浅谈气场、意识场到终极目标——望气
楼主既不是推行气功热，也不是为了教大家聚气藏风得水的风水学，更不是为了传播某些邪恶的修炼方法，仅仅是通过这些年所悟（也许什么也没悟）跟大家谈谈一些大家忽视的东西。现今主流社会的注意力基本都耗在名利、财富、娱乐之上，一定会有人会问知道望气有什么用？对的，有什么用？我在此反问一句，什么叫有用？（大家自己想明白就好）一千个人一定有一千个答案。
言归正传，每个人在生活中或多或少都会感受到过气场，只是多数人没有去留意罢了，或者仅仅是看到了气场的表面现象而未去深思。这一点都不奇怪，打个不怎么恰当的比方，我们人类和水里的鱼很类似，鱼儿整天活在水里，能感受到水流的温度、流动，水体是否含有营养，是否有坏的物质等等。我们人类在空气中能感受到气候的变化，但是从某种意义上说，我们人类对气场的感应和运用远低于鱼类对于水的感知。
鱼儿在水中能够感知到危险的波动，一只大鱼搅动水流，小鱼迅速避开，鲨鱼在很远的海域便能闻见鲜血的味道。我们人类对于气场的感知大多数仅仅停留在空气层面，事实上这世上一切物质都有气场，只是我们没有去发现罢了。
修行有成的人能够轻易的通过望气看穿对面之人的健康、经历、乃至心中的念想（确实存在这样的人，没遇见过只是你没缘），这是怎么做到的？这些问题我们后面会慢慢研究。
我们从最简单的个人气场来谈，你们有没有过这样的经历，自己有时明明事先计划好的想法和话语，在见了某些人之后，仅仅一个照面便改变了甚至妥协了，等事后一个人的时候又开始懊悔。其实从气场的角度来解释，是你的气场被对方影响、锁定，甚至压制了，俗称气场不合。
那为什么有的人气场强有的人气场弱，这气场的强大程度如何控制？如何培养？面对气场强的人如何避免被压制？古时有言，不懂气不足以为将！一个带兵的如果不懂得对战场千变万化气场的把握，根本不能为将。
言归正传，每个人在生活中或多或少都会感受到过气场，只是多数人没有去留意罢了，或者仅仅是看到了气场的表面现象而未去深思。这一点都不奇怪，打个不怎么恰当的比方，我们人类和水里的鱼很类似，鱼儿整天活在水里，能感受到水流的温度、流动，水体是否含有营养，是否有坏的物质等等。我们人类在空气中能感受到气候的变化，但是从某种意义上说，我们人类对气场的感应和运用远低于鱼类对于水的感知。
鱼儿在水中能够感知到危险的波动，一只大鱼搅动水流，小鱼迅速避开，鲨鱼在很远的海域便能闻见鲜血的味道。我们人类对于气场的感知大多数仅仅停留在空气层面，事实上这世上一切物质都有气场，只是我们没有去发现罢了。
修行有成的人能够轻易的通过望气看穿对面之人的健康、经历、乃至心中的念想（确实存在这样的人，没遇见过只是你没缘），这是怎么做到的？这些问题我们后面会慢慢研究。
我们从最简单的个人气场来谈，你们有没有过这样的经历，自己有时明明事先计划好的想法和话语，在见了某些人之后，仅仅一个照面便改变了甚至妥协了，等事后一个人的时候又开始懊悔。其实从气场的角度来解释，是你的气场被对方影响、锁定，甚至压制了，俗称气场不合。
那为什么有的人气场强有的人气场弱，这气场的强大程度如何控制？如何培养？面对气场强的人如何避免被压制？古时有言，不懂气不足以为将！一个带兵的如果不懂得对战场千变万化气场的把握，根本不能为将。
楼主眯了会，申时膀胱经当令，气不足的人容易犯困，所以下午3点以后那么多人犯困的原因，从后背脊柱两侧按摩轻拍可缓解疏通膀胱经，这都是题外话。
我以前一直想一个问题，动物可以成精人为什么不能成精？就连植物都能有个人参娃娃是不是？那么简单谈谈人参，人参有的地方是种不活的，种活了收获之后的三五年土地是不能继续种植植物的，原因是人参吸走了地气。人参的“吸气”能力太强！气有很多种，但是气的本质上又是一种能量，这样理解是不是很好理解了。
那么能量的吸收和散发是所有的物体遵循的规律，我们的气场呢？也一样！一个人是否有好的运气好的事业好的生活都与所带有的能量有关。那么能量的来源又是什么？答案是，能量先天遗传一部分，还有一部分是后天所得。
先天带有的能量和气场，在佛家的观点里是一个人前世的修行结果，俗称业力。道家所说乃先天一炁，自虚无中来。
我以前一直想一个问题，动物可以成精人为什么不能成精？就连植物都能有个人参娃娃是不是？那么简单谈谈人参，人参有的地方是种不活的，种活了收获之后的三五年土地是不能继续种植植物的，原因是人参吸走了地气。人参的“吸气”能力太强！气有很多种，但是气的本质上又是一种能量，这样理解是不是很好理解了。
那么能量的吸收和散发是所有的物体遵循的规律，我们的气场呢？也一样！一个人是否有好的运气好的事业好的生活都与所带有的能量有关。那么能量的来源又是什么？答案是，能量先天遗传一部分，还有一部分是后天所得。
先天带有的能量和气场，在佛家的观点里是一个人前世的修行结果，俗称业力。道家所说乃先天一炁，自虚无中来。
忙了一会会，每天不是很有空，这个帖子慢慢更吧，现在是冬天，种下个种子，等来年春到再破土。楼主无所求，所以帖子会吸引很多正能量。
首先问大家个问题，你们知道自己的五行属性吗？
楼主亲自试验过，楼主是木型人，具有典型的木型人性格。之前的老板是金型人，性格上做事大胆执行力强，控制欲强。凡是他交代的事情必须立即执行，好坏另论。而木型人却做不到这些，一般木型人善于思考，谋略较多，不会干无脑或者没过脑的事情，导致楼主和老板摩擦多年，但是后来楼主研究五行之后，情况有所改善。楼主升值为总经理助理，后又面临外派的选择，去之前某地我查了下，三面环水，很养楼主的木气。但是楼主有个疑虑，水多木漂，最后果不其然。
这些都是一些题外话，都是事情的象。我们看事情，必须从象看到事理，最后研究通事情的数，这样运用 象-理-数 才是老祖宗的智慧易经的真谛。
