〖 原文 〗
护己所短。
〖 释义 〗
掩护自己的短处，不知道要悔改。
〖 说明 〗
小人宁愿不顾天理，也要文饰自己的过失，掩护自己的短处，并且还以为自己比别人高明，占到了便宜呢！他们哪会晓得，天理难逃的道理。这个护短的“护”字，有用多方面来做掩饰，坚持不肯承认的意思。就像是人生了病，就必须要立刻地医治。若是讳疾忌医，而延误了就医的时机，那就会变成重病而贻害终身啊！
朱在庵先生说：“护短不只是护自己的短而已，凡是子孙、家人或门客，所做的过失罪恶，我若是不事先加以预防检查，而让他们犯过失造罪恶，这些都算是护短啊！至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护儿女的过恶，不给父亲知道，这也是护短的毛病啊！”
李叔卿担任郡工曹的职务，操守十分廉洁，言行非常恭谨；他的同事孙容，则是阴险谄媚的小人。孙容怕李叔卿会揭发他的短处，反而嫉妒李叔卿，因此而先发制人，毁谤李叔卿。李叔卿不能为自己辩解，因而抑郁寡欢病死了；他的妻子十分悲痛愤怒，就上吊自杀了。没多久，孙容就被雷打死了，并且在他胁下肋骨的地方，有“护己之短，妄害善人”八个字。

〖 原文 〗
乘威迫胁。
〖 释义 〗
利用威势，逼迫胁制。
〖 说明 〗
利用权势威胁人的事情，可以说不胜枚举。如：做官的严刑逼供；强迫百姓服工役，并且还限期完工；催讨征收钱粮，则是急于星火；以及富贵人家，欺侮凌逼妇女；逼人卖掉田产，强行素债，催讨租金等等，都是乘威迫胁，必定会遭到天怒人怨，没有不受到报应的啊！（来自天涯社区客户端）

〖 原文 〗
纵暴杀伤。
〖 释义 〗
放纵暴行，杀伤人命。
〖 说明 〗
放纵暴行，无论是将军、宰相、官吏、百姓都会犯啊！但是，最严重的，就是用军队来肆意地屠杀；其次则是审判，容易有滥杀无辜的情形发生。而暴行已经是不可以了，何况还放纵自己的心去做呢？这就是最显著最大的恶行啊！然而拥有放纵暴行权利的人，不但不肯放纵暴行，却反过来施行仁心，救活许多人的性命，这就是最大最显著的仁心仁行啊!另外“杀伤”，也兼含了伤害物类的生命，这也是必须要知道的。

〖 原文 〗
无故剪裁。
〖 释义 〗
无缘无故地剪裁布帛或是绸缎。
〖 说明 〗
古时候，纺织的机器尚未发明，布帛都是由妇女万缕千丝非常辛苦地用手工织成的，所以不到万不得已，是不忍心剪裁的。至于绫罗绸缎，是牺牲了千万条蚕命所做成的，更是应该加以珍惜；若是无故地剪裁，做成衣服穿也是罪过啊！历观古今帝王，像晋文公，再冷的天，也不肯穿两件皮衣；刘宋主则是经常穿着破棉袄，藏在外衣的里面；汉文帝的妃子，所穿的衣服裙子不会拖到地上；明太祖的夫人马皇后，一直都穿布做的练裙；唐文宗曾经伸出衣袖给群臣看，并且说：“我穿的这件衣服，已经洗过三次了。宋艺祖因为看到公主穿着彩色的短袄，而教诫她说：“富贵应当要知道惜福啊！”帝王、皇后、妃子，尚且是如此地惜福，奈何今天一般百姓的家庭，却是竞相在穿着上争奇斗艳，任意地浪费奢靡。那么开始既然已造了浪费的恶业，将来必定会遭到奢侈的灾祸了；且看今日衣不蔽体挨饿受冻的人，何尝不是当年穿着华美衣饰的富家子弟啊！

