繼續

通過上述所分析的這個步驟，

文妓半仙做到了兩個佛法中前無古人的事：

1
把明/如來藏，直接和凡夫的六識覺知混扯成了一嘟嚕漿糊

原始佛法中絕無此說，這不用提。
真正空宗大乘，正如劍下中觀所述，也不會接受任何把空向任一個有為法方向具化的論調。
真正的大乘如來藏，也必須強調如來藏非意識覺知，才可以成立：
《入楞伽经》：“大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。”
《说无垢称经》：“法无了别离心识故。”

但中土大乘並不管這個，他們要的就是屎，沒屎的經典，他們根本沒興趣，屎含量越高，他們越流口水，於是西域編的經典大行其道；但這還不夠，他們吃不飽，最後終於由文妓半仙靠著三鹿奶憋出這大泡純屎，可以拉完自吃，吃完再拉，形成屎人合一的完美自循環。

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所以我一直極其佩服這件事：

末法時代的任何凡夫，只要有點興趣就能在自己的覺知中意淫得無量無際的東西，以至於這種貨達到量產程度的屁，竟然會把它幻想成最高級的佛法？

如果佛要說的真的是這個，這種各類噁心凡夫都隨便就可以掌握的東西，而且是印度教梵的經典已經說的非常完善，和大乘佛法根本齊肩一致的東西，佛需要繞這麼大的彎子？

大乘？呵呵，其實就是狗改不了吃屎，還想把吃屎意淫成最高最大的教，讓我不得不嘖嘖，這是奇葩之教啊。

2

把這個覺知延伸打造成永恆的常：

按半仙編的故事，宇宙不存在時這玩意兒就存在；
它把宇宙太陽了出來
不管修與不修，這東西不變，
修道的成就，就是這東西的提純，於是前面無始，這裡又無終了。

好高大上的一坨屎啊，各位中土大乘，你們不用說一定吃的很香吧？

我們看一下這坨屎的本質：

1
“提純無終“？

按佛法，意識覺知不是不可以提純，可以，而且到最純時，確實可以脫離一切色一切想，那就是四禪的四種無色定，那是最純的覺識，依此純識而成就一個界。不過，那依然是有為生死的東西，並不永恆。

2
”平時不變“？

按佛法，意識覺知之念，其實是極速生滅的東西，其情況就如同放電影，或者更具體一點，比放電影的閃爍速度快百倍的生滅，可是惡見凡夫，是無法體會這種生滅的，他們的體會只會把這個視為常，然後吃屎排泄。沒錯，你猜對了，楞嚴文妓半仙，就是這麼個惡見凡夫，一個會用高大上文字把屎包得非常合乎中土味蕾的惡見凡夫，我看各位都吃得很開心，味道想必不錯？

3
”無始存在“？

一個生生滅滅的東西，”無始存在“？OUT OF QUESTION

4
”太陽出宇宙“？

你拿一個高頻閃光的電影放映機搞個真的天安門給我看看？又或者你吃文妓半仙的屎吃多了，不信覺識生滅，那請你拿這個覺識，立刻變一泡巨無霸漢堡體積的屎在你肚子裡（這要求不高吧？），又或者，你已經憋著一泡屎，拿你感覺能太陽出宇宙的永恆覺識把它直接搞消失？

最多爭眼，閉眼，（也可能是開屁眼，閉屁眼？），張嘴，閉嘴，甚至直接把自己敲昏，我都不算你作弊，怎麼樣？

喲，刪貼了？有權利好威風啊。

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霎那生滅

這是源自阿含的內容

我的貼裡重複說過很多次：

心念是極速生滅的。

（我說完根本沒人爭，不懂刪貼對著我來是幹嘛）

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部派佛教時，

這個詞語“霎那生滅”才真的出現，

且只存在於幾本論和幾個派裡，

由於不同派對於心念的衍伸闡釋的不同，

這個詞一直處於爭論中的不確定狀態。

只有一個確定的事實：

各部派都依從者阿含的原則，這個詞依然單單指向心念。

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大乘時期，

情況來了個一百八十度大轉彎，

不知何時開始，

“霎那生滅”被拿來描述外在萬法了，

估計是和大乘走偏了的空性見雜交了。

這個雜交品種（估計昨晚用的縮寫，是刪帖的理由？），

其實是說不通的，

簡單舉兩個例子：

人體發燒，

若按照“霎那生滅”原本的含義解釋，

那就應該是一下40度，一下0度，一下又40度，一下又0度？

又如一坨屎在大腸裡，

應該是霎那有，霎那無，然後霎那又有，然後霎那又無？

然後大腸應該也是一樣對吧，

然後頻率還可能不同（畢竟頻率也是無常），

這樣在屎有腸無的每一瞬，

大便就會以分子為單位溢出，

時間一久大乘人就都成了被“大”包圍者閃生閃滅的物體，

那是多麼偉大的景象？大乘人是真的“大”啊！

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按照阿含的原則，

心念是極速生滅不實的，

外在萬法不是。

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按照大乘，

則正好反過來，

萬法是極速生滅不實的，

而正如我在《優婆塞戒經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》裡的分析，

這種針對萬法的不實，

是以對心念的實化來達成的，

（參看“拿空佔有的便宜，拿有佔空的便宜”一段）

所以大乘整天口號喊得山響，

實際上不是在減少煩惱業障，

是在增加煩惱業障。

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至於有的自以為在走原始佛教路子的人蹦出來為大乘的歪論護航的現象，

昨天在楞嚴貼裡剛提過，

不重複。

（轉貼幾個26號被刪帖）