等等聊聊楼主发现的网上一些感应自己气场的方法和研究结论
首先问大家个问题，你们知道自己的五行属性吗？
楼主亲自试验过，楼主是木型人，具有典型的木型人性格。之前的老板是金型人，性格上做事大胆执行力强，控制欲强。凡是他交代的事情必须立即执行，好坏另论。而木型人却做不到这些，一般木型人善于思考，谋略较多，不会干无脑或者没过脑的事情，导致楼主和老板摩擦多年，但是后来楼主研究五行之后，情况有所改善。楼主升值为总经理助理，后又面临外派的选择，去之前某地我查了下，三面环水，很养楼主的木气。但是楼主有个疑虑，水多木漂，最后果不其然。
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最近雾霾闹的沸沸扬扬，到处鸡飞狗跳，其实在科学层面的pm2.5的雾霾并不是最可怕的。反而那些偏远地区的蓝天白云之地，看似很清新自然，有的地方藏着毒瘴之气，也就是地气阴煞，容易染病。楼主拍了张陆家嘴的雾霾
咱们老祖宗选择建设的城市都是有原因的，古代地师不选四季不分、天地不交之地。
自己挖的坑总是要填的，我发了帖子就跟大家有缘，说出的话也是算数的。这个帖子会慢慢更，不会断。
咱们老祖宗选择建设的城市都是有原因的，古代地师不选四季不分、天地不交之地。
自己挖的坑总是要填的，我发了帖子就跟大家有缘，说出的话也是算数的。这个帖子会慢慢更，不会断。
放点干货吧，楼主研究过气功类的双掌收放气，一般人双掌相近不接触都会有一定的气感热感，人体本身就是一个平衡气场，左收右放，逆为吸，顺为放。顺者凡逆者仙也就是这个道理。不能再说更明白了。
有空再说说服气
有空再说说服气
最近楼主跑了几个地方，遇到一些人，人们在交谈的时候，形容某某某有本事很有地位，一般用“能量大”来形容，说一个人成功了，会说他“得势”，这个势也很有意思，上面一个执下面一个力，说明这个人能够驾驭和掌握力的方向。这个力便是能量，能量有两部分，一部分来自自身，还有一部分便是来自众人。
所以，气场和能量的强大，一方面是自身修行，努力做事培养信心和能量，另一方面就是要学会借助众人的能量，西方中世纪神学时代经常说的 信仰。这里说的信仰可不是让大家去信教，而是指你和与你有关联的人一起去为一个目标努力，那么这个事情本身就是一个信仰，我们普通人为什么能量小，因为我们能调动周围人的能量小，说白了我们没有跟周围人形成势。 又绕回来了是不是，所以有时候感叹，我们自己连汉字都没学好，汉字的意义实在太大了。
上面的势，先提到这里，以后有机会再讲，下面讲讲个人修行部分，如何排除自身不好的气场，人人都有特定的气场，有的清有的浊，浊气太多影响人缘、心情、甚至身体健康。
所以，气场和能量的强大，一方面是自身修行，努力做事培养信心和能量，另一方面就是要学会借助众人的能量，西方中世纪神学时代经常说的 信仰。这里说的信仰可不是让大家去信教，而是指你和与你有关联的人一起去为一个目标努力，那么这个事情本身就是一个信仰，我们普通人为什么能量小，因为我们能调动周围人的能量小，说白了我们没有跟周围人形成势。 又绕回来了是不是，所以有时候感叹，我们自己连汉字都没学好，汉字的意义实在太大了。
上面的势，先提到这里，以后有机会再讲，下面讲讲个人修行部分，如何排除自身不好的气场，人人都有特定的气场，有的清有的浊，浊气太多影响人缘、心情、甚至身体健康。
大家新春愉快，鸡年好运来。过年回家遇到件很有意思的事情，身边有人开车压了只黄大仙，司机恭敬口称得罪有怪莫怪之类的。乘客A嘲笑司机，口称我不怕这些。
半月左右，A君事业大旺，逢人便神侃，像打了鸡血，整个人信心膨胀异常，多数人被他侃的尿遁。几日后A君情绪失控，被家人扭进“非正常人类研究所”——你懂的。
检查出，狂躁症，住院一月好转，如今还在吃药
半月左右，A君事业大旺，逢人便神侃，像打了鸡血，整个人信心膨胀异常，多数人被他侃的尿遁。几日后A君情绪失控，被家人扭进“非正常人类研究所”——你懂的。
检查出，狂躁症，住院一月好转，如今还在吃药
年前的坑我来填一填，有人看很好，没人看就当自言自语，人人都有特定的气场，并且气场随着人的状态呈现出不停的特性，当然如果你能“看见”的话，你会发现每个人的气场颜色，同一个人不同情绪的气场颜色都不相同。先不谈国内修行者的研究，国外有本书很有意思，书名《通灵日记》
书本简介是这样说的：
这是部真人实事的作品，是一位小男孩的童年日记，讲述了孩子眼中的世界以及他看到的灵界真相，由知名神密学家——济利禄. 斯科蒂，整理出版了这些日记。
此书所揭露的真相和许多类似文章一样，是超越狭隘的教义和某些传统理论的。这是值得所有不同信仰和观念的人共同来探究思考的奥秘。
而此书之所以能够问世，那是因为在原作者过世前的数年，经亲友的再三说服，勉强同意出版的，但他开出两个条件，一是，日记必须在他死后数年才能出版，二是，书中的名字必须更改，以免为还活着的亲友带来困扰。
日记的原作者出身于一八八零年左右北英格兰一个相当富裕的家庭，是个诙谐、早熟的可爱男孩，天生就拥有第三眼的禀赋，他可以看见人身上的「灵气」和所谓的「灵魂」，常看到耶稣和去世的爷爷给他教导和安慰，而且他以为每人都跟他同具此项能力。
是不是和我们讲的阴阳眼有点类似
书本简介是这样说的：
这是部真人实事的作品，是一位小男孩的童年日记，讲述了孩子眼中的世界以及他看到的灵界真相，由知名神密学家——济利禄. 斯科蒂，整理出版了这些日记。
此书所揭露的真相和许多类似文章一样，是超越狭隘的教义和某些传统理论的。这是值得所有不同信仰和观念的人共同来探究思考的奥秘。