〖 原文 〗
非礼烹宰。
〖 释义 〗
违背了礼法而烹宰牲畜。
〖 说明 〗
《礼记》上说：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”孟子说： “七十者可以食肉矣。”因为圣人有好生之德，不肯任意地宰杀生灵，就算有的时候，为了祭祖、待客、养亲而烹宰鸡鸭鱼肉，也是万不得已才去做的，并不是教导百姓，每天都去烹宰生灵，放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。
《楞伽经》说：“若是所有的人都不吃肉的话，也就没有人去杀害众生了。”现在的人，若是无法做到全部断除肉食的话，暂且可以用渐进的方法，除去自己的杀心，学习前人的四种肉不吃的禁戒：第一是看见动物被杀，不吃；第二是听到动物被杀，不吃；第三是专门为我杀的，不吃；第四是自己养的，不吃。遵守这四种的禁戒，则平常的饮食，既可以不受到影响，而对于众生，也可以算是没有杀害它的意思了。至于牛和狗，它们对人类有功劳，尤其应该要戒吃它们的肉，如果能够这样的话，那么非礼烹宰的情形，就可以减少些了。
泗州人赵璧，有一次梦到他死去的妻子托梦给他说：“相公啊！我在生前喜欢杀生，尤其特别喜欢吃醉蟹，因此杀死了很多螃蟹；我死了之后，阎王就命令鬼卒把我驱赶到蟹山，有许多螃蟹围上来，用蟹钳挖我的眼睛，我全身都流着血，日夜不停地受罪啊！我乞求你为我抄写《金刚经》七卷，我就可以仗着金刚般若的功德，拔除地狱的痛苦了。”

〖 原文 〗
散弃五谷。
〖 释义 〗
任意地浪费五谷粮食。
〖 说明 〗
自古以来，凡是任意地散弃浪费五谷粮食的人，多会遭逢到天打雷劈的灾祸。因 “民以食为天”，五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊！就算是浪费的情形并不严重，但也是亵渎上天啊！所以果报就非常地严重了。在古代，天子亲自下田耕种，圣人都非常地重视农作物和粮食的生产，奈何现在的人却是任意地丢弃浪费粮食，或是抛散在田里而不收；或是储存在仓库里时间太久而糜烂，却不肯拿出来救济穷人；或是投入了水火之中；或是丢弃在地上让人践踏；或是只吃精细部分，而丢弃了粗糙的部分；或是因为准备得太多，而把剩余的给丢弃了；或是任意随便地用饭食来饲养禽鸟；或是用菽麦来喂养牲畜，这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊！大家不妨想一想，在饥荒的时候，每一粒粮食就象珍宝一样地珍贵，所以我们怎么忍心在有余的时候，轻易地散弃了呢？假使人人都能够爱惜谷物，重视农桑，人类也就不会遇到饥荒年了啊！

〖 原文 〗
劳扰众生。
〖 释义 〗
劳扰百姓，将百姓视同牛马一般地驱使而不爱惜。
〖 说明 〗
只要是人，哪一个不想自己得到安定快乐幸福呢？若是自己想要求得安定快乐幸福，而却狠心地驱使劳扰百姓；或是自己已经处在安定幸福快乐的环境当中，于是就不知道百姓被驱使、被劳扰的痛苦，这都是非常不仁慈的行为。
春秋时代，孔子的学生颜渊告诉定公说：“古代的圣王大舜，能够善巧地使用民力，而不使人民感到劳扰疲惫；所以大舜当帝王的时候，国内就没有逸乐、没事干的百姓。周穆王的时候，造父善于驾驭车马，所以造父所养的马，就没有一匹是闲置休息的。要知道，鸟饿了就会到处地啄；兽饿了，就会向地上拼命地抓；人穷极饿极了，就会变得奸诈；马跑累了，就会停下来休息。自古到今，从来就没有一个政权，能够劳扰驱使百姓，而没有危险的啊！”

〖 原文 〗
破人之家，取其财宝。
〖 释义 〗
破坏有钱的人家，以夺取他的财宝。
〖 说明 〗
不小心破坏了别人的东西，已经是有损自己的道德了，何况是为了夺取别人的财宝，而不择手段地去破坏他人的家啊！或是用势力去明抢硬干；或是暗地里使用阴谋诡计，而阴谋诡计，虽然可能逃过法网，然而明抢硬干，必定是难逃法律的制裁，但是所造的罪孽就更重了啊！要比人间的计赃论罪的法律惩罚，还要严格五倍，因为阴恶比阳恶更为严重，所以阴间法律的惩罚，必定重于阳间法律的惩罚啊！

