楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集，2月26日被刪帖(转载)(转载)
原帖
http://bbs.tianya.cn/post-647-24821-4.shtml
及
http://bbs.tianya.cn/post-no01-503755-2.shtml
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及
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眼入
所謂“云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根；又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
佛法裡六入，內容很簡單，背十二因緣就知道，在識和名色之後，觸受之前，具體就是指六根。
所以六入，或者說六根，它並不包含識見的部分，識見的識的部分屬於十二因緣更靠前的部分“識及名色”，具體見的部分屬於十二因緣更後的“觸受”，這個中間會被稱為“入”，就是因為六根就像六識向外的門窗，以此得名。
楞嚴揪錯
半仙這裡明顯沒搞清楚六入的定義及界限，整個性質分析，不是跑去分析前面的識（見性/見精），就是跑去研究後面的觸受（瞪發勞，明暗），整個分析完全沒有涉及眼入所指的肉眼眼根本身。
從前面的天道，到“十二類生”，到七處徵心，到這裡，很明顯，佛法定義的模糊混亂，和分析的是非顛倒，不是偶爾，而是楞嚴的常態，其實這就是半仙的行蘊。誰說行蘊虛妄了？這不是清楚明白得很，而且作用明顯得很嗎？
下面再來看看已然跑偏的分析：
說法一：“因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。”
所謂見性，其實就是眼識，這裡半仙指是外塵為因，是搞顛倒了佛法因果。佛法識為先，名色在後。具體到眼的作用，也是根在先，觸受（明暗）在後。
而其根源是，半仙的凡夫粗劣見，無法分清眼受與眼識的不同，明顯在這裡顛倒模糊了定義和內涵，把二者當一個東西講了。
於是在此混濫前提下，他就用眼受的外塵為因，硬加給眼識，弱智兼無恥地達到了他想要的結果：眼識也是“外塵為因，畢竟無體”。
什麼手法？以偏概全。
說法二：“見非明暗來，非於根出，不於空生。”
前面一說，用眼受混濫眼識。這裡反過來，用眼識混濫眼受。
然後在此基礎上，半仙不去分析識的真正根源，眾生無明和行蘊。他弱智地專找沒關係的東西扯，“明暗根空”，這些關乎眼受，卻不關乎眼識的東西，假裝分析來分析去識都無因，最終無恥地達到他的弱智高潮：眼識無因！？
建議半仙停用三鹿奶，轉服腦白金。
所謂“云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根；又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
佛法裡六入，內容很簡單，背十二因緣就知道，在識和名色之後，觸受之前，具體就是指六根。
所以六入，或者說六根，它並不包含識見的部分，識見的識的部分屬於十二因緣更靠前的部分“識及名色”，具體見的部分屬於十二因緣更後的“觸受”，這個中間會被稱為“入”，就是因為六根就像六識向外的門窗，以此得名。
楞嚴揪錯
半仙這裡明顯沒搞清楚六入的定義及界限，整個性質分析，不是跑去分析前面的識（見性/見精），就是跑去研究後面的觸受（瞪發勞，明暗），整個分析完全沒有涉及眼入所指的肉眼眼根本身。
從前面的天道，到“十二類生”，到七處徵心，到這裡，很明顯，佛法定義的模糊混亂，和分析的是非顛倒，不是偶爾，而是楞嚴的常態，其實這就是半仙的行蘊。誰說行蘊虛妄了？這不是清楚明白得很，而且作用明顯得很嗎？
下面再來看看已然跑偏的分析：
說法一：“因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。”
所謂見性，其實就是眼識，這裡半仙指是外塵為因，是搞顛倒了佛法因果。佛法識為先，名色在後。具體到眼的作用，也是根在先，觸受（明暗）在後。
而其根源是，半仙的凡夫粗劣見，無法分清眼受與眼識的不同，明顯在這裡顛倒模糊了定義和內涵，把二者當一個東西講了。
於是在此混濫前提下，他就用眼受的外塵為因，硬加給眼識，弱智兼無恥地達到了他想要的結果：眼識也是“外塵為因，畢竟無體”。
什麼手法？以偏概全。
說法二：“見非明暗來，非於根出，不於空生。”
前面一說，用眼受混濫眼識。這裡反過來，用眼識混濫眼受。
然後在此基礎上，半仙不去分析識的真正根源，眾生無明和行蘊。他弱智地專找沒關係的東西扯，“明暗根空”，這些關乎眼受，卻不關乎眼識的東西，假裝分析來分析去識都無因，最終無恥地達到他的弱智高潮：眼識無因！？
建議半仙停用三鹿奶，轉服腦白金。
十二處之眼處
所謂“云何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何，此等為是色生眼見？眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
十二處，在佛法裡的內容是很簡單的，“處”，就是字面含義，處所，也大約就是現代詞語“平台、面、場”的意思。這個概念是與“識”相對應的，若說的更直白，就是“識所運轉的平台”。
例如，眼識之處，就是與眼識相對應的，眼識所運轉的平台。它包括兩個層面，第一個是內在的，眼根；第二個是外在的，外色塵。
由於每個識都有一根一塵相對應為其運轉平台，所以六個識，總共就會有六根六塵對應，此六根六塵統稱十二處。
也就是說，十二處，其內容與知見（識的體用）都無關係，它正好說的是與識的體用相對應的，同時也是沒有知見的根和塵。
楞嚴揪錯
楞嚴作者這次有沒有不是漿糊？不，行蘊之故，他繼續漿糊：
他的分析全部都把識見塞進來，結論時以“識見/外塵相”為總結對象，等於把六個根從十二處裡摘掉了。所以他的所謂十二處分析，全部定義搞錯，成了個不是個東西的搞不清是個什麼東西。（俗語就五個字：蝦扯機疤弹！）
下面分析一下已經跑歪了的眼處分析：
第一個說法：“色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？”
作者意指，若是色塵生對色之見，看空時，空不是色，（沒有色見生不起來），此時見就應該消失了，與可以見空之事實不符，所以不是色塵生見。
這一段結論沒錯，本來不是色塵生見。
但其問題是，它意圖導向無因生見之說。而此導向功用，來自於這個分析裡，對眼根的類似於窗和鏡子的功用的惡意無視、抹殺，一個完整的事實作用，他分析一半就下結論，說白了就是換了面目的以偏蓋全。
第二個說法：“若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？”
這一問繼續抹殺眼根，想說的是：如果是眼根生出所見色相，即見色映出色性，則看見空時，沒有色相在那處存在，應該眼根次第視於那處空時，之前的所見色性就應該即時消失才對。這樣應該只要眼光一碰上虛空就一切看不見瞎了才對。
好厲害的三鹿奶啊。這一說是對佛法裡的“時”“空”的不相應行法的全然無知導致。佛法中對此有具體解釋，由於間隔於色法，而所形成的空間，是可觀察的，它叫做空界，有內外之分，內是身體裡可感知的空，外是因臨於色塵而顯現的方位之空：
空界云何？如契经说：有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空。。。阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。《大毘婆沙論》
所以空，只要相臨於色塵，都是眼根可以反映，眼識可以認知的。
就是這樣，半仙這段，定義中無視眼根，分析裡抹殺眼根，就拿著自己對虛空的無知蝦扯機疤彈，靠泡在佛法的無知裡玩潛水，又一次達到了三鹿牌弱智高潮：見與所見色相都是非因緣無因生！
所謂“云何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何，此等為是色生眼見？眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
十二處，在佛法裡的內容是很簡單的，“處”，就是字面含義，處所，也大約就是現代詞語“平台、面、場”的意思。這個概念是與“識”相對應的，若說的更直白，就是“識所運轉的平台”。