而此书之所以能够问世，那是因为在原作者过世前的数年，经亲友的再三说服，勉强同意出版的，但他开出两个条件，一是，日记必须在他死后数年才能出版，二是，书中的名字必须更改，以免为还活着的亲友带来困扰。
日记的原作者出身于一八八零年左右北英格兰一个相当富裕的家庭，是个诙谐、早熟的可爱男孩，天生就拥有第三眼的禀赋，他可以看见人身上的「灵气」和所谓的「灵魂」，常看到耶稣和去世的爷爷给他教导和安慰，而且他以为每人都跟他同具此项能力。
是不是和我们讲的阴阳眼有点类似
普通人没时间去搞什么修行，一般人都会去请一些傍身的护身符，玉石之类的挂件。这些东西的目的是为了改善自己的气场和磁场。有种研究说，人类只要活着，血液就会流动，流动的血液带有正负电荷便会形成磁场，这便是最最简单的生物场。
人一旦生病，病灶处的组织与血管便会异常，血液的流动会发生细小变化，这些变化无形中会改变人的磁场与生物场，这便是从科学角度解读病气产生。
如果从电流产生电磁波，电磁波也会反过来作用电流出发，想想病气发作用与接触的健康的人的身体，是不是也能理解了各位？
这便是某些医生治病久了也会生病的道理，如果会调节和排除病气，那么别人的病气就不会对你的健康有影响。
人一旦生病，病灶处的组织与血管便会异常，血液的流动会发生细小变化，这些变化无形中会改变人的磁场与生物场，这便是从科学角度解读病气产生。
如果从电流产生电磁波，电磁波也会反过来作用电流出发，想想病气发作用与接触的健康的人的身体，是不是也能理解了各位？
这便是某些医生治病久了也会生病的道理，如果会调节和排除病气，那么别人的病气就不会对你的健康有影响。
有段时间我一直研究南怀瑾老先生的讲课内容，其中有段很有意思，南师说他年轻的时候去拜访过有道的师父，师父送了他两句话。第一句：看东西要把东西收到眼里来，不要把眼神放到东西上去；第二句：人的心很小，装不下太多东西。
这两句话南师自己也解释了，第一句的意思是，精神内敛，其实更深一层的解释是减少耗散，懂得收藏“精气神”里面的“神”。第二句也很好理解，心不去装太多东西就是心不随境动，更深层次的理解就是“定”的功夫。
其实“定”的功夫不光佛家用，世界上很多宗教都用，道家也用。我们普通人没时间去修行什么大功夫，所以这些浅显的“定”功学学还是很有用处的。
最近遇到一篇讲定，讲的很好的文，分享给大家。
这两句话南师自己也解释了，第一句的意思是，精神内敛，其实更深一层的解释是减少耗散，懂得收藏“精气神”里面的“神”。第二句也很好理解，心不去装太多东西就是心不随境动，更深层次的理解就是“定”的功夫。
其实“定”的功夫不光佛家用，世界上很多宗教都用，道家也用。我们普通人没时间去修行什么大功夫，所以这些浅显的“定”功学学还是很有用处的。
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在以断除烦恼和恐惧为终极目标的修行里，一个最基本的方法，叫“回归正念”。简单地说，无论什么事情让你苦恼不安，不要想它，把心念聚焦到不苦恼的事情上来。
或曰：这不是回避问题吗？问题不解决，不想它就不存在了吗？唯心主义！主观能动性哪里去了！
王阳明说，“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。”就是这个意思。不想它时，它的存在与否，是另一个话题。这篇不聊。这篇聊的是，解决烦恼的两种操作方法中的第一种，不想。
不想不代表被动，逆来顺受。主动和被动，是相对的概念。很多时候，不想是主动的态度。比方说，你上厕所玩手机，手机掉茅坑了。损失已经铸成，无论想与不想，无法挽回。如果能不再想，就止损了。如果每天一闲下来就想，哎呀，我新买的手机，攒了好久钱，太可惜了。那就会再次受到烦恼侵扰。这种侵扰不是事情本身造成的，是选择的结果。但对绝大多数人来讲，不会每天都想，也不会再也不想，而会前几天想得比较多，后来渐渐少了，再后来就不想了。如果一个人总是忍不住想，佛经比喻成“第二支箭”的伤害。
但万事纷繁，自然有别的情况。比方说，你的论文没写完，5月答辩，现在已是3月。想写，又写不出来。你说，我不想它，打游戏去。3月过去了，每天在打游戏中度过，果然烦恼很少。到4月初，一想到论文，烦恼陡增了几倍。你说，我接着不想，又打游戏，转移了注意力。到了5月，想到论文，烦恼陡增了百倍。再打游戏，不管用了，做什么都不管用了，吃不下睡不着。
为什么有烦恼呢？因为你没法做到彻底不想。假如能做到，那也可以。有些事情，你不去处理，因为业力的作用，会像滚雪球一样不断地增大，和万有引力类似，质量越大，对你的吸引力和系缚力就越强。
论文这个例子，可以称之为“宿业”，宿昔所造之业。你先前做的许多努力，读书、考大学、修各种学分，都要以拿到毕业证的方式，做个了结。因为这种认知，哪怕你知道，写论文一点意义都没有，也会去写。写论文本身，是一种消业的手段。将你的心从“拿到毕业证”这件事的系缚上解脱出来。如果你本身就没打算拿毕业证，觉得学到本事就可以了，写不写论文无所谓，那它系缚不了你。
但一般人做不到这点，因为你没法从根本上认为，毕业证不重要，只是打游戏来转移注意力，这就是回避问题了。所谓“不想”，目的是要建立起这个东西根本不重要的认知。佛教的修行目的，也是要建立起“生死不重要”的认知。生老病死是无法抗拒的，必将到来，唯有从根本上认为生死不再重要，才能从中解脱。
或曰：佛教不是讲“生死事大”吗？
答曰：“生死事大”和“生死事小”一个意思，大小是相对的。当你发现有比生死更加重要的事，生死就是小事了。“孔曰成仁，孟曰取义”，也是发现比生死更重要的事，“饿死事小，失节事大”，是宋儒超脱生死的手段。讲“生死事大”，目的就是让修行人找到比生死更重要的事。
