毛泽东的思想成长历程，也是值得我们关注的，他当年也曾经是一个克鲁泡特金无政府主义思想的追随者。
少年毛泽东的个人成长经历就体现出强烈的浪漫主义色彩。
还不满十八岁的时候，因为觉得学校里的课程设置无趣，他居然选择了退学自己学习西方哲学，政治学，和科学书籍。失望而愤怒的父亲，从此不再在金钱上供养毛泽东。这娃从此就靠自己谋生啦。
毛泽东阅读了大量的西方思想文化书籍，作为一个自学成才的年青人，他所投入的努力是惊人的。
蔡元培曾经翻译过德国哲学家Friedrich Paulsen的“伦理学体系”System der Ethik，当时年仅十八岁，而且没有接受过大学哲学培训的毛泽东，就自己阅读了这本书，并且作了大量的批注。
这位当年曾经在德国流行过的哲学家主要有这么几个观点，
1. 意志是理智的源动力will is primary to intellect
2. 伦理则是自然的一部分。
Paulsen说，伦理是宇宙的行为体现，个人的伦理也是如此。因此，主体和客体间的关系并不是矛盾对立的关系。
早从1905年开始，当时还在巴黎的蔡元培等人就开始倡导留法勤工俭学运动，由中华民国政府提供资助，鼓励帮助更多的年青人留学法国。
到五四运动之后，随着救国图存危机感的加剧，大批的青年人参与了这个运动，去法国勤工俭学，学习西方的文化思想。
青年毛泽东的许多亲密朋友们都参加了这个活动，他们的事迹，我们会在后面讲述。
我们有理由相信，如果毛泽东能够有愿意资助他的关系人，或者他本人家庭有足够的经济能力，毛泽东自己也会参加到这个运动中去。但是很可惜，毛泽东这两样都没有。
毛泽东漂泊在北京和长沙之间，除了自学之外，还必需养活自己，这个期间，他还作过一段时间的洗衣工人。
1919年，在五四运动爆发前，毛泽东回到了长沙。他组织了一个学习小组，并且也创办了自己的刊物。
此时的毛泽东认为，人民遭受压迫的阶段之后，将进入一个人民改造的阶段。中国弱小而屈辱的经历之后，将崛起成为一个领先的国家。毛泽东的这种对立面的合一的思想，可以一直追溯到旧中国传统里的老子学说。
毛泽东不仅是在进行思考，他也积极参与到实际的政治活动中。
在当时的中国，各省自治，形成联邦国家，那是一个相当时尚的政治观点。许多人都相信，联邦制度是更合适中国的。
湖南当时也兴起了独立运动，试图制定一部湖南宪法，实现湖南自治，驱逐外省来的军阀。毛泽东也积极投入这场“湘人治湘”的自治运动中。
毛泽东认为，湖南的事情，应该由湖南做决定。人民自决，这是门罗主义都公开倡导的！外省人，怎么可以悍然干涉湖南内政。
一直到此时，毛泽东还没有表现出对阶级斗争思想的承诺和忠诚。
但是我们不应该忘记，千年的儒家传统，是集体主义思想的传统，为大我而牺牲小我，这个传统思想，是很容易接近共产主义的。
而儒家传统里对“治”的追求，早已经被进步知识分子所革命，革命，是这个时代的精神。
中国共产党成立
共产国际派外中国的使者，有两个人。一个的名字叫维京斯基Woitinsky，当时他是一个27岁的年青人，但是已经有着丰富的革命经验。他曾经倍反布尔什维克的军队逮捕过，坐过牢，还曾经领导发动过一次成功的监狱暴动。
另外一个人名字叫杨明斋，他在中国出生，后来移民西伯利亚作工人。在布尔什维克革命成功之前，他已经在莫斯科生活和学习了十年时间。
1920年4月，他们两个人到达北京之后，首先联系的是一个在北京大学里教授俄文的俄罗斯教授。经过他的介绍，他们和李大钊取得了联系，李大钊建议他们说，你们应该去上海和陈独秀会面。
在北京的监狱了服完三个月的刑期之后，陈独秀离开北京去了上海。
在上海租界里，陈独秀继续在新青年上发表文章，同时思考寻找中国的出路。
1920年5月，维京斯基和杨明斋到达上海，他们见到了陈独秀。