例如，眼識之處，就是與眼識相對應的，眼識所運轉的平台。它包括兩個層面，第一個是內在的，眼根；第二個是外在的，外色塵。
由於每個識都有一根一塵相對應為其運轉平台，所以六個識，總共就會有六根六塵對應，此六根六塵統稱十二處。
也就是說，十二處，其內容與知見（識的體用）都無關係，它正好說的是與識的體用相對應的，同時也是沒有知見的根和塵。
楞嚴揪錯
楞嚴作者這次有沒有不是漿糊？不，行蘊之故，他繼續漿糊：
他的分析全部都把識見塞進來，結論時以“識見/外塵相”為總結對象，等於把六個根從十二處裡摘掉了。所以他的所謂十二處分析，全部定義搞錯，成了個不是個東西的搞不清是個什麼東西。（俗語就五個字：蝦扯機疤弹！）
下面分析一下已經跑歪了的眼處分析：
第一個說法：“色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？”
作者意指，若是色塵生對色之見，看空時，空不是色，（沒有色見生不起來），此時見就應該消失了，與可以見空之事實不符，所以不是色塵生見。
這一段結論沒錯，本來不是色塵生見。
但其問題是，它意圖導向無因生見之說。而此導向功用，來自於這個分析裡，對眼根的類似於窗和鏡子的功用的惡意無視、抹殺，一個完整的事實作用，他分析一半就下結論，說白了就是換了面目的以偏蓋全。
第二個說法：“若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？”
這一問繼續抹殺眼根，想說的是：如果是眼根生出所見色相，即見色映出色性，則看見空時，沒有色相在那處存在，應該眼根次第視於那處空時，之前的所見色性就應該即時消失才對。這樣應該只要眼光一碰上虛空就一切看不見瞎了才對。
好厲害的三鹿奶啊。這一說是對佛法裡的“時”“空”的不相應行法的全然無知導致。佛法中對此有具體解釋，由於間隔於色法，而所形成的空間，是可觀察的，它叫做空界，有內外之分，內是身體裡可感知的空，外是因臨於色塵而顯現的方位之空：
空界云何？如契经说：有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空。。。阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。《大毘婆沙論》
所以空，只要相臨於色塵，都是眼根可以反映，眼識可以認知的。
就是這樣，半仙這段，定義中無視眼根，分析裡抹殺眼根，就拿著自己對虛空的無知蝦扯機疤彈，靠泡在佛法的無知裡玩潛水，又一次達到了三鹿牌弱智高潮：見與所見色相都是非因緣無因生！
耳處
所謂“汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何，此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我；汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往，亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
耳處是指耳根與聲塵，半仙繼續搞錯耳處的含義，不再多說。
楞嚴揪錯
半仙的耳處歪論：
第一，半仙為了達致他的首個弱智論點，做了睜眼瞎，無視於聲音同於光線一樣，是從一個源頭同時向四面八方傳遞的生活基本常識，以扭曲常識來達致高潮：
“若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處。”
白話翻譯：
那個，我覺得，如果是聲音傳來耳根，我覺得比如我突然變成為聲音，如果我釋迦聲音摩尼，在城城裡，那麼在這個林林裡，我就不存在了，好奇妙呕！所以如果我釋迦聲音摩尼，是來到阿難弟弟你這裡，那麼小目目，小迦迦那裡，我就肯定去不到了喔！那我當然肯定同時也去不到我們祇陀弱智托兒所的其他同學那裡，嘻嘻嘻嘻，好好玩呀，來，我們再玩一百遍！
什麼手法？拿“我”替換聲音時，罔顧常識做了弱智型概念偷換。
第二，半仙繼續表演，這次是耳飛飛歪論：
“若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我；汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響。”
白話翻譯：
上次玩的“釋迦聲音摩尼”遊戲，好聰明好好玩呀！我們再玩一個好不好？好呀！好，這次我們來玩耳朵飛飛遊戲！如果我是“釋迦耳尼”，我在林林裡，那麼在那個城城裡，我就不存在了，飛飛好好玩呕！假裝你是“阿耳難”，你也飛飛飛，飛到東，飛到西，飛到鼓那裡，那你肯定飛不到鐘那裡聽！而且我們林子裡還養了馬馬，牛牛，羊羊，它們叫叫，你也飛不到所以聽不到了嘍，嘻嘻嘻嘻！“阿耳難”你真壞，說林子裡養馬馬牛牛羊羊破戒，還說我弱智？我要去托兒所老師那裡告你！
半仙耳處此段文字，嘖嘖，精彩，整段都是高潮。
所謂“汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何，此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我；汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往，亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
耳處是指耳根與聲塵，半仙繼續搞錯耳處的含義，不再多說。
楞嚴揪錯
半仙的耳處歪論：
第一，半仙為了達致他的首個弱智論點，做了睜眼瞎，無視於聲音同於光線一樣，是從一個源頭同時向四面八方傳遞的生活基本常識，以扭曲常識來達致高潮：
“若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處。”
白話翻譯：
那個，我覺得，如果是聲音傳來耳根，我覺得比如我突然變成為聲音，如果我釋迦聲音摩尼，在城城裡，那麼在這個林林裡，我就不存在了，好奇妙呕！所以如果我釋迦聲音摩尼，是來到阿難弟弟你這裡，那麼小目目，小迦迦那裡，我就肯定去不到了喔！那我當然肯定同時也去不到我們祇陀弱智托兒所的其他同學那裡，嘻嘻嘻嘻，好好玩呀，來，我們再玩一百遍！
什麼手法？拿“我”替換聲音時，罔顧常識做了弱智型概念偷換。
第二，半仙繼續表演，這次是耳飛飛歪論：
“若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我；汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響。”
白話翻譯：
上次玩的“釋迦聲音摩尼”遊戲，好聰明好好玩呀！我們再玩一個好不好？好呀！好，這次我們來玩耳朵飛飛遊戲！如果我是“釋迦耳尼”，我在林林裡，那麼在那個城城裡，我就不存在了，飛飛好好玩呕！假裝你是“阿耳難”，你也飛飛飛，飛到東，飛到西，飛到鼓那裡，那你肯定飛不到鐘那裡聽！而且我們林子裡還養了馬馬，牛牛，羊羊，它們叫叫，你也飛不到所以聽不到了嘍，嘻嘻嘻嘻！“阿耳難”你真壞，說林子裡養馬馬牛牛羊羊破戒，還說我弱智？我要去托兒所老師那裡告你！
半仙耳處此段文字，嘖嘖，精彩，整段都是高潮。
實際上事實就是這樣，把半仙優美的文字外套扯下來，這個文字外套裡面裹著的其實是思維幼稚，知識伶仃，含義錯漏百出的一包屎。中土大乘就是被優美外套和外套上的非因緣如來髒之類的文字鎮住了，不知道抱著啃的其實是一坨千年老屎。
那些明裡暗裡指桑罵槐的也都消停吧，就這壇子裡，對楞嚴內容比我熟悉的還不存在，你們這都不及我，覺得就抱著你們還搞不懂的楞嚴老屎，屎邊放幾聲屁，一個個白痴相似，就想護教？
我十七年前年譯解楞嚴，正好是到這個第三卷就停下，今天不寫，以此隨記。
以上。
那些明裡暗裡指桑罵槐的也都消停吧，就這壇子裡，對楞嚴內容比我熟悉的還不存在，你們這都不及我，覺得就抱著你們還搞不懂的楞嚴老屎，屎邊放幾聲屁，一個個白痴相似，就想護教？
我十七年前年譯解楞嚴，正好是到這個第三卷就停下，今天不寫，以此隨記。
以上。
鼻處
所謂“汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何，此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知香臭與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
鼻處是指鼻根與香塵，半仙行蘊滾滾，繼續搞錯耳處的含義。
楞嚴揪錯
看看他怎麼否定真實環境中，物質的揮發分子進入鼻孔，而發生嗅覺的事實：