一种认知的建立，不是耍耍嘴皮子，说说就成的。而是长期训练的结果。想通就能解决的事，都不棘手。明明想得通，就是做不来的事，才棘手，例如戒毒，减肥。
比如，你从清仓处理的门店前走，过老远了，脑子里还在循环“全场九块九，样样九块九”，你让自己不要再想了，但是做不到。除非接到突如其来的电话，听到很严重的事情，或是突然看到有人要跳楼。常人在面对这种事情的时候，都是被动的，是心随境转的。但是训练有素的人，可以让心变得有力量，不随境转，而能转境。
这种功夫，叫“三摩地”，也叫“定”。有定功夫的人，可以像关上窗帘一样，把一切不想接收的东西摒除在外，或是部分摒除在外，这要视功夫浅深而定。
常人只有做了全身麻醉，才能获得一种效果：别人打你，你感觉不到疼。修“定”有成就的人，可以不借助麻药，达到表面相似的效果。说表面相似，是因为他并不是没有知觉，没有知觉就是木头了，只是他可以不理会。同样是打针，有的小孩，针还没扎就哭得嗷嗷叫，有的小孩，咬着牙说不疼，跟蚂蚁夹的似的。说不疼不代表真的不疼，而代表“能忍”。为什么能忍？希望大人夸他坚强，认为“坚强”比肉体的痛苦更重要，就不难做到了。这可以视作粗浅的“定”功夫。定功夫深的人，完全可以烈火焚身，八风不动。这时候，他所依怙的，当然不是虚荣心，而是持久练习的正念。
《论语》里讲，叶公问子路，孔子是什么样的人。子路讲不出。孔子就说，你怎么不这样讲呢，这个人呀，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”我读到这里就想，孔子有定功夫。孔子一生充满忧患，但为学之乐令他来不及在意忧患。饥饿的侵袭，是巨大的痛苦，一般人两顿饭不吃，就难受得不行，孔子绝粮七日，弦歌不辍。发愤的心把饥饿冲淡了。如果不是有定功夫，怎么能做到呢？当然这种“定”并非佛教的禅定，但在修为极高而不动心的境界上，两者不妨相似。因为发愤，因为乐，把难以承受的忧患饥寒置之度外了，这样走过了一生。
佛教的修行，也与之类似。想象一下，你的脚被一块大石头砸得流血，一定非常痛。在很痛的时候，心仪的姑娘突然出现在你面前，向你表白，说她爱你，这一刹那，你会暂时忘掉痛楚，被惊喜占据。但是下一刹那，因为脚依然在流血，业力并没有消失，你又忘记表白的喜悦，而感到痛了。说忘记，不是彻彻底底的忘记了，而是后台进程和当前进程的关系。说悲欣交集，不是悲的心念和欣的心念刹那同时现起，而是在频繁的切换中，显得像是同时。定的功夫，就体现在对切换的频率有控制的力量，有本事做到“乐以忘忧”。人人都能在一刹那间，因为表白的喜悦忘记了痛苦，但有定功夫的人可以把这一刹那拉到很长很长。
为什么他能做到呢？因为常人是心随境转的，处在一种不太稳定的状态。比如你在空旷的街边坐着，突然看到一条红裙子飘过，目光马上会被裙子摄走。同样，当你沉浸在表白的喜悦中，喜悦就像湖面上的涟漪，在慢慢消散，在喜悦衰减的过程中，因为流血的脚依然在疼，你的心察觉到这种苗头，就会再被疼痛摄去。这种经验，在宏观的事情上考察会更清晰。比如一个人特别不想写论文做实验，觉得很痛苦，真的动手做了，慢慢进入状态，觉得还挺好。很多事情，开头需要动力，中间就运转自如了，就像冬天起床。
有定功夫的人，他的心察觉到脚疼痛的苗头时，如果业已做完了必要的包扎和护理，他可以选择不理会疼痛，也就是说，将心念返照到先前的事情上来。就如在地铁上看到美女，目光并不被她勾走，心念也不会。如果做不到，就是定功夫的欠缺。每一次他的心将要被脚疼的苗头摄去时，他就把这种苗头拨回来，拨得如是之快，如是之纯熟，就像心念坚住在先前的事情上未曾动过。这种心安住在所缘境的状态，叫“心一境性”，也叫“三昧”，都是“定”的异名。
背后拨苗头的东西，是“觉性”的体现。要问，究竟是差点被脚疼摄走的东西是心呢，还是把差点跑掉的念头拨回来的东西是心呢？这个问题比较绕。如果说，把心比作“刀”，这些都是“锋利”。它们不是觉性本身，但它们体现觉性。我们之所以知道心，不是因为看见心，而是因为心的作用。
有人经常讲，每次在发脾气的时候，先默默从一数到十。这就是一种简便的技巧。常人碰到事情，如果不是特别生气，做到并不难。真到特别生气的时候，这种方法就不顶用了。——老子这么愤怒，还让老子数到十？哪个大傻才这么干！
因为缺乏必要的练习，心就被事情牵着鼻子走。常人很深的误解是，以为烦恼可以被梳理清楚。这是徒劳无功、南辕北辙。比如说失恋了，半夜抽烟独坐，要把这事想通。这是极端错误的。想的过程，只会不断地滋长烦恼，烦恼像野地里丛生的杂草，去分析琢磨它，不是斩草，而是给草浇水施肥。
正确的应对是回归正念，压根儿不要想它。每当有外缘要引发你的联想，比如看到先前恋人用过的杯子时，立刻打断念头，回到不让自己烦恼的念头上来。如果做不到，触目所及，皆是烦恼的源泉，看到他用过的杯子，骑过的单车，都会生起烦恼。只有懂得打断念头，回到正念，才是简明有效的应对。这种练习纯熟之后，心再抵抗外境的吸引，就会越来越有力量。
这种力量训练到极致，会大到不可思议的地步。一切的烦恼之草，都可以瞬间斩断，每当烦恼的杂草要从地里冒出头来的时候，几乎在冒出的刹那，就被斩除了。乃至得了严重的疾病，肉身被病魔摧残蹂躏的时候，都可以完全不把心念放到疼痛上来。这个水平，叫阿罗汉。“阿罗汉”的意译之一，就是“杀烦恼贼”。阿罗汉能令一切烦恼永不现起，这就是涅槃了。涅槃指的不是死，而是勇断烦恼现行。阿罗汉活着的时候，叫有余涅槃，肉身死掉叫无余涅槃。
这条解脱烦恼的道路，一般称为二乘，或声闻乘，它有四个阶位，终极的成就是阿罗汉果。“二乘”的说法略带贬抑的味道，但此文依然按照惯例称呼。走这条修行之路，要做的是，对一切事情都不要上心。
