你们静坐的时候，周围的滴水声是不是听得很清楚？是你们的头脑在听，还是你们的心灵在听？如果你们说是头脑在听，可是你们打坐的时候，头脑并没有工作，不应该听到才对。如果说是心灵在听，心灵在用功修道，又是谁在听呢？如果你们的思想落在滴水声上，那么你们是否在修道呢？

究竟在修道的时候，周围的水声是否听得见？一边听水声，一边修道，两者是否相违背？如果相违背，那么修道应该回避流水声才对；如果不违背，日常生活中的人、事、物、理也都不应该回避。你们打坐的时候，心是住在道上，还是住在滴水声上？住在水声上不是道。住在道上，道又不需要住。如果你说：“无所住。”那么此时的你在做什么？除了打妄想，还能做什么？你所谓的无所住，实际上是处在大散乱中。理明，事不会。“风平，浪犹侵”是何意？

当初佛陀在雪山苦修六年，骨瘦如柴，仍然没有悟道。后来喝了牧羊女供养的乳糜，坐在菩提树下发了愿（说得通俗一点，就是发了誓，赌了咒）：如果我不开悟，就死在这个蒲团上，宁可粉身碎骨也不起来。这时候，他进入了真正的冥想。第七天，天刚拂晓的时候，睹明星而悟道。悟道后，又入大定四十九天，获得五眼六通。

实际上真正的冥想并不是密宗才有，也不是瑜伽术里才有，佛陀修炼的时候就用了“冥想”，用现在的话来说就是“观想”。实际上冥想也不是在释迦佛时代才出现。最古老的宗教是印度的瑜伽，据他们教派流传的说法，已有一万年的历史，而考古学家说是五千年。无论哪种说法正确，总之它比佛教的历史长。当时瑜伽教派就已经有了冥想这个法门。

佛陀出家之前，以太子身份召集全国各个教派的大师，搜集了各个教派的经典著作。当学完这些经典，修完他们的法之后，他觉得他们的法都不圆满（他并未说他们是外道，只是说他们不圆满）。于是他抛弃了过去所学的经典和所修的法门，自己独自清修、冥想，最后走出了一条自己独特的修行之路。

但是，当时婆罗门是不接受佛教的。因为佛教讲的一些道理，婆罗门教早就讲过。尽管佛陀讲的的确比先师们讲的更圆满，但毕竟是建立在他们的基础上。正如古人所说：“从无到有难，从有到精易。”

就像现在的汽车，是根据古人的马车改进的。如果没有古人的马车作借鉴，很难想象会有现在的轿车。又如一个人写了一篇文章，再找一个人修改。尽管修改的人找出了很多不足，修改之后，文章更优美、更精炼了。但是，如果要修改文章的人自己写一篇文章，就远没有修改文章那么容易了。

修行的法门也是如此。这就是修行要代代相传的原因。没有传承，靠自己独自去领悟，简直是不可能的。我以前讲过“独觉佛”是不存在的。所谓的独觉，只是针对这一段的生命而言。之所以成为独觉佛，是因为前世修行的记忆延续到今世来受用。如果没有前世留下的种子，今世也不会发芽。

尤其是上乘大法，必须自己修到一定程度，才能接受明师的点拨。这与画龙点睛的道理一样。你要老师为你点睛，你先得把龙画出来。我不知道你们内在的龙画到了哪个程度？是否画好了？还是不知道如何画？有的人本来画得挺好，看了某个大师的书，听了某个明师的开示后，手中的笔反而错乱了步骤，不知道怎么画了，为什么会出现这种情况呢？

不管你用的是哪一种法，总之能用的是心，所用的才是法，法是为了对治这颗心的。如果心不散乱，也不需要法。

前几天有人给我写了张条子，要我回答几个问题，今天我就来回答这几个问题。内蒙古的小伙子是不是走了？（众答：走了。）

第一个问题：自性的根本是什么？要弄清自性的根本，首先要清楚“自性”是什么？自性就是佛性。佛性是什么？就是本来面目。本来面目是什么？就是六尘。六尘就是本来面目。说得通俗一点，天上飞的、土里钻的、水里游的、地上爬的、土上长的，都是我们的本来面目。大家天天都在找自己的本来面目，还往哪里找呢？眼前的山河大地、花草树木，就是我们的本来面目。

既然这些是我们的本来面目，为什么我们又与它们沟通不了呢？因为无始以来形成的坚固的我执，把我们与它们隔断开了。如果我们能从“我执”这层厚厚的壳里冲出来，自然能与本来面目融为一体，也就能感受到自己那不生不灭的力量了。禅修 心理学 宇宙 吸引力法则 冥想 灵修 打坐 佛学 国学 哲学

本文节选于东华禅寺方丈万行大和尚著作《降伏其心》



东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、7年闭关、17年建寺安僧、12部著作、1万多场开示、千万余字著述、17年间向社会捐款捐物4000万多元……

从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。