“若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？”
他的說法就是，若香味是從木生，則香木因為香粉烘熱而成為煙，鼻應該遇到煙氣才聞到。可是點完香，煙還未飄遠，四十里內就都聞到了，（若香氣從木來）怎麼可能？（既不可能，則香氣非由木生）
就這一段而言，首先他要對生活常識視若無睹，例如炒醋熘白菜，油鍋裡下醋，酸味油煙嗆上來而聞到，這是明顯的“香質因熱而鼻得聞”。生活中這種事實太多，泡咖啡，刷油漆，放鞭炮，喝茅台，乃至上大號（當然不排除半仙屁眼沒開上不了），都隨時可以確認這個常識。
其次，四十里的誇張說法，其距離等於北京長城飯店到機場。長城飯店點柱香，機場能聞到？又者，一定要有煙看得到才聞得到？那半仙聞屁看得到屁煙，聞屎看得到屎煙？
這裡真假其實已經不重要，重要的是，即便這個四十里的特例是真的，也無以否定無數生活裡的現實。
而楞嚴就那麼做了，拿一個真假難說的極端例子，來否定香味分子進入鼻子的事實。
什麼手法？以偏蓋全的終極版：以麻繩丁字褲，蓋半仙的光屁股。
這樣的東西推出來的如來髒高潮，不覺得其實是智障兒童歡樂多的節奏嗎？
這樣能修成什麼法？因如來髒中，屁非他來之故，他們一定會：
反聞聞自屁，屁成無上道！呕嘢！
所謂“汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何，此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知香臭與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性”
事實還原
鼻處是指鼻根與香塵，半仙行蘊滾滾，繼續搞錯耳處的含義。
楞嚴揪錯
看看他怎麼否定真實環境中，物質的揮發分子進入鼻孔，而發生嗅覺的事實：
“若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？”
他的說法就是，若香味是從木生，則香木因為香粉烘熱而成為煙，鼻應該遇到煙氣才聞到。可是點完香，煙還未飄遠，四十里內就都聞到了，（若香氣從木來）怎麼可能？（既不可能，則香氣非由木生）
就這一段而言，首先他要對生活常識視若無睹，例如炒醋熘白菜，油鍋裡下醋，酸味油煙嗆上來而聞到，這是明顯的“香質因熱而鼻得聞”。生活中這種事實太多，泡咖啡，刷油漆，放鞭炮，喝茅台，乃至上大號（當然不排除半仙屁眼沒開上不了），都隨時可以確認這個常識。
其次，四十里的誇張說法，其距離等於北京長城飯店到機場。長城飯店點柱香，機場能聞到？又者，一定要有煙看得到才聞得到？那半仙聞屁看得到屁煙，聞屎看得到屎煙？
這裡真假其實已經不重要，重要的是，即便這個四十里的特例是真的，也無以否定無數生活裡的現實。
而楞嚴就那麼做了，拿一個真假難說的極端例子，來否定香味分子進入鼻子的事實。
什麼手法？以偏蓋全的終極版：以麻繩丁字褲，蓋半仙的光屁股。
這樣的東西推出來的如來髒高潮，不覺得其實是智障兒童歡樂多的節奏嗎？
這樣能修成什麼法？因如來髒中，屁非他來之故，他們一定會：
反聞聞自屁，屁成無上道！呕嘢！
舌處
汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意云何，此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知？若生於空，汝噉虛空當作何味？必其虛空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚；既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知味舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
事實還原
舌處是指舌根與味塵，半仙行蘊滾滾，繼續搞錯舌處的含義。
楞嚴揪錯：
看看他這次怎麼否定食物分子刺激味蕾而達致味覺的真相：
“若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知？”
他的第一個說法，是：“如果味道來自食物，則食物沒有識，怎麼去自己知道自己？”
什麼毛病？睜眼瞎的概念偷換。明明前面討論的是舌頭上的味覺，（其舌爾時已成酥味），它和身覺的皮膚之感，是一個性質，此表面覺受，和內在心識的認知，從來就是兩回事。
這個情形，半仙在前面六入的舌入部分，自己就說過，叫做“發知居中。。。名知味性”。
然後到了這裡十二處的舌處，半仙為了達致這裡的概念偷換的成立，睜眼瞎了自己前面說的居中之識，硬要把識插到食物裡，然後插不進去就高潮！？
這個不知道算半仙前面打自己後面臉？後面打自己前面臉？還是左手打右臉，右手打左臉？總之，打得好！
第二個說法：“又，如果是食物自己認知，則和他人吃食物時他人的認知一樣，因為不是你的認知。這又怎麼能算你的味覺？”
同一個概念偷換的歪理，自我打臉的同時，插不進去還這麼快高潮兩次。。。楞嚴跟屁蟲們，半仙的腦白金我負責，電線桿上莆田老軍醫的獨家秘方，就交給你們負責了，啊哈哈哈哈。。。
汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意云何，此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知？若生於空，汝噉虛空當作何味？必其虛空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚；既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知味舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
事實還原
舌處是指舌根與味塵，半仙行蘊滾滾，繼續搞錯舌處的含義。
楞嚴揪錯：
看看他這次怎麼否定食物分子刺激味蕾而達致味覺的真相：
“若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知？”
他的第一個說法，是：“如果味道來自食物，則食物沒有識，怎麼去自己知道自己？”
什麼毛病？睜眼瞎的概念偷換。明明前面討論的是舌頭上的味覺，（其舌爾時已成酥味），它和身覺的皮膚之感，是一個性質，此表面覺受，和內在心識的認知，從來就是兩回事。
這個情形，半仙在前面六入的舌入部分，自己就說過，叫做“發知居中。。。名知味性”。
然後到了這裡十二處的舌處，半仙為了達致這裡的概念偷換的成立，睜眼瞎了自己前面說的居中之識，硬要把識插到食物裡，然後插不進去就高潮！？
這個不知道算半仙前面打自己後面臉？後面打自己前面臉？還是左手打右臉，右手打左臉？總之，打得好！
第二個說法：“又，如果是食物自己認知，則和他人吃食物時他人的認知一樣，因為不是你的認知。這又怎麼能算你的味覺？”
同一個概念偷換的歪理，自我打臉的同時，插不進去還這麼快高潮兩次。。。楞嚴跟屁蟲們，半仙的腦白金我負責，電線桿上莆田老軍醫的獨家秘方，就交給你們負責了，啊哈哈哈哈。。。
身處
所謂：汝常晨朝以手摩頭。於意云何，此摩所知，唯為能觸。能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體，若一體者觸則無成；若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性
事實還原
身處是指身根與觸塵，半仙行蘊滾滾，繼續搞錯身處的含義。
楞嚴揪錯
半仙此段單用一招以偏蓋全。
身觸本來是實時全方位的並行感知，所以泡溫泉身體每個地方都可以同時感受水和溫度，吹風扇頭手腳都可以感覺氣流。
身體不同部位互觸也是一樣，舌頭舔唇，舌頭和唇都能如常感知對方，此時皮膚及身體物質作為觸的“所”，並不妨礙同個部位的細胞神經元作為觸的“能”，並行發生作用。
為什麼？因為皮膚觸覺自己並不會分什麼“能”“所”，舌碰唇，兩個部位的神經元都不過是按原有功能實時感知和傳達所體驗的觸壓摩擦而已。
同樣的例子太多，挖鼻孔，咬手指，洗澡，抓癢等等都是。。。至於擼至呻的部分。。。其實也是很好的例子，不過就先不說了，免得樓上這種看完會立刻喊著口號自我高潮。
半仙則一如既往地睜眼瞎式狡辯，無視以上簡單的人體常識，先主觀強行要把皮膚互觸分開“能”“所”，然後以“觸覺的‘能’、‘所’不可以於身體部位同時存在和發生作用”為其辯論基石，拿能否定所，拿所否定能，自己身上玩左右互蓋，在左右開弓自打臉的同時，達到了非因緣如來髒高潮。