“饱食终日无所用心”，说起来很简单。但实践起来无比困难。越是技术发达、文明程度高的时代，这条路越难走。外境太多太五光十色，心就特别容易被它勾走。佛陀时代的印度，许多修行者通过这条路断除了烦恼，但越往后就越少了。今天的南传佛教里，依然以此路为主。
——上面是分享的文章，讲“定”讲的很好，当然今天走这条路确实太难了，而且走佛教修行的路，世俗中不是人人都原意走的。
或曰：这不是回避问题吗？问题不解决，不想它就不存在了吗？唯心主义！主观能动性哪里去了！
王阳明说，“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。”就是这个意思。不想它时，它的存在与否，是另一个话题。这篇不聊。这篇聊的是，解决烦恼的两种操作方法中的第一种，不想。
不想不代表被动，逆来顺受。主动和被动，是相对的概念。很多时候，不想是主动的态度。比方说，你上厕所玩手机，手机掉茅坑了。损失已经铸成，无论想与不想，无法挽回。如果能不再想，就止损了。如果每天一闲下来就想，哎呀，我新买的手机，攒了好久钱，太可惜了。那就会再次受到烦恼侵扰。这种侵扰不是事情本身造成的，是选择的结果。但对绝大多数人来讲，不会每天都想，也不会再也不想，而会前几天想得比较多，后来渐渐少了，再后来就不想了。如果一个人总是忍不住想，佛经比喻成“第二支箭”的伤害。
但万事纷繁，自然有别的情况。比方说，你的论文没写完，5月答辩，现在已是3月。想写，又写不出来。你说，我不想它，打游戏去。3月过去了，每天在打游戏中度过，果然烦恼很少。到4月初，一想到论文，烦恼陡增了几倍。你说，我接着不想，又打游戏，转移了注意力。到了5月，想到论文，烦恼陡增了百倍。再打游戏，不管用了，做什么都不管用了，吃不下睡不着。
为什么有烦恼呢？因为你没法做到彻底不想。假如能做到，那也可以。有些事情，你不去处理，因为业力的作用，会像滚雪球一样不断地增大，和万有引力类似，质量越大，对你的吸引力和系缚力就越强。
论文这个例子，可以称之为“宿业”，宿昔所造之业。你先前做的许多努力，读书、考大学、修各种学分，都要以拿到毕业证的方式，做个了结。因为这种认知，哪怕你知道，写论文一点意义都没有，也会去写。写论文本身，是一种消业的手段。将你的心从“拿到毕业证”这件事的系缚上解脱出来。如果你本身就没打算拿毕业证，觉得学到本事就可以了，写不写论文无所谓，那它系缚不了你。
但一般人做不到这点，因为你没法从根本上认为，毕业证不重要，只是打游戏来转移注意力，这就是回避问题了。所谓“不想”，目的是要建立起这个东西根本不重要的认知。佛教的修行目的，也是要建立起“生死不重要”的认知。生老病死是无法抗拒的，必将到来，唯有从根本上认为生死不再重要，才能从中解脱。
或曰：佛教不是讲“生死事大”吗？
答曰：“生死事大”和“生死事小”一个意思，大小是相对的。当你发现有比生死更加重要的事，生死就是小事了。“孔曰成仁，孟曰取义”，也是发现比生死更重要的事，“饿死事小，失节事大”，是宋儒超脱生死的手段。讲“生死事大”，目的就是让修行人找到比生死更重要的事。
一种认知的建立，不是耍耍嘴皮子，说说就成的。而是长期训练的结果。想通就能解决的事，都不棘手。明明想得通，就是做不来的事，才棘手，例如戒毒，减肥。
比如，你从清仓处理的门店前走，过老远了，脑子里还在循环“全场九块九，样样九块九”，你让自己不要再想了，但是做不到。除非接到突如其来的电话，听到很严重的事情，或是突然看到有人要跳楼。常人在面对这种事情的时候，都是被动的，是心随境转的。但是训练有素的人，可以让心变得有力量，不随境转，而能转境。
这种功夫，叫“三摩地”，也叫“定”。有定功夫的人，可以像关上窗帘一样，把一切不想接收的东西摒除在外，或是部分摒除在外，这要视功夫浅深而定。
常人只有做了全身麻醉，才能获得一种效果：别人打你，你感觉不到疼。修“定”有成就的人，可以不借助麻药，达到表面相似的效果。说表面相似，是因为他并不是没有知觉，没有知觉就是木头了，只是他可以不理会。同样是打针，有的小孩，针还没扎就哭得嗷嗷叫，有的小孩，咬着牙说不疼，跟蚂蚁夹的似的。说不疼不代表真的不疼，而代表“能忍”。为什么能忍？希望大人夸他坚强，认为“坚强”比肉体的痛苦更重要，就不难做到了。这可以视作粗浅的“定”功夫。定功夫深的人，完全可以烈火焚身，八风不动。这时候，他所依怙的，当然不是虚荣心，而是持久练习的正念。
《论语》里讲，叶公问子路，孔子是什么样的人。子路讲不出。孔子就说，你怎么不这样讲呢，这个人呀，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”我读到这里就想，孔子有定功夫。孔子一生充满忧患，但为学之乐令他来不及在意忧患。饥饿的侵袭，是巨大的痛苦，一般人两顿饭不吃，就难受得不行，孔子绝粮七日，弦歌不辍。发愤的心把饥饿冲淡了。如果不是有定功夫，怎么能做到呢？当然这种“定”并非佛教的禅定，但在修为极高而不动心的境界上，两者不妨相似。因为发愤，因为乐，把难以承受的忧患饥寒置之度外了，这样走过了一生。
佛教的修行，也与之类似。想象一下，你的脚被一块大石头砸得流血，一定非常痛。在很痛的时候，心仪的姑娘突然出现在你面前，向你表白，说她爱你，这一刹那，你会暂时忘掉痛楚，被惊喜占据。但是下一刹那，因为脚依然在流血，业力并没有消失，你又忘记表白的喜悦，而感到痛了。说忘记，不是彻彻底底的忘记了，而是后台进程和当前进程的关系。说悲欣交集，不是悲的心念和欣的心念刹那同时现起，而是在频繁的切换中，显得像是同时。定的功夫，就体现在对切换的频率有控制的力量，有本事做到“乐以忘忧”。人人都能在一刹那间，因为表白的喜悦忘记了痛苦，但有定功夫的人可以把这一刹那拉到很长很长。