〖 原文 〗
决水放火，以害民居。
〖 释义 〗
决水冲毁，或是放火焚烧，以毁坏人民居住的房屋。
〖 说明 〗
若是不幸遇到水火的灾难，痛苦已是相当的难忍，为何还要忍心去做放火害人的恶事呢？人民所居住的房屋，既然被水火毁坏，家中的资财，也会随之一空；人和动物的性命，大概多是难保，这种的伤害，实在是太大了，所造的罪恶，也实在是太深了，所以放火决水的恶行，决定是天地难容啊！
江苏江都，也就是扬州，有一位姓阮的，与一位姓葛的，两人结有仇怨，阮某就乘着黑夜放火烧葛某的房子，也因而烧了十几家的民宅。有一天，阮某的房子，忽然无故地起火燃烧，他的妻子当场烧死；而阮某才刚逃离火场，却又有一大团火球飞到他身上，顷刻之间，就被火烧焦而死。

〖 原文 〗
紊乱规模，以败人功。
〖 释义 〗
紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。
〖 说明 〗
规模就象一切的政治、教育、法律、命令之类，都会关系到天下的得失与安危。而小人妒忌他人的成功，就破坏紊乱这些既定的规模。却不知道破坏他人的成功，实际上就是破坏了国家社会的安定，这种的祸害非常之大，自然罪过也就大了。至于紊乱败坏个人家庭的事情，也是伤天害理罪过不小啊！ 在宋朝的寰朔战役，大将杨业奉命与副将潘美率军进讨贼兵。军队到达之后，贼兵正在攻打寰州，杨业说：“贼兵的锋芒现在正是锐利的时候，我军不可贸然地与贼兵作战，应该先引兵从大路而出，并事先告知云朔的守将，从石碣谷来接应，这样才能万无一失啊！”监军王优就责备杨业怕死，不敢攻打贼兵，杨业不得已，就取消了原定的作战计划，直接出兵攻打贼军。于是嘱咐潘美：“你在谷口将步兵和弓箭队分为左右两翼，等到我与贼兵转战至此时，你就出来夹击贼兵，这样必可大获全胜。”潘美就屯兵在谷口等候。而王优就再以贼兵将要逃遁而去为由，想要争功，就下令带领军队追赶贼军而去。等到杨业率军转战到谷口时，发现王优已引兵而去，并未照原先预定的作战计划，杨业顿时捶胸大哭，知道大势已去，就奋不顾身地与贼兵决一死战，亲手杀死了贼兵数百人，最后自己也壮烈阵亡。寰朔之役，若不是王优破坏杨业的作战计划，杨业早就一战成功了。朝廷知道此事后，就判王优紊乱军队纪律的罪名，王优因而自杀。

〖 原文 〗
损人器物，以穷人用。
〖 释义 〗
故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候无法使用。
〖 说明 〗
器物例如文人的笔墨、武人的刀枪、农夫的犁锄、工人的斧凿、家用的器皿物等，当必须要用的时候，就会显得很重要了。若是损坏了它，使别人要用的时候无法使用，这种的行为，太可恨了，这种人的心术，也太坏了啊！
淮南地方有两个人，都是靠着渡船讨生活。一位姓陈，一位姓徐。姓陈的船夫，动作稍微敏捷，所以赚的钱比较多；姓徐的船夫就妒忌他，经常在暗中破坏他船上的器物设备，使他的船不好使用。有一天晚上，姓徐的船夫就秘密地将陈姓船夫的船上的楫桨折断；但是，他怕天亮的时候会被姓陈的发现，于是就开船离开，但在河中却翻了船；姓陈的船夫听到河里有人喊救命，就急着前往救人，但是因为船浆折断，船划不动，只好眼睁睁地看着徐姓船夫被水淹死。

〖 原文 〗
见他荣贵，愿他流贬。
〖 释义 〗
小人看到别人荣华富贵，就咒愿他被流放，或是被贬官谪放到边远的地方充军。
〖 说明 〗
凡是能够享有荣华富贵的人，绝不是偶然的啊！那都是在他过去生中，积有善德的因缘，再加上他的祖宗积德，才能够如此啊！所以我们看到别人荣华富贵，应当要生起追慕之心；但不是羡慕他的荣华富贵，而是在欣慕他过去生中修积的善因啊！若是希望他贬官流放，这就不是从真实的角度来观察，而从虚无之处生起毒心，希望别人跟我一样地不好，这就是典型的小人心态；不但嫉妒，而且愚蠢。其实这样做，对别人来讲，毫无损伤，只是使自己徒然地造了恶业，使自己更穷困、更下贱而已！
唐朝的白居易被贬官，实际是被王涯暗中进谗言所害的；王涯后来被宦官杀死，而白居易反而没事。