我們不需要提擼至呻，就是因為半仙這一段，已經拿自己的主觀意識，自我強行割裂能所，親身true man show搞成了必須有長時間強烈的在自我身體裡的兩分型“能”“所”意識分別，才能搞好的擼至呻。
此意識之獨特行狀，於文中凸顯，或為半仙之另一行蘊乎？
所謂：汝常晨朝以手摩頭。於意云何，此摩所知，唯為能觸。能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體，若一體者觸則無成；若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性
事實還原
身處是指身根與觸塵，半仙行蘊滾滾，繼續搞錯身處的含義。
楞嚴揪錯
半仙此段單用一招以偏蓋全。
身觸本來是實時全方位的並行感知，所以泡溫泉身體每個地方都可以同時感受水和溫度，吹風扇頭手腳都可以感覺氣流。
身體不同部位互觸也是一樣，舌頭舔唇，舌頭和唇都能如常感知對方，此時皮膚及身體物質作為觸的“所”，並不妨礙同個部位的細胞神經元作為觸的“能”，並行發生作用。
為什麼？因為皮膚觸覺自己並不會分什麼“能”“所”，舌碰唇，兩個部位的神經元都不過是按原有功能實時感知和傳達所體驗的觸壓摩擦而已。
同樣的例子太多，挖鼻孔，咬手指，洗澡，抓癢等等都是。。。至於擼至呻的部分。。。其實也是很好的例子，不過就先不說了，免得樓上這種看完會立刻喊著口號自我高潮。
半仙則一如既往地睜眼瞎式狡辯，無視以上簡單的人體常識，先主觀強行要把皮膚互觸分開“能”“所”，然後以“觸覺的‘能’、‘所’不可以於身體部位同時存在和發生作用”為其辯論基石，拿能否定所，拿所否定能，自己身上玩左右互蓋，在左右開弓自打臉的同時，達到了非因緣如來髒高潮。
我們不需要提擼至呻，就是因為半仙這一段，已經拿自己的主觀意識，自我強行割裂能所，親身true man show搞成了必須有長時間強烈的在自我身體裡的兩分型“能”“所”意識分別，才能搞好的擼至呻。
此意識之獨特行狀，於文中凸顯，或為半仙之另一行蘊乎？
意處
所謂：“汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則。此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知？非知？知則名心，異汝非塵，同他心量即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味、離合冷煖及虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立。是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。”
事實還原
意處，整體上是指意根與意法處，意之根同於識；意處則指所有善惡無記心所有法；法處指十二因緣的“名”的部分，即心所有法之外的各種心可以緣的概念、表象、標誌、名字、知識一類的東西。半仙行蘊滾滾，定義繼續錯漏。
楞嚴揪錯
整段中心，也就是否定的基石，是這一句：“汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則。此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？”
這句半仙的意思是，所謂善惡無記三種心所，是心生嗎？如果是，則此心所乃是識而非塵，不是塵則心不可自緣，既然心不可自緣，怎麼能成為處？
這個論調是高度缺乏生活常識和佛法基本知識造成的。
以生活常識而言，心念有自省的能力，可以曉知自身前念，這是毫無疑問的，而這其實就是心的自緣。
以佛法基本知識而言，前面說過，三界的其中一界，無色界，即為心念中緣自身禪定之無邊純識而成，這時整個界都非塵，而是禪中識之現量，而為心所緣成界，又怎會不能成處？
又如法處所代表的名字、概念、知識等，通過語言、文字、圖像、光明（光音天）等等媒介，在人類心識的維度中流轉，這也是明顯異於眼耳鼻舌身處的另一個處，因緣儼然，而同樣為半仙否定。
以胡說八道而言，六處中半仙此處為最勝，他這一段等於否定了所有意處心識作用，同時以半仙的弱智程度，估計他根本不知道自己放了什麼屁，當然半仙跟屁蟲們就更不知道自己在反聞什麼屁了。
所謂：“汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則。此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知？非知？知則名心，異汝非塵，同他心量即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味、離合冷煖及虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立。是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。”
事實還原
意處，整體上是指意根與意法處，意之根同於識；意處則指所有善惡無記心所有法；法處指十二因緣的“名”的部分，即心所有法之外的各種心可以緣的概念、表象、標誌、名字、知識一類的東西。半仙行蘊滾滾，定義繼續錯漏。
楞嚴揪錯
整段中心，也就是否定的基石，是這一句：“汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則。此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？”
這句半仙的意思是，所謂善惡無記三種心所，是心生嗎？如果是，則此心所乃是識而非塵，不是塵則心不可自緣，既然心不可自緣，怎麼能成為處？
這個論調是高度缺乏生活常識和佛法基本知識造成的。
以生活常識而言，心念有自省的能力，可以曉知自身前念，這是毫無疑問的，而這其實就是心的自緣。
以佛法基本知識而言，前面說過，三界的其中一界，無色界，即為心念中緣自身禪定之無邊純識而成，這時整個界都非塵，而是禪中識之現量，而為心所緣成界，又怎會不能成處？
又如法處所代表的名字、概念、知識等，通過語言、文字、圖像、光明（光音天）等等媒介，在人類心識的維度中流轉，這也是明顯異於眼耳鼻舌身處的另一個處，因緣儼然，而同樣為半仙否定。
以胡說八道而言，六處中半仙此處為最勝，他這一段等於否定了所有意處心識作用，同時以半仙的弱智程度，估計他根本不知道自己放了什麼屁，當然半仙跟屁蟲們就更不知道自己在反聞什麼屁了。
十八界之眼
所謂：“如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂云何成界？是故當知眼色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。”
事實還原
十八界，指六根的六個界，六塵的六個界，和六識的六個界，共稱“十八界”：
世尊告诸比丘：缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。《雜阿含經》
其中的每一個界，都應映著各自相異的功能及性質而獨立於他者，而得以成立。
例如，關於眼的三界，色是外塵界，根屬於身界，眼識則屬於識。
特別要注意的是，在佛法中，識本身就是獨立存在的一種界，性質等同於一般人熟知的地水火風界：
復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。《長阿含經》
所以，識的內容，可以拿來分析外來之因，但識的功能本身，直接關乎於三界的“真有為法”：無明，這個其實前面說過，這裡再提，只是想強調，識本身即是有為法之一大元素，若想拿現象反推而否定識的存在，就是佛法白痴二貨。
楞嚴揪錯
毫不意外，半仙就是個佛法白痴二貨。
“此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？”
這一問，反映出半仙並沒有把識當一個獨立存在的界，所以其分析著眼於識是依附於根界，還是依附於塵界？
這一點，其實牽出一個更大的問題。
楞嚴修行的一大關鍵基礎，就是所謂的“舍識用根”，不得不說，從半仙這裡語境反映的內涵來看，他的舍識用根的源頭，就是半仙的“佛法”理念中，對識的異於佛法的顛倒知見。
此點留待以後相關段落詳析。
此段後面的辯論，皆依於識之依附謬論而立論，以切割和抹殺無明所緣行識的真相而得以成立，從此引出非因緣如來髒的2B兒童意淫高潮，看穿了實際上2的1B.