为什么他能做到呢？因为常人是心随境转的，处在一种不太稳定的状态。比如你在空旷的街边坐着，突然看到一条红裙子飘过，目光马上会被裙子摄走。同样，当你沉浸在表白的喜悦中，喜悦就像湖面上的涟漪，在慢慢消散，在喜悦衰减的过程中，因为流血的脚依然在疼，你的心察觉到这种苗头，就会再被疼痛摄去。这种经验，在宏观的事情上考察会更清晰。比如一个人特别不想写论文做实验，觉得很痛苦，真的动手做了，慢慢进入状态，觉得还挺好。很多事情，开头需要动力，中间就运转自如了，就像冬天起床。
有定功夫的人，他的心察觉到脚疼痛的苗头时，如果业已做完了必要的包扎和护理，他可以选择不理会疼痛，也就是说，将心念返照到先前的事情上来。就如在地铁上看到美女，目光并不被她勾走，心念也不会。如果做不到，就是定功夫的欠缺。每一次他的心将要被脚疼的苗头摄去时，他就把这种苗头拨回来，拨得如是之快，如是之纯熟，就像心念坚住在先前的事情上未曾动过。这种心安住在所缘境的状态，叫“心一境性”，也叫“三昧”，都是“定”的异名。
背后拨苗头的东西，是“觉性”的体现。要问，究竟是差点被脚疼摄走的东西是心呢，还是把差点跑掉的念头拨回来的东西是心呢？这个问题比较绕。如果说，把心比作“刀”，这些都是“锋利”。它们不是觉性本身，但它们体现觉性。我们之所以知道心，不是因为看见心，而是因为心的作用。
有人经常讲，每次在发脾气的时候，先默默从一数到十。这就是一种简便的技巧。常人碰到事情，如果不是特别生气，做到并不难。真到特别生气的时候，这种方法就不顶用了。——老子这么愤怒，还让老子数到十？哪个大傻才这么干！
因为缺乏必要的练习，心就被事情牵着鼻子走。常人很深的误解是，以为烦恼可以被梳理清楚。这是徒劳无功、南辕北辙。比如说失恋了，半夜抽烟独坐，要把这事想通。这是极端错误的。想的过程，只会不断地滋长烦恼，烦恼像野地里丛生的杂草，去分析琢磨它，不是斩草，而是给草浇水施肥。
正确的应对是回归正念，压根儿不要想它。每当有外缘要引发你的联想，比如看到先前恋人用过的杯子时，立刻打断念头，回到不让自己烦恼的念头上来。如果做不到，触目所及，皆是烦恼的源泉，看到他用过的杯子，骑过的单车，都会生起烦恼。只有懂得打断念头，回到正念，才是简明有效的应对。这种练习纯熟之后，心再抵抗外境的吸引，就会越来越有力量。
这种力量训练到极致，会大到不可思议的地步。一切的烦恼之草，都可以瞬间斩断，每当烦恼的杂草要从地里冒出头来的时候，几乎在冒出的刹那，就被斩除了。乃至得了严重的疾病，肉身被病魔摧残蹂躏的时候，都可以完全不把心念放到疼痛上来。这个水平，叫阿罗汉。“阿罗汉”的意译之一，就是“杀烦恼贼”。阿罗汉能令一切烦恼永不现起，这就是涅槃了。涅槃指的不是死，而是勇断烦恼现行。阿罗汉活着的时候，叫有余涅槃，肉身死掉叫无余涅槃。
这条解脱烦恼的道路，一般称为二乘，或声闻乘，它有四个阶位，终极的成就是阿罗汉果。“二乘”的说法略带贬抑的味道，但此文依然按照惯例称呼。走这条修行之路，要做的是，对一切事情都不要上心。
“饱食终日无所用心”，说起来很简单。但实践起来无比困难。越是技术发达、文明程度高的时代，这条路越难走。外境太多太五光十色，心就特别容易被它勾走。佛陀时代的印度，许多修行者通过这条路断除了烦恼，但越往后就越少了。今天的南传佛教里，依然以此路为主。
——上面是分享的文章，讲“定”讲的很好，当然今天走这条路确实太难了，而且走佛教修行的路，世俗中不是人人都原意走的。
人之患，莫过于好为人师，楼主并不想教大家什么，只是闲话家常一般。有更好的见解的楼主一定好好请教学习。
下面说一说道家里面讲增加气场和能量的方法，就楼主研究无外乎两字“虚”、“静”。
下面说一说道家里面讲增加气场和能量的方法，就楼主研究无外乎两字“虚”、“静”。
@第五只白羊 2017-02-14 10:13:00
在以断除烦恼和恐惧为终极目标的修行里，一个最基本的方法，叫“回归正念”。简单地说，无论什么事情让你苦恼不安，不要想它，把心念聚焦到不苦恼的事情上来。
或曰：这不是回避问题吗？问题不解决，不想它就不存在了吗？唯心主义！主观能动性哪里去了！
王阳明说，“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。”就是这个意思。不想它时，它的存在与否，是另一个话题。这篇不聊。这篇聊的是，解决烦恼的两种操作方法中的第......
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@wstkk 2017-02-17 15:25:00
楼主说的太好了，道理明白，实践起来真的是非常非常难，尤其是生活在尘世中，从定力的基础训练都觉得非常难，外缘的打扰很难不去理会，有时感觉自己都没有信心能有所修习了
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修行也是缘，资粮不足为主因，慢慢攒福报吧
在以断除烦恼和恐惧为终极目标的修行里，一个最基本的方法，叫“回归正念”。简单地说，无论什么事情让你苦恼不安，不要想它，把心念聚焦到不苦恼的事情上来。
或曰：这不是回避问题吗？问题不解决，不想它就不存在了吗？唯心主义！主观能动性哪里去了！
王阳明说，“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。”就是这个意思。不想它时，它的存在与否，是另一个话题。这篇不聊。这篇聊的是，解决烦恼的两种操作方法中的第......