〖 原文 〗
见他富有，愿他破散。
〖 释义 〗
看到别人家里多钱富有，就咒愿他破家散财穷。
〖 说明 〗
富有的人，也是因为他本身积德，和祖父积功所得到的果报。若是妒忌别人富有，希望他家破财散，想想这是什么居心啊！再笨的人，也不应该不明白这个道理。我们不妨暂且反思一下，假使我富有，而别人却愿我破家散财，那么我的心，又是如何呢？如果我的心会感到愤怒，那么就可以知道，别人的心也是一样地愤怒啊！而别人的心都会愤怒，那么天心哪有不愤怒的道理呢？所以对这件事，应该做三种观想：第一，这个人富有，必定是他在前生做了许多利益他人的好事，积德行善，才有今天的福报，这值得我们效法，怎么可以妒忌他呢？第二，或是因为他苦心苦力地经营，节俭而积累的财富，虽然他在往昔造了富有的宿因，而实际上，今生他却受了不少的痛苦，应该要怜悯他，怎么可以去妒忌他呢？第三，或是他的财富不是正当获得的，而且又为富不仁，然而聚散本来就是无常的啊！例如水灾、火灾、盗贼、冤家、败家子、疾病、官司缠身等等，这些都是消耗钱财的原因，这是他自己造成的破败，又何必去妒忌他呢？能够做以上三种观想，心自然就会平等了。

〖 原文 〗
见他色美，起心私之。
〖 释义 〗
看见别人的妻子、女儿美丽动人，就立刻起了淫欲之心，想要与她私通。
〖 说明 〗
色这件事，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍地难以控制，所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍地严酷惨烈。因为人对于美色，当眼睛接触的一刹那，心若是一动念，不用等待身体去触犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲，这时候就已经被阴司列下了无穷的罪业啊！应当要在才起念头的时候，立即就要奋勇地把它一刀斩断，不可以存在丝毫的犹豫，也不可以容有丝毫的情念，所谓天堂地狱就在这一时之间立刻就分判了啊！这个淫心若是一起，则寡廉鲜耻、伤风败俗、大损阴德的事情，都会跟着起来了啊！而这个淫心若是一转，则保全名节、种德造福、感动人天的事情，也都会跟着转动了啊！做人或是做禽兽的关键，全部都在这里，所以怎么敢不认真地猛醒觉悟呢？

〖 原文 〗
负他货财，愿他身死。
〖 释义 〗
负欠他人的货物钱财，不想偿还，反而愿他死掉，就可以不还了。
〖 说明 〗
负，是缺乏时借来急用，日子久了之后，便不愿偿还了。如此以来就辜负了他人借给我用的恩德。《中诫经》说：“负欠他人的钱财货物，目前还没能够偿还的话，应该要牢记心中，经常地想，要如何地还给人家才对；若是为了不想偿还，反而咒愿他人身死，以灭除掉自己欠债的事实，这种的存心，现在便是豺狼，来世决定难逃做牛做马偿还的果报，这岂不是愚笨到了极点吗？”
白元通欠杨筠四千五百文的钱，杨筠屡次地向白元通催讨，但是白元通始终都没有还。杨筠死，遂味其事。后来杨筠的家中，生下了一头驴，而这头驴忽然地说了人话，它说：“我是白元通，因为欠了你家四千五百文钱，而变成了今天这个驴子的样子啊！现在西市卖驴子的店家也欠我四千五百文钱，你赶快将我卖给他，这样我欠你家的债就可以了了啊！”杨筠的儿子听了，就照着去做，而驴子卖到卖驴店之后，两天就死了。

〖 原文 〗
干求不遂，便生咒恨。
〖 释义 〗
凡是向别人恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就发生了咒骂怨恨。
〖 说明 〗
君子能够通达道理，而且乐知天命，因此不会随便地向别人干恳求托；如果轻易地向人恳求拜托，就已经不是正人君子了；倘使向人请托，而不能够遂心如意，也只该自己好好地反省；若是因此而咒骂仇恨对方，那就真的成为十足的小人了。
宋朝有位卢某，乘着黑夜，拿了一百两黄金，送给当时的宰相王旦，请求王旦帮助他获得江淮发运的职位。王旦对他说：“你的才能尚不足以担当这项职务，虽然我们是朋友，但是我不敢以私废公啊！”卢先生听了王旦的话，感到不好意思，就带着黄金离开了宰相府。从此以后，他每天黄昏的时候，都在焚烧咒语，希望王旦早死。有天晚上，他梦到神明呵斥他说：“王旦忠心为国，你却咒他早死，上天因此降罪，很快就要处罚你了。”果然没几天，卢某就死了。