所謂：“如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂云何成界？是故當知眼色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。”
事實還原
十八界，指六根的六個界，六塵的六個界，和六識的六個界，共稱“十八界”：
世尊告诸比丘：缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。《雜阿含經》
其中的每一個界，都應映著各自相異的功能及性質而獨立於他者，而得以成立。
例如，關於眼的三界，色是外塵界，根屬於身界，眼識則屬於識。
特別要注意的是，在佛法中，識本身就是獨立存在的一種界，性質等同於一般人熟知的地水火風界：
復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。《長阿含經》
所以，識的內容，可以拿來分析外來之因，但識的功能本身，直接關乎於三界的“真有為法”：無明，這個其實前面說過，這裡再提，只是想強調，識本身即是有為法之一大元素，若想拿現象反推而否定識的存在，就是佛法白痴二貨。
楞嚴揪錯
毫不意外，半仙就是個佛法白痴二貨。
“此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？”
這一問，反映出半仙並沒有把識當一個獨立存在的界，所以其分析著眼於識是依附於根界，還是依附於塵界？
這一點，其實牽出一個更大的問題。
楞嚴修行的一大關鍵基礎，就是所謂的“舍識用根”，不得不說，從半仙這裡語境反映的內涵來看，他的舍識用根的源頭，就是半仙的“佛法”理念中，對識的異於佛法的顛倒知見。
此點留待以後相關段落詳析。
此段後面的辯論，皆依於識之依附謬論而立論，以切割和抹殺無明所緣行識的真相而得以成立，從此引出非因緣如來髒的2B兒童意淫高潮，看穿了實際上2的1B.
這麼分析下去，
從五蘊到十八界這一大段，
就又整段垮掉了。
按之前的分析，
整段垮掉的已經有：
七處徵心垮掉，
整個天道之說垮掉，
“十二緣生”垮掉，
經典所據稱的同時代大部分史實，垮掉。
加上五十陰魔，道教那邊偷竊的，
咒語，密法裡抄襲的，
這本半仙經至少一半是垃圾和贓物，
中土大乘，
隋唐諸多宗派就開始擁抱西域，
宋明清更緊抱這個半仙經啃了一千年，
這叫什麼？
X改不了吃屎。
不用激動，
不要說佛法，
天道看整個欲界，就這麼回事，當然也含末法佛教。
從五蘊到十八界這一大段，
就又整段垮掉了。
按之前的分析，
整段垮掉的已經有：
七處徵心垮掉，
整個天道之說垮掉，
“十二緣生”垮掉，
經典所據稱的同時代大部分史實，垮掉。
加上五十陰魔，道教那邊偷竊的，
咒語，密法裡抄襲的，
這本半仙經至少一半是垃圾和贓物，
中土大乘，
隋唐諸多宗派就開始擁抱西域，
宋明清更緊抱這個半仙經啃了一千年，
這叫什麼？
X改不了吃屎。
不用激動，
不要說佛法，
天道看整個欲界，就這麼回事，當然也含末法佛教。
關於“識”的部分，半仙的這個顛倒的立場，在更深的層面決定著這本書的性質，需要把它理清楚。
我們從劫滅，來看整個三界的運轉：
劫滅時風火水三災，會直接把整個欲界和初二三禪天都毀滅，剩下的只有無色界天（四空定純識）和四禪天（第四禪純識加上此最純色界識之色界果）。
從此我們能看出什麼結論？
整個三界相較，欲與色皆是更不實的東西，反而無明中有情之識，才是最原始最根本的東西，所以為什麼它叫真有為法？因為只要三界存在，它就存在，物質不存在了，它依然存在，它其實就是三界那個根本的“不滅”。
這就在根本上槍斃了楞嚴的一個重要說教，即“根塵識”三者如同交盧，一散皆散，當然也就同時槍斃了楞嚴的修行法，以否定識而建立的根修行。
但這其實還不是關鍵。
楞嚴否定識，識難道就不存在了，不作用了？當然不是。
眾生的整個無明緣行再緣識，就是三界的中心。楞嚴的否定，其實不是真正的否定，而只是前面出現的楞嚴常態：概念偷換。
三界的中心無明，和其作用，楞嚴用什麼偷換？“非因緣如來髒”。
換一個角度說，楞嚴玩的其實是一個障眼法，把無明這個最根本的緣起，遮擋，不提，（以半仙的表現出的凡夫粗劣心而論，他也根本不可能看得到），然後把無明這部分的凡夫有為之根，也即是一切三界有為之源，和無明產生的因緣作用，歸結到一個超級高大上的名字後面：“非因緣如來髒”，於是修楞嚴的也就看不到所有因緣作用的背後真相，以此為究竟。
這樣的直接效果就是，修楞嚴的，根本找不到門去針對無明，他們其實是在"非因緣如來髒"的大義遮擋下，培養對無明的愚癡，然後以此為基礎，修無明，證無明，泡在無明中意淫解脫。這也是我在《耳根圓通新解》中所說的，楞嚴二十五圓通之修行，其實是修一種定，但不是佛法，因為它解決不了無明及相應業障，屬於外道。
相關內容可以看《耳根圓通新解》1624到1680樓。
而這種外道定，會引發修佛法定時根本不存在的各種道教修行會出現的無數陰魔現象，也就順理成章了。
相關道教陰魔內容，會在《耳根圓通新解》裡補上。
我們從劫滅，來看整個三界的運轉：
劫滅時風火水三災，會直接把整個欲界和初二三禪天都毀滅，剩下的只有無色界天（四空定純識）和四禪天（第四禪純識加上此最純色界識之色界果）。
從此我們能看出什麼結論？
整個三界相較，欲與色皆是更不實的東西，反而無明中有情之識，才是最原始最根本的東西，所以為什麼它叫真有為法？因為只要三界存在，它就存在，物質不存在了，它依然存在，它其實就是三界那個根本的“不滅”。
這就在根本上槍斃了楞嚴的一個重要說教，即“根塵識”三者如同交盧，一散皆散，當然也就同時槍斃了楞嚴的修行法，以否定識而建立的根修行。
但這其實還不是關鍵。
楞嚴否定識，識難道就不存在了，不作用了？當然不是。
眾生的整個無明緣行再緣識，就是三界的中心。楞嚴的否定，其實不是真正的否定，而只是前面出現的楞嚴常態：概念偷換。
三界的中心無明，和其作用，楞嚴用什麼偷換？“非因緣如來髒”。
換一個角度說，楞嚴玩的其實是一個障眼法，把無明這個最根本的緣起，遮擋，不提，（以半仙的表現出的凡夫粗劣心而論，他也根本不可能看得到），然後把無明這部分的凡夫有為之根，也即是一切三界有為之源，和無明產生的因緣作用，歸結到一個超級高大上的名字後面：“非因緣如來髒”，於是修楞嚴的也就看不到所有因緣作用的背後真相，以此為究竟。
這樣的直接效果就是，修楞嚴的，根本找不到門去針對無明，他們其實是在"非因緣如來髒"的大義遮擋下，培養對無明的愚癡，然後以此為基礎，修無明，證無明，泡在無明中意淫解脫。這也是我在《耳根圓通新解》中所說的，楞嚴二十五圓通之修行，其實是修一種定，但不是佛法，因為它解決不了無明及相應業障，屬於外道。
相關內容可以看《耳根圓通新解》1624到1680樓。
而這種外道定，會引發修佛法定時根本不存在的各種道教修行會出現的無數陰魔現象，也就順理成章了。
相關道教陰魔內容，會在《耳根圓通新解》裡補上。
此部分整理內容和上一樓相關，貼出。
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兜率天
所謂“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災不及。如是一類 ，名兜率天。”
事實還原
此段代表了中土大乘對佛法的一個廣泛流傳的誤解妄說，這個妄說大約是這樣；“兜率天有內院，未來佛會降生前會呆在內院說法，這個內院就是彌勒淨土，三災劫壞也壞不了這個兜率內院彌勒淨土”。
實際上，三災，乃至其後的劫壞，它的過程是這樣的：
“當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡；畜生盡已，餓鬼盡；餓鬼盡已，阿須倫盡；阿須倫盡已，四天王盡；四天王盡已，忉利天王盡；忉利天王盡已，炎摩天盡；炎摩天盡已，兜率天盡；兜率天盡已，化自在天盡；化自在天盡已，他化自在天盡；他化自在天盡已，梵天盡；梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災，其後天不降雨，百穀草木自然枯死。”《長阿含經》