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@wstkk 2017-02-17 15:25:00
楼主说的太好了，道理明白，实践起来真的是非常非常难，尤其是生活在尘世中，从定力的基础训练都觉得非常难，外缘的打扰很难不去理会，有时感觉自己都没有信心能有所修习了
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修行也是缘，资粮不足为主因，慢慢攒福报吧
最近单位有个年轻同事酒局应酬后突然就没了，孩子才两岁不到。人生无常，近几年身边类似的事情太多了，世上没有不变的东西，要说什么不变，只有无常不变。古人害怕无常，便把无常拟人化形象化成了一黑一白两位。
转个有意思的故事：
丙子年冬，我独自一人前往南方小镇一孤山，山上有座庙，家师教诲不分宗派，遇有德者皆以师事之。便想前往参拜大德，奈何庙中无一实修之人，又或是我无缘得见，只好下山。来到山脚时，见一老人，发鬓苍白，只有胡须乌黑，背一箩筐，似是一采药人。见我经过其身旁说：年轻人，可否帮我将此筐背上山，我今天身体欠佳。
我答到：我没事什么事，这点小事帮帮何妨。
于是二人便一同上山。因山路崎岖，不一会儿便满头大汗。
我口中念叨：这是什么道，竟如此难走，您为何大路不走，偏走这崎岖小路呢？
老人说：我也不知道，但却知“道”为何如此难行。
我不解却也没有多问，当即咬牙大步行走。过了半个小时，来到半山腰，见一瓦房，老人说：到我家了，进去休息一下吧。
此时我已经累的全身是汗，便进去放下箩筐，瘫坐在地下。
老人说：你为什么来这儿，这里又不是什么旅游的地方。
我笑道：说了你也不懂。
说说看吧，老人答道。
我说：我是来这山中庙宇参拜大德的，无奈我缘法浅薄，无缘得遇。
采药老人说：参拜他们又有何用？
我笑道：我生性淡泊，心知人世之苦，为求解脱之道而已。
采药老人说：何谓解脱之道？
我答说：修真养性，位列仙班。你不懂的。
采药老人答：世人皆为名利所牵累，未明人生难得之实际，沉迷享乐，却以赛过神仙而自封，实为谬矣。
我听完忽然想起老人上山前所说的话，顿恍悟，便站起身来，问道：老先生可知我的需求？
老人说：若来问道，我倒有一言，不知道你是否愿意听。
答说：小的求之不得。
采药老人说：何谓道？人世万物皆是道。道者，无名。无形。你若去寻道，你上哪去寻？道自在你脚下。路走的多，自然成道。
我答说：老先生所说是人世之道，我求的是登天之道也。
老人说：人道未尽，何以登得天道？世人都有自己的道，我天天采药，这岂不是道？你我上山之路，原本是一片草丛，现在可是变成道了？
我答说：您所说是人世之常情，非我求之道。虽句句在理，可无法无诀，如何登得大罗天？
老人答说：自古圣贤，可求过法诀？但寿终之时亦可留神，何故？皆因放下一个我字也。学道之人，法诀只是你引路灯于拐杖，只可辅助你，但决不能将你送上天。此种种皆非根本矣。
我说：何谓根本？
老人答说：守住你那些许善念，放下你那种种不良之心，学会众生无他，修真者，要将自身抛之于外，损之又损，机缘来时，师自有信矣。学道只为了自己长生？成仙？非也，此皆因放不下一个我，若放不下我，即便你再去寻师，寻法，亦是无用。
我正准备回答，老人说：可愿意留下几日帮我种我那门前之地？
我心道：此人非平常之人，定要留下看个究竟。便道：甚好。
于是便留下住进内屋。几日来基本上都是白天挑水种地，夜晚于屋前仰视天空，那满天的繁星犹如千万颗生命闪闪发光，心中亦是倍感孤单，想家，想朋友。晚上山上很凉，我也患上了风寒，老人每日都让我吃的药是一些不知道名字的水果，很涩。
过了不知道多少天，夜里，我睡在床上，我有了走的念头，准备像老人告辞，第二天清早回老家。于是我便起床去他房间，门没关，我推开门，见老人盘腿坐于床前，手结定印，我不时心里狂喜，也没管那么多，上去就跪在他面前，让其收我为徒，只见老人慢慢挣开双目，说道：现在竟然还有像你这样的人，今时不同往日，若在过去，考察徒弟最少也要三年，如今能坚持这么多天的已经很少了。
老人说：大道简易，别去寻求什么法诀，你要你能放下一个我字，大道自然离你近矣，无须你去寻求，他自然会来找你，修既是悟。行就是去做。道是不需要你来修的，只有悟道而已，不悟道者，去寻那什么法，什么术，你有神通，你本事比平常人大，但那有何用，百年后，你还不是灰飞烟灭，黄土一堆，仍归太虚。学道之人，要处处为众生而去想，是为众生脱离苦海而去修，任何私心都违背了道家的宗旨。现在什么气功大师，个个能耐不是很大？开班授学，呵呵。全都是些混帐王八蛋。道家三千六百法门，惟有丹道可成天仙之位，气功只是丹法中的一点皮毛，那些人学得，便拿去卖弄，别人练好了，强身而已。出了问题，他们不怕祖师爷 惩罚吗？
我听后，便道：我不想学气功，您教我丹法好吗？
老人答：性命之功，非一日便可成就，你且记好，修道之事，就如你那种地，每日施点肥，浇点水便可，他长不长的出来，随他而去，无须强求，道法自然。我教你的，你自己去拿捏便可，时候到了，我自然会去找你，传你下面的东西，别去胡思乱想，你睡觉去吧，明早即可离开了。说罢便躺下睡觉了。
当时我是百感交集，只有回房而睡。早上起来，老人已不在，开始我以为他是去采药了，等了一天，也没见到人。天黑了，我在他的床上，看到了一幅图画：一个人站在一块土地上。可是就这么简单的道理，我却过了二年才明白：他是教我做人要脚踏实地，不可去想一步登天。当夜里那月光照耀在屋子里的时候，我才发现原来屋子里那么简单的摆设也变的那么华丽。还有两本书，都是手抄本，一本道德经，还有一本是没有名字的，但里面记录了道家的本意以及一些历史。书里还夹了一首诗：
千回百转得缘法，
峰林山涧遇真师。
老死身死非真死，
人皆道尔非真仙。