〖 原文 〗
见他失便，便说他过。
〖 释义 〗
看见他人有失便不得意的时候，便说这是他平日的过恶所招来的恶报。
〖 说明 〗
失便，就是碰到做不成的事情，处在不得志的境地。本来就是失败容易成功难，逆境多而顺境少啊！或是时运不济，所行不顺；或是偶然犯了过失错误，想改过后悔也来不及了。哎！世事艰难，成功不易，古今都有这种的感慨！然而却有一种人，不近人情，平日的时候，喜欢为了面子而交往，然而在朋友遇到困难或是遭到了失败，他就每每置身局外，而且还在旁边讥笑掣肘地说：“这全都是他自己不对所造成的！”唉！请这种人要仔细地反省，难道自己从来不曾做错过一件事情吗？
明朝时，汉州人王生，平时喜欢指摘别人的过失，他的邻居有人死了儿子，王生就指摘邻居说：“就是因为你造孽，才会有此报应啊！”没有多久，王生生了两个儿子，但却都生病夭折了。邻居就反过来讥笑他：“我想，你造的孽，比我还严重，才会两个儿子都死掉啊！”又，王生的族兄，岁考的成绩列为第四等，王某指责族兄说：“你的文章太荒谬，哪有希望优取呢？”不到一年，王生也参加了科考，成绩竟然在五等，族兄反而讥笑他说：“想必我的族弟文章写得比我还荒谬，才会被列为五等啊！”

〖 原文 〗
见他体相不具而笑之。
〖 释义 〗
见到他人肢体残缺，或是形相丑陋，不哀怜矜愍保护，反而讥笑。
〖 说明 〗
一个人肢体残缺，形相丑陋，若不是他生前造了恶业，就是他父母所遗留下来的灾殃。遇到这种人，应当要哀怜矜愍保护，怎么忍心去讥笑他们呢？况且一个人能否成功立业，是在乎他的器识，而不是在乎他的身体相貌。
周勃虽然有口吃的毛病，却做到了宰相；晏子虽然身材矮小，却能够显明君王。像这种例子，记载在史册上，可以说是不胜枚举。而且体相不具的人，往往会感到自卑，若是因此而笑他，那就犯了人家的忌讳。
齐顷公的母亲，因为笑了却克，齐国因而遭到了攻伐；平原君所爱的美人，因为笑了一位两脚残废的人而被杀；另外在赵县有一个人，因为笑孟尝君为渺小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴，可以作为我们的借镜啊！
佛经上讲到有等同种类的果报，意思是说：人生在世，若是心术不端，后世生生就会形体不全，口歪眼斜，四肢残缺。这就是说前生造作恶业，所以造成了今生体相不具啊！所以人在起心动念的时候，怎么能够不戒慎恐惧，而让自己的心念，流入了邪僻的想法呢？

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〖 原文 〗
见他才能可称而抑之。
〖 释义 〗
见到他人的才能可以称赞宣扬，不但不称赞宣扬，反而却阻止压抑他。
〖 说明 〗
见到他人有才能而压抑，这与隐蔽他人的善行，挫折别人的长处不同。隐蔽则有幽锢的意思而挫折则有摧折的惨痛，这又更进了一层。因为可以称赞而不称赞，这就是压抑，跟隐蔽他人的善行，挫折别人的长处比较起来，罪好象是轻了一些，然而所推勘的道理，则是愈来愈细深了啊！
战国时代李斯、韩非都是苟卿的学生，李斯也知道自己的才能比不上韩非。秦王见到韩非所写的《说难》一书，恨不得马上就见到韩非。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非相谈甚欢，心里非常地高兴。此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信，就在秦王面前说韩非的坏话，使得韩非被下狱囚禁；然后再令韩非服毒自杀。韩非想亲自向秦王陈述，李斯不让他有机会觐见秦王，韩非因此而死在狱中。后来李斯被宦官赵高陷害入狱，李斯也想要亲自向秦王陈述，赵高也不让李斯有机会觐见秦王，李斯最后落得全家满门抄斩。懂得道理的人都知道，这是天道好还，因果报应丝毫不爽啊！