簡單說就是，每個大劫都有成住壞空，壞劫來時，由地獄裡的眾生，直到梵天眾生，及其間的所有天人惡道眾生，都會直接或者間接轉生，通過禪定成就最終投至光音天等三禪以上的天道（轉生專指三惡道，先轉生為人，再修禪生天道）。那時四禪天以下就沒有有情眾生了。這時劫災才起，滅去一切地獄至三禪梵天的器世間。這整個過程叫做壞劫。
也就是說，第一，三災來時，連色界的梵天都毀滅了，欲界兜率天更逃不脫。第二，劫壞災來前，兜率天的全部天眾都已經轉生更高的色界天了，並不需要一個三災不會壞的內院，更不會有一個沒了天眾的傻天王“菩薩”留在院子裡等著被劫壞被毀滅。
如果有，那就不叫未來佛了，這佛也太SB了，該叫一缺三新衣國王的單吊么雞！
楞嚴揪錯
楞嚴作者不僅把中土獨有的妄說編進了楞嚴裡，還把三災不可及的範圍從兜率內院擴展到整個兜率天，讓兜率天成為劫壞時地獄至梵天的唯一存在，當然全錯。這個錯和楞嚴很多的其他廣傳錯漏，不僅反映出楞嚴作者自己的毛病，更反映出中土的大乘“佛教”的整體毛病，和透射出的整體性基礎概念歪斜。
半仙此段之偽、之假、之（中）土，其亮度，就和信楞嚴的華夏禿驢門的腦袋一樣，再次為中土大乘之可笑高光了一把。
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兜率天
所謂“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災不及。如是一類 ，名兜率天。”
事實還原
此段代表了中土大乘對佛法的一個廣泛流傳的誤解妄說，這個妄說大約是這樣；“兜率天有內院，未來佛會降生前會呆在內院說法，這個內院就是彌勒淨土，三災劫壞也壞不了這個兜率內院彌勒淨土”。
實際上，三災，乃至其後的劫壞，它的過程是這樣的：
“當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡；畜生盡已，餓鬼盡；餓鬼盡已，阿須倫盡；阿須倫盡已，四天王盡；四天王盡已，忉利天王盡；忉利天王盡已，炎摩天盡；炎摩天盡已，兜率天盡；兜率天盡已，化自在天盡；化自在天盡已，他化自在天盡；他化自在天盡已，梵天盡；梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災，其後天不降雨，百穀草木自然枯死。”《長阿含經》
簡單說就是，每個大劫都有成住壞空，壞劫來時，由地獄裡的眾生，直到梵天眾生，及其間的所有天人惡道眾生，都會直接或者間接轉生，通過禪定成就最終投至光音天等三禪以上的天道（轉生專指三惡道，先轉生為人，再修禪生天道）。那時四禪天以下就沒有有情眾生了。這時劫災才起，滅去一切地獄至三禪梵天的器世間。這整個過程叫做壞劫。
也就是說，第一，三災來時，連色界的梵天都毀滅了，欲界兜率天更逃不脫。第二，劫壞災來前，兜率天的全部天眾都已經轉生更高的色界天了，並不需要一個三災不會壞的內院，更不會有一個沒了天眾的傻天王“菩薩”留在院子裡等著被劫壞被毀滅。
如果有，那就不叫未來佛了，這佛也太SB了，該叫一缺三新衣國王的單吊么雞！
楞嚴揪錯
楞嚴作者不僅把中土獨有的妄說編進了楞嚴裡，還把三災不可及的範圍從兜率內院擴展到整個兜率天，讓兜率天成為劫壞時地獄至梵天的唯一存在，當然全錯。這個錯和楞嚴很多的其他廣傳錯漏，不僅反映出楞嚴作者自己的毛病，更反映出中土的大乘“佛教”的整體毛病，和透射出的整體性基礎概念歪斜。
半仙此段之偽、之假、之（中）土，其亮度，就和信楞嚴的華夏禿驢門的腦袋一樣，再次為中土大乘之可笑高光了一把。
順著經文繼續掃：
四大之地大
所謂：“汝觀地性，麁為大地細為微塵，至隣虛塵析彼極微，色邊際相七分所成，更析隣虛即實空性。阿難！若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：『由和合故，出生世間諸變化相。』汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中，性色真空性空真色，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義”
事實還原
地水火風四大，又稱大種。大種，種即種子的意思，它的意義就有點像我們語言中的種子。
例如地大，種子是恆常的，不恒常的是其表現形式，按佛法，若種子顯現，則最小的相是鄰虛，大則可如須彌山。但是要注意，即使它不顯現，地大種依然是地大種，或者說，顯現或不顯現，是因緣造成的表象，但是地大種的本質是不會變的，它不會突然某個情況變成水火風或空。
楞嚴揪錯
半仙此段的關鍵立論，基礎就是這個說法：地大種從鄰虛再往下分解，就成了空大種。
然後籍著“空大種不可能合成地大種”的叫囂，達到了意淫非因緣如來髒的高潮。
肯定大家都看出半仙弱智在哪裡：
地大種鄰虛再分，則成為無緣現出外相的地大種，它不會變成空大種。
這就好像美元分成美角，美分，美毫，再往下分下去，它依然是更微小單位的美國貨幣，並且是你看不見生活中用不到的形式。但它絕對不會分著分著就突然性質一變成了刄冥幣。
當然半仙那裡是可以的，為什麼？因為弱智人士用不著講道理，他們靠意淫取勝。
四大之地大
所謂：“汝觀地性，麁為大地細為微塵，至隣虛塵析彼極微，色邊際相七分所成，更析隣虛即實空性。阿難！若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：『由和合故，出生世間諸變化相。』汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中，性色真空性空真色，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義”
事實還原
地水火風四大，又稱大種。大種，種即種子的意思，它的意義就有點像我們語言中的種子。
例如地大，種子是恆常的，不恒常的是其表現形式，按佛法，若種子顯現，則最小的相是鄰虛，大則可如須彌山。但是要注意，即使它不顯現，地大種依然是地大種，或者說，顯現或不顯現，是因緣造成的表象，但是地大種的本質是不會變的，它不會突然某個情況變成水火風或空。
楞嚴揪錯
半仙此段的關鍵立論，基礎就是這個說法：地大種從鄰虛再往下分解，就成了空大種。
然後籍著“空大種不可能合成地大種”的叫囂，達到了意淫非因緣如來髒的高潮。
肯定大家都看出半仙弱智在哪裡：
地大種鄰虛再分，則成為無緣現出外相的地大種，它不會變成空大種。
這就好像美元分成美角，美分，美毫，再往下分下去，它依然是更微小單位的美國貨幣，並且是你看不見生活中用不到的形式。但它絕對不會分著分著就突然性質一變成了刄冥幣。
當然半仙那裡是可以的，為什麼？因為弱智人士用不著講道理，他們靠意淫取勝。
火大
所謂：“名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾，眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種、優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相，云何融泮。若生於艾，何藉日鏡、光明相接，然後火生。汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠非和非合，不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空性空真火，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量。阿難當知！世人一處執鏡一處火生，遍法界執滿世間起，起遍世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
事實還原
現代科學都知道，太陽的核爆熱能會跟隨光線射線輻射到地表，帶來我們所見的大部分地表能量現象，例如水蒸發和相應的下雨，河流。光合作用帶來的植物生長和由此儲存的能量，例如木頭（可燃），植物果實（可食）。至於平日曬太陽帶來的熱感就不需要說了。
使用聚集陽光的器物，不管是凹鏡反射型的陽燧，還是透鏡聚焦型的摩尼珠，都是把原有太陽的大面積熱能聚集到一點上來提升熱能作用，使物體致燃。所以這些點火方式，需要各種器物因緣造就，但是熱能本身是來自太陽的。這應該是普通常識，古代人能發明這些器物，和明白這個道理直接相關。（半仙為了詭辯，把自己整形成怪胎類白痴，不在正常人之列，須察。）