丙子年冬，我独自一人前往南方小镇一孤山，山上有座庙，家师教诲不分宗派，遇有德者皆以师事之。便想前往参拜大德，奈何庙中无一实修之人，又或是我无缘得见，只好下山。来到山脚时，见一老人，发鬓苍白，只有胡须乌黑，背一箩筐，似是一采药人。见我经过其身旁说：年轻人，可否帮我将此筐背上山，我今天身体欠佳。
我答到：我没事什么事，这点小事帮帮何妨。
于是二人便一同上山。因山路崎岖，不一会儿便满头大汗。
我口中念叨：这是什么道，竟如此难走，您为何大路不走，偏走这崎岖小路呢？
老人说：我也不知道，但却知“道”为何如此难行。
我不解却也没有多问，当即咬牙大步行走。过了半个小时，来到半山腰，见一瓦房，老人说：到我家了，进去休息一下吧。
此时我已经累的全身是汗，便进去放下箩筐，瘫坐在地下。
老人说：你为什么来这儿，这里又不是什么旅游的地方。
我笑道：说了你也不懂。
说说看吧，老人答道。
我说：我是来这山中庙宇参拜大德的，无奈我缘法浅薄，无缘得遇。
采药老人说：参拜他们又有何用？
我笑道：我生性淡泊，心知人世之苦，为求解脱之道而已。
采药老人说：何谓解脱之道？
我答说：修真养性，位列仙班。你不懂的。
采药老人答：世人皆为名利所牵累，未明人生难得之实际，沉迷享乐，却以赛过神仙而自封，实为谬矣。
我听完忽然想起老人上山前所说的话，顿恍悟，便站起身来，问道：老先生可知我的需求？
老人说：若来问道，我倒有一言，不知道你是否愿意听。
答说：小的求之不得。
采药老人说：何谓道？人世万物皆是道。道者，无名。无形。你若去寻道，你上哪去寻？道自在你脚下。路走的多，自然成道。
我答说：老先生所说是人世之道，我求的是登天之道也。
老人说：人道未尽，何以登得天道？世人都有自己的道，我天天采药，这岂不是道？你我上山之路，原本是一片草丛，现在可是变成道了？
我答说：您所说是人世之常情，非我求之道。虽句句在理，可无法无诀，如何登得大罗天？
老人答说：自古圣贤，可求过法诀？但寿终之时亦可留神，何故？皆因放下一个我字也。学道之人，法诀只是你引路灯于拐杖，只可辅助你，但决不能将你送上天。此种种皆非根本矣。
我说：何谓根本？
老人答说：守住你那些许善念，放下你那种种不良之心，学会众生无他，修真者，要将自身抛之于外，损之又损，机缘来时，师自有信矣。学道只为了自己长生？成仙？非也，此皆因放不下一个我，若放不下我，即便你再去寻师，寻法，亦是无用。
我正准备回答，老人说：可愿意留下几日帮我种我那门前之地？
我心道：此人非平常之人，定要留下看个究竟。便道：甚好。
于是便留下住进内屋。几日来基本上都是白天挑水种地，夜晚于屋前仰视天空，那满天的繁星犹如千万颗生命闪闪发光，心中亦是倍感孤单，想家，想朋友。晚上山上很凉，我也患上了风寒，老人每日都让我吃的药是一些不知道名字的水果，很涩。
过了不知道多少天，夜里，我睡在床上，我有了走的念头，准备像老人告辞，第二天清早回老家。于是我便起床去他房间，门没关，我推开门，见老人盘腿坐于床前，手结定印，我不时心里狂喜，也没管那么多，上去就跪在他面前，让其收我为徒，只见老人慢慢挣开双目，说道：现在竟然还有像你这样的人，今时不同往日，若在过去，考察徒弟最少也要三年，如今能坚持这么多天的已经很少了。
老人说：大道简易，别去寻求什么法诀，你要你能放下一个我字，大道自然离你近矣，无须你去寻求，他自然会来找你，修既是悟。行就是去做。道是不需要你来修的，只有悟道而已，不悟道者，去寻那什么法，什么术，你有神通，你本事比平常人大，但那有何用，百年后，你还不是灰飞烟灭，黄土一堆，仍归太虚。学道之人，要处处为众生而去想，是为众生脱离苦海而去修，任何私心都违背了道家的宗旨。现在什么气功大师，个个能耐不是很大？开班授学，呵呵。全都是些混帐王八蛋。道家三千六百法门，惟有丹道可成天仙之位，气功只是丹法中的一点皮毛，那些人学得，便拿去卖弄，别人练好了，强身而已。出了问题，他们不怕祖师爷 惩罚吗？
我听后，便道：我不想学气功，您教我丹法好吗？
老人答：性命之功，非一日便可成就，你且记好，修道之事，就如你那种地，每日施点肥，浇点水便可，他长不长的出来，随他而去，无须强求，道法自然。我教你的，你自己去拿捏便可，时候到了，我自然会去找你，传你下面的东西，别去胡思乱想，你睡觉去吧，明早即可离开了。说罢便躺下睡觉了。
当时我是百感交集，只有回房而睡。早上起来，老人已不在，开始我以为他是去采药了，等了一天，也没见到人。天黑了，我在他的床上，看到了一幅图画：一个人站在一块土地上。可是就这么简单的道理，我却过了二年才明白：他是教我做人要脚踏实地，不可去想一步登天。当夜里那月光照耀在屋子里的时候，我才发现原来屋子里那么简单的摆设也变的那么华丽。还有两本书，都是手抄本，一本道德经，还有一本是没有名字的，但里面记录了道家的本意以及一些历史。书里还夹了一首诗：
千回百转得缘法，
峰林山涧遇真师。
老死身死非真死，
人皆道尔非真仙。
把之前的坑填一下，道德经16章，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”我们起心动念是能量的消耗，所以提倡“静笃”，静下来减少消耗。那么“虚极”，虚才能开始从宇宙中吸收能量。而吸收什么能量取决于内心感召。
事上的事情从某种角度说都是能量的转换，一个人运气好时能量一定足，同时任何人的状态都是变化的，所以才有把握时机与韬光养晦。
记得刘备领徐州牧时，曹操携天子以令诸侯,受“驱虎吞狼”之计,攻打袁绍,实为被逼.命张飞留守徐州,但张飞醉酒被吕布攻陷徐州，暂居小沛时说：屈身守分，以待天时，不可与命争。
事上的事情从某种角度说都是能量的转换，一个人运气好时能量一定足，同时任何人的状态都是变化的，所以才有把握时机与韬光养晦。
记得刘备领徐州牧时，曹操携天子以令诸侯,受“驱虎吞狼”之计,攻打袁绍,实为被逼.命张飞留守徐州,但张飞醉酒被吕布攻陷徐州，暂居小沛时说：屈身守分，以待天时，不可与命争。