共产国际的特使们给了陈独秀一个明确的革命方向，一条可以把中国带向光明的道路。他们同时也有一整套组织经验，和具体的操作办法，可以把现存在中国各地的社会主义小组组织团结成为一个政治组织。
无政府主义者们不信任不依赖政府，他们相信个性的自由，个性的解放。人性的自由和解放，将通过不流血的方式，带来一个乌托邦世界。
进步文学青年中的一位杰出作家，在这个时期还是一个少年人，1931年，他开始发表小说“家”，他的笔名叫“巴金”。巴金成为鲁迅之后，又一位影响力广泛的文学家。
在巴金著名的家，春，秋系列小说了，对封建家庭进行了彻底的控诉，你们养育我，就是为了占有和剥削我！这部小说，唤醒了更多进步青年的觉悟。
但是Peter Zarrow指出来了这些无政府主义文学青年理想中的一个致命的问题，挣脱了封建传统的枷锁，就能飞跃进他们渴望的完全自由么？靠他们的文字，和那么几个暗杀行为，就能够打倒封建军阀们么？就能够摧毁这个封建社会体制么？
无政府主义者的理想，就只能存在于他们的文学作品里。这是一个他们可悲的困境。
五四运动之后，无政府主义文学青年们开始有了新的希望。
1919年，在蔡元培的大力倡导之下，从北京开始，全国各地的大学生和中学生们开始组织成立各种学习小组，在北京，在天津，在济南，在武汉，在长沙，在广州，各地的大学生，中学生们开始组织起来，最为活跃的学生学习小组，是出现在文化教育中心，上海。
学生们还创办了各自的报刊杂志，宣传他们的主张和理想。
在蔡元培，李大钊等人的倡导之下，他们积极主动地深入社会基层，广泛接触农民和城市的劳工阶层。
他们有着自己的觉悟，他们有着历史的使命，他们要挽救中国，他们要挽救这个社会。社会主义思想，对于许多青年人来说，是改造社会的有力武器。许多年青人相信，通过和工人们的理解和合作，知识阶层和劳工阶层的冲突斗争，是可以避免的。
根据汉学者Arif Dirlik在1989年的论文，在这个时代，中国的许多社会主义者，包括国民党中的青年人，他们并不攻击资本主义，他们矛盾所指向的，是封建地主，是中国当时还存在的传统土地制度，也就是封建土地制度。
到1920年，各大城市的激进的学习小组已经发展日趋成熟，青年们互相鼓励，一起研究思考社会问题，他们中间也开始涌现出自己的领袖人物。
李大钊的马克思主义学习小组，无疑是当时中国对马克思主义研究讨论的最为深入的一个。
主流的历史学者都倾向于认为，陈独秀和李大钊，是中国共产党的两个缔造者。但是Arif Dirlik却提出了不同的看法，他的结论是，李大钊教授虽然热情地推广鼓吹马克思主义理论，但是具体到政治行动上，李大钊更希望看到一个由各种社会主义者合一的一个联盟。
毛泽东的思想经历
毛泽东的思想成长历程，也是值得我们关注的，他当年也曾经是一个克鲁泡特金无政府主义思想的追随者。
少年毛泽东的个人成长经历就体现出强烈的浪漫主义色彩。
还不满十八岁的时候，因为觉得学校里的课程设置无趣，他居然选择了退学自己学习西方哲学，政治学，和科学书籍。失望而愤怒的父亲，从此不再在金钱上供养毛泽东。这娃从此就靠自己谋生啦。
毛泽东阅读了大量的西方思想文化书籍，作为一个自学成才的年青人，他所投入的努力是惊人的。
蔡元培曾经翻译过德国哲学家Friedrich Paulsen的“伦理学体系”System der Ethik，当时年仅十八岁，而且没有接受过大学哲学培训的毛泽东，就自己阅读了这本书，并且作了大量的批注。
这位当年曾经在德国流行过的哲学家主要有这么几个观点，
1. 意志是理智的源动力will is primary to intellect
2. 伦理则是自然的一部分。