佛經裡是有這個道理的，印度古人不僅知道太陽和火大有關，甚至還知道太陽到了末期會變成紅巨星燃燒整個太陽系：
於後刀兵起，次有極惡時；
彼時諸世間，不修行正法。
如是等過後，世間如輪轉；
日火共和合，焚燒於欲界。《入楞伽經》
楞嚴揪錯
我們看看半仙為了插入如來髒，怎麼把這個事實拿來否定顛倒？
一“若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。”。
其實太陽熱輻射遍及整個地球，陽光所及之處皆會受熱。半仙置凹鏡集中熱能的事實於不顧，然後拿致燃艾草的事以偏蓋全，對對日光對樹林及其它事物的熱能作用直接睜眼瞎，以此達致了如來髒的插入和弱智的高潮。
二“若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相，云何融泮。”
銅鏡和艾草的熔點完全不一樣，熱功效和散熱速度也不一致，加上聚集和不聚集的根本差別，艾草著了銅鏡還沒熱感（超過體溫）是極易理解的常識。半仙偷換金屬熔點和纖維燃點的概念，把二者弱智地等量齊觀起來，以此否定熱能通過銅鏡的反射傳遞和聚焦點燃的清晰緣起，以此輔助自己達致如來髒的插入和弱智的高潮。
智障兒童確實歡樂多！
所謂：“名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾，眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種、優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相，云何融泮。若生於艾，何藉日鏡、光明相接，然後火生。汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠非和非合，不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空性空真火，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量。阿難當知！世人一處執鏡一處火生，遍法界執滿世間起，起遍世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
事實還原
現代科學都知道，太陽的核爆熱能會跟隨光線射線輻射到地表，帶來我們所見的大部分地表能量現象，例如水蒸發和相應的下雨，河流。光合作用帶來的植物生長和由此儲存的能量，例如木頭（可燃），植物果實（可食）。至於平日曬太陽帶來的熱感就不需要說了。
使用聚集陽光的器物，不管是凹鏡反射型的陽燧，還是透鏡聚焦型的摩尼珠，都是把原有太陽的大面積熱能聚集到一點上來提升熱能作用，使物體致燃。所以這些點火方式，需要各種器物因緣造就，但是熱能本身是來自太陽的。這應該是普通常識，古代人能發明這些器物，和明白這個道理直接相關。（半仙為了詭辯，把自己整形成怪胎類白痴，不在正常人之列，須察。）
佛經裡是有這個道理的，印度古人不僅知道太陽和火大有關，甚至還知道太陽到了末期會變成紅巨星燃燒整個太陽系：
於後刀兵起，次有極惡時；
彼時諸世間，不修行正法。
如是等過後，世間如輪轉；
日火共和合，焚燒於欲界。《入楞伽經》
楞嚴揪錯
我們看看半仙為了插入如來髒，怎麼把這個事實拿來否定顛倒？
一“若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。”。
其實太陽熱輻射遍及整個地球，陽光所及之處皆會受熱。半仙置凹鏡集中熱能的事實於不顧，然後拿致燃艾草的事以偏蓋全，對對日光對樹林及其它事物的熱能作用直接睜眼瞎，以此達致了如來髒的插入和弱智的高潮。
二“若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相，云何融泮。”
銅鏡和艾草的熔點完全不一樣，熱功效和散熱速度也不一致，加上聚集和不聚集的根本差別，艾草著了銅鏡還沒熱感（超過體溫）是極易理解的常識。半仙偷換金屬熔點和纖維燃點的概念，把二者弱智地等量齊觀起來，以此否定熱能通過銅鏡的反射傳遞和聚焦點燃的清晰緣起，以此輔助自己達致如來髒的插入和弱智的高潮。
智障兒童確實歡樂多！
水大
所謂：“手執方諸承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流。流，則何待方珠所出；不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中，性水真空性空真水，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，一處執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
事實還原
水大的部分，其實就是前面說過的方諸的部分，可以先去溫 一下。
楞嚴揪錯
我們看看半仙是如何否定水蒸氣凝結的？
“若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？”
原來半仙對時時刻刻呼吸的空氣都直接無視，以它腦袋中的所謂的“空性”，以偏蓋全，把空中的空氣現象，水蒸氣現象等等，一概抹殺，以此達成“如來髒”的硬行插入，並達致它的弱智高潮。
來，本壇的智障兒童們，跟著一起高潮吧！？
所謂：“手執方諸承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流。流，則何待方珠所出；不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中，性水真空性空真水，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，一處執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
事實還原
水大的部分，其實就是前面說過的方諸的部分，可以先去溫 一下。
楞嚴揪錯
我們看看半仙是如何否定水蒸氣凝結的？
“若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？”
原來半仙對時時刻刻呼吸的空氣都直接無視，以它腦袋中的所謂的“空性”，以偏蓋全，把空中的空氣現象，水蒸氣現象等等，一概抹殺，以此達成“如來髒”的硬行插入，並達致它的弱智高潮。
來，本壇的智障兒童們，跟著一起高潮吧！？
空
所謂“空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空，空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙，唯見大地逈無通達？若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。若此虛空，性圓周遍本不動搖，當知現前地水火風均名五大性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
事實還原
按佛法，虛空，和四大一樣，是法界的原始元素，也是非緣起。虛空的定義是无增无减、无损无益，因為除了容納作用之外，虛空不為任何因緣而變。所以佛法中不稱虛空為“大種”，因為虛空無因緣變化，不能成種。
也就是說，在佛法看，虛空是前提，是容納一切，事物來去虛空不動，而不是事物走了把虛空變出來。
楞嚴揪錯
半仙不懂佛法，倒果為因，把虛空當成變出來的東西，胡亂分析一通狗屁不通的分析，然後就直接插入如來髒去弱智高潮了。
智障兒童在高潮方面真是無人能敵啊。
所謂“空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空，空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙，唯見大地逈無通達？若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。若此虛空，性圓周遍本不動搖，當知現前地水火風均名五大性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