Paulsen说，伦理是宇宙的行为体现，个人的伦理也是如此。因此，主体和客体间的关系并不是矛盾对立的关系。
早从1905年开始，当时还在巴黎的蔡元培等人就开始倡导留法勤工俭学运动，由中华民国政府提供资助，鼓励帮助更多的年青人留学法国。
到五四运动之后，随着救国图存危机感的加剧，大批的青年人参与了这个运动，去法国勤工俭学，学习西方的文化思想。
青年毛泽东的许多亲密朋友们都参加了这个活动，他们的事迹，我们会在后面讲述。
我们有理由相信，如果毛泽东能够有愿意资助他的关系人，或者他本人家庭有足够的经济能力，毛泽东自己也会参加到这个运动中去。但是很可惜，毛泽东这两样都没有。
毛泽东漂泊在北京和长沙之间，除了自学之外，还必需养活自己，这个期间，他还作过一段时间的洗衣工人。
1919年，在五四运动爆发前，毛泽东回到了长沙。他组织了一个学习小组，并且也创办了自己的刊物。
此时的毛泽东认为，人民遭受压迫的阶段之后，将进入一个人民改造的阶段。中国弱小而屈辱的经历之后，将崛起成为一个领先的国家。毛泽东的这种对立面的合一的思想，可以一直追溯到旧中国传统里的老子学说。
毛泽东不仅是在进行思考，他也积极参与到实际的政治活动中。
在当时的中国，各省自治，形成联邦国家，那是一个相当时尚的政治观点。许多人都相信，联邦制度是更合适中国的。
湖南当时也兴起了独立运动，试图制定一部湖南宪法，实现湖南自治，驱逐外省来的军阀。毛泽东也积极投入这场“湘人治湘”的自治运动中。
毛泽东认为，湖南的事情，应该由湖南做决定。人民自决，这是门罗主义都公开倡导的！外省人，怎么可以悍然干涉湖南内政。
一直到此时，毛泽东还没有表现出对阶级斗争思想的承诺和忠诚。
但是我们不应该忘记，千年的儒家传统，是集体主义思想的传统，为大我而牺牲小我，这个传统思想，是很容易接近共产主义的。
而儒家传统里对“治”的追求，早已经被进步知识分子所革命，革命，是这个时代的精神。
中国共产党成立
共产国际派外中国的使者，有两个人。一个的名字叫维京斯基Woitinsky，当时他是一个27岁的年青人，但是已经有着丰富的革命经验。他曾经倍反布尔什维克的军队逮捕过，坐过牢，还曾经领导发动过一次成功的监狱暴动。
另外一个人名字叫杨明斋，他在中国出生，后来移民西伯利亚作工人。在布尔什维克革命成功之前，他已经在莫斯科生活和学习了十年时间。
1920年4月，他们两个人到达北京之后，首先联系的是一个在北京大学里教授俄文的俄罗斯教授。经过他的介绍，他们和李大钊取得了联系，李大钊建议他们说，你们应该去上海和陈独秀会面。
在北京的监狱了服完三个月的刑期之后，陈独秀离开北京去了上海。
在上海租界里，陈独秀继续在新青年上发表文章，同时思考寻找中国的出路。
1920年5月，维京斯基和杨明斋到达上海，他们见到了陈独秀。
共产国际的特使们给了陈独秀一个明确的革命方向，一条可以把中国带向光明的道路。他们同时也有一整套组织经验，和具体的操作办法，可以把现存在中国各地的社会主义小组组织团结成为一个政治组织。
@海还在蓝 2013-09-16 13:37:36
终于赶上了
赶了三个多星期啊
不关乎三观，只在乎真实的历史
感谢楼主，希望楼主加油！！！
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这话说的。不破除唯物主义愚昧迷信世界观，农看的懂哥到底在写啥？
嘿嘿。哥还认真不相信喔。
终于赶上了
赶了三个多星期啊
不关乎三观，只在乎真实的历史
感谢楼主，希望楼主加油！！！
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这话说的。不破除唯物主义愚昧迷信世界观，农看的懂哥到底在写啥？
嘿嘿。哥还认真不相信喔。