事實還原
按佛法，虛空，和四大一樣，是法界的原始元素，也是非緣起。虛空的定義是无增无减、无损无益，因為除了容納作用之外，虛空不為任何因緣而變。所以佛法中不稱虛空為“大種”，因為虛空無因緣變化，不能成種。
也就是說，在佛法看，虛空是前提，是容納一切，事物來去虛空不動，而不是事物走了把虛空變出來。
楞嚴揪錯
半仙不懂佛法，倒果為因，把虛空當成變出來的東西，胡亂分析一通狗屁不通的分析，然後就直接插入如來髒去弱智高潮了。
智障兒童在高潮方面真是無人能敵啊。
接下去是半仙編的“覺大”“識大”，
這兩段已經不需要具體分析，
因為前面的403樓已經說過，
下面接著補充即可：
--
按佛法，
不管是識（無明緣行後產生，即半仙的“識大”），
還是由此再往下以識為緣出來的六入及觸受（即半仙的“覺大”）
都是以視其為無明的產品為原則來考察的：
“为作相，是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。”《雜阿含》
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”《雜阿含》
---
但是半仙則就如我在403樓所說，
明顯把這個立場完全顛倒過來，
不僅把十二因緣中處在末端的六入和觸受誇張地鼓吹成連著如來髒的六根“覺大”，
放在識的上端，
搞了一重顛倒；
而且全面抹去二者是無明之產品的佛法原則，
以“如來髒”這個高大上的名字偷換無明之實，
搞了第二重顛倒。
---
這兩重顛倒，
首先是智障性質，
確實半仙自己沒明白。
-
其次是以凡夫惡見顛倒佛法的性質，
中土大乘從起源時，就傾向性地吸收要把凡夫心識推高成如來之體的西域“佛法”，
（參看《大般涅槃經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》）
不過這麼明目張膽把眾生無明拉的凡夫屎尿直接加封成“如來髒”，
以便在裡面暢泳的文章，
楞嚴當屬第一。
這兩段已經不需要具體分析，
因為前面的403樓已經說過，
下面接著補充即可：
--
按佛法，
不管是識（無明緣行後產生，即半仙的“識大”），
還是由此再往下以識為緣出來的六入及觸受（即半仙的“覺大”）
都是以視其為無明的產品為原則來考察的：
“为作相，是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。”《雜阿含》
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”《雜阿含》
---
但是半仙則就如我在403樓所說，
明顯把這個立場完全顛倒過來，
不僅把十二因緣中處在末端的六入和觸受誇張地鼓吹成連著如來髒的六根“覺大”，
放在識的上端，
搞了一重顛倒；
而且全面抹去二者是無明之產品的佛法原則，
以“如來髒”這個高大上的名字偷換無明之實，
搞了第二重顛倒。
---
這兩重顛倒，
首先是智障性質，
確實半仙自己沒明白。
-
其次是以凡夫惡見顛倒佛法的性質，
中土大乘從起源時，就傾向性地吸收要把凡夫心識推高成如來之體的西域“佛法”，
（參看《大般涅槃經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》）
不過這麼明目張膽把眾生無明拉的凡夫屎尿直接加封成“如來髒”，
以便在裡面暢泳的文章，
楞嚴當屬第一。
關於上面這點，
有個事情可以補充。
佛陀最初傳法五比丘，
他們的背景，
沒有人特別注意解說。
實際上這五個人都是修行有成的婆羅門，
對印度教的神我唯心教義，
不管理論上還是實修上，
都有著極深的造詣。
--
那麼這和佛說的四諦和十二因緣，
有什麼關係呢：
很簡單，
佛說的四諦十二因緣，
就正正是用來針對婆羅門教神我唯心，
也就是這些東西：
《薄伽梵歌秘奥导引》：
依照你们在人生中相应的地位，无私地为了普遍的善益，用“梵我一如”的灼见，毕生热忱地尽你们在世界上的义务。这样，你们就永久崇拜了神或最高我。
《广森林奥义书》：
噢！迦尔吉！这就是婆罗门所称不灭者（梵）。它非粗非细、不长不短、不象火红、不象水湿、没有阴影、没有黑暗、不是风、不是空、不粘着、没有味、没有嗅、没有眼睛、没有耳朵、没有语言、没有感觉、没有生力、没有气息、没有口、没有量度、没有内、没有外，它不消灭什么东西，也不被什么东西所消灭。
《他氏奥义书》：
梵的形相有二：一为有形体的；另为无形体的。一为有生灭的；另为无生灭的。一为静持的；另为游动的。一为此有的；另为彼 这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生，牛、马、人、象......。无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。
================================
換句話說，
在當時，
那個印度婆羅門教語意環境下，
佛陀說緣起法，
其實是針尖對麥芒一般針對著這些和現在中土大乘的信仰如出一徹的印度神我唯心。
看不到這一點的人，
都談不上是看明白佛和佛法。
======================
不過到了中土大乘，
這一點是明明白白被顛倒過來，
不用說《楞嚴》這些文字化教理，
只要隨便考察一下大乘信眾的語意背景中的潛意識台詞，
基本上無不包含著要從心念意識中玩個究竟的東西出來，
或者把心意識加以提純上升就可以得到成就的暗伏理念，
《楞嚴》這種偽到爛的屎尿經典，
能夠在中土如蛆得坑，
和此中土心性業障土壤，
有絕對的關係。
======================
所以大乘人士真的不必擔心楞嚴滅，
只要中土這個超級糞坑還在，
蛆一定會茁壯成長的。
有個事情可以補充。
佛陀最初傳法五比丘，
他們的背景，
沒有人特別注意解說。
實際上這五個人都是修行有成的婆羅門，
對印度教的神我唯心教義，
不管理論上還是實修上，
都有著極深的造詣。
--
那麼這和佛說的四諦和十二因緣，
有什麼關係呢：
很簡單，
佛說的四諦十二因緣，
就正正是用來針對婆羅門教神我唯心，
也就是這些東西：
《薄伽梵歌秘奥导引》：
依照你们在人生中相应的地位，无私地为了普遍的善益，用“梵我一如”的灼见，毕生热忱地尽你们在世界上的义务。这样，你们就永久崇拜了神或最高我。
《广森林奥义书》：
噢！迦尔吉！这就是婆罗门所称不灭者（梵）。它非粗非细、不长不短、不象火红、不象水湿、没有阴影、没有黑暗、不是风、不是空、不粘着、没有味、没有嗅、没有眼睛、没有耳朵、没有语言、没有感觉、没有生力、没有气息、没有口、没有量度、没有内、没有外，它不消灭什么东西，也不被什么东西所消灭。
《他氏奥义书》：
梵的形相有二：一为有形体的；另为无形体的。一为有生灭的；另为无生灭的。一为静持的；另为游动的。一为此有的；另为彼 这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生，牛、马、人、象......。无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。
================================
換句話說，
在當時，
那個印度婆羅門教語意環境下，
佛陀說緣起法，
其實是針尖對麥芒一般針對著這些和現在中土大乘的信仰如出一徹的印度神我唯心。
看不到這一點的人，
都談不上是看明白佛和佛法。
======================
不過到了中土大乘，
這一點是明明白白被顛倒過來，
不用說《楞嚴》這些文字化教理，
只要隨便考察一下大乘信眾的語意背景中的潛意識台詞，
基本上無不包含著要從心念意識中玩個究竟的東西出來，
或者把心意識加以提純上升就可以得到成就的暗伏理念，
《楞嚴》這種偽到爛的屎尿經典，
能夠在中土如蛆得坑，
和此中土心性業障土壤，
有絕對的關係。
======================
所以大乘人士真的不必擔心楞嚴滅，
只要中土這個超級糞坑還在，
蛆一定會茁壯成長的。