4、妹妹你大胆往前走

本爻《爻辞》最后一句“不习，无不利”的“习”，老写从“羽”，写作“ （xí）”。既然从“羽”,就与鸟飞有关。所以，“习”，本义指小鸟反复试飞，又延伸为重复、反复、练习、学习、实习、习文、习武、习以为常等等。
那么，“不习”咋理解？由该爻小《象》传的解析可见，“不习”的意思，显然是指不用再回头，不用再重复去审视，不用再反复去考虑了。
您看，小《象》传对“不习，无不利”解析道：“不习，无不利，地道光也。”说人要是像前边讲的那样，但凡一动弹，便尽能似这六二爻的既中且正，尽能“直”内以“方”外，尽能以内心直奔“贞”而去之德性来规范外在行为，使所有举动都卡在“义”上哟，啊呀唻，那就并不用一步三回头地去一再往返顾虑不休，就不会有什么不利的了。这便足以表明天地之道中的那“地道”，就被发扬光大起来了啊！
足见，“不习”便该理解成不用回头再去重复审视，不用再去反复考虑了的意思。
另外您还要注意，小《象》传讲的“地道”，它是与“天道”相对应的。“天道”与“地道”，皆为天地之道。作《易》的圣人用早前提到的“一分为二”法宝看世界，就将天地之道“一分为二”分成了“天道”与“地道”。“天道”属阳，“地道”为阴。“天道”与“地道”这一阳一阴便构成了天地之道。前头那乾卦是讲乾，是讲天，也即是讲“天道”的，而该坤卦则是讲坤，是讲地，也即是讲“地道”的。因此，本爻小《象》传才说“地道光也”。等几时深入了解《易》，您会明白，实质上，“地道”也是“坤道”，“天道”也即为“乾道”。
关于这六二爻《爻辞》，孔圣人在《（坤）文言》中还专门指出：“‘直，方，大。不习，无不利’，则不疑其所行也”。意思是，“直，方，大”之道的“不习无不利”，其实它就是在告诉咱不用再去怀疑照此道走的那些行为会不会有啥过错哦。
也便是说，为坤的只要照此“直，方，大”之道走保证就不会有什么过错，只要能牢记“直”与“方”，只要能注意时时处处尽去“贞”在“与天地准”的这个圪垯上，哎，便不用占来也不用卜，不用问来也不用回头顾，自然就会一路趋吉避凶而发展壮大，就没有什么不利的。妹妹，您只管大胆地承着往前走，往前走哟，莫回呀头。似这般，敢保便中喽。

（三）六三爻

六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

1、武大店里找工作

六三爻《爻辞》“含章可贞”的“含”，就是包含的含。一见这“含”，俺便记起了童年的一段往事。在几十年前那些贫穷的日子里，经常有个小女娃出没于俺跟前，还光见她时不时偷着就把点什么好吃的东西，风快地送进口中。紧接着，她两扇嘴皮便会封闭起来，而腮帮子或左边或右边，立时就要鼓鼓得是老么高呀老么高。其时，单眼瞅着她这幅模样，俺便只感觉馋得没法治。如今想来，当时她那样子，应该即是“含”了吧。
却道，“章”，咋讲？“章”，本指花纹、文采。《周礼•考工记》中，有“青与赤谓之文，赤与白谓之章”的说法。在绘画或刺绣上，赤与白相间的花纹是为“章”。兴许您注意过，像石头啦，花草树木啦等不论啥东西，它们都有些纹理在里头。这些纹理中的那些最本质、最美丽的纹理，也叫“章”。您看人的这方印章，当初把姓名刻进那一方石头上，大概就是为了让印章里最具代表性、最优美的纹理来代表自己这个人的。当然，后来，“章”又演化出了章程、文章等各种意思来。另外，通常讲某某人很有章程，那则是说此人心里的纹纹道道格外地多，也即是指他颇有能耐，挺有本事的喽。
“含章可贞”的“贞”，便是之前再三说道的“贞”，也就是指去“与天地准”。
这么看来，《爻辞》“含章可贞”的意思应该即是，坤性或处于坤势的君子，也便唯有能把自己的些章程、文采，把自己的些能耐、本事等都包含起来，像那小女孩吃东西使劲含在嘴里一样，别让它露出来，哎，这才会如愿以偿地去实现自己的“贞”，才可能走进“与天地准”之金光大道上，才可能趋吉避凶地干好身为坤所该干的那诸般事情哇。
举例讲，假如，您本来长得就个挺高，却还非要穿上双高跟鞋到武大郎开的炊饼店里去找工作的话，这便是您不懂得“含章”，便是把粉搽腚上算错账咧。
为啥？因为武大开店，个高的肯定一个也不要。您不想老板长了个三寸丁，怎能容下条五尺汉？您还偏又不知好歹地穿高跟鞋，他岂能容下您此幅模样天天臭显摆在他左右？是啵。
所以说，到武大店里找工作，要是硬穿高跟鞋去应聘，就是不知道“含章”。不知“含章”，那事您便没做到好处。做不到好处，他武大就不要您。即便叫大爷，只怕都不中啊。

2、无成有终

《爻辞》后一句“或从王事，无成有终”的意思是，或许有一天，那个谁他果真跟从了某王子去闹起革命来，要是如上所述去照着“含章可贞”的路数走，尽管让人看着他好像不显山不露水而一无所成似的，可最终呀，您放心，他却是会有良好终结的。
这即是说，将王子视为乾，则跟从的人为坤。那人去跟从王子闹革命，便同坤跟着乾走是一个道理。坤跟着乾走就要注意“含章”，就要把自己的能耐、本事等让人羡慕而很扎眼的东东包含起来，不许其外露。坤如此一“含章”，所取得的成果便都归乾，都归了王子。可跟从的人（坤）就让人感觉好像啥成果也没有。但是，别看他没有成，没啥成就，而最终却会有“终”，却是会有个良好结局的。对此，咱不妨通过以下两桩事去深入体会。
一是，相传汉刘邦的丞相萧何，便是个颇懂“含章”之人。原来，刘邦在外南征北战期间，就赋予萧何极大权力，而把整个关中都交给了他管理。萧何也确乎章程真不少，将关中管理得是井然有序。刘邦心里便时常敲鼓，娘唻，要是有朝一日百姓都听他的而不听俺的了，这咋整？可当刘邦得胜而归之际，有人就拦路上书，控告萧何抢夺、贱卖百姓田宅，价值千万，欺人太甚。回到长安后，萧何来见时，刘邦便把上书交给萧何，张口道：“你身为相国，竟跟百姓夺利。你就是如此去‘利民’的啊？你自己向百姓，谢罪去吧！”刘邦表面上让萧何去给百姓道歉、退钱，心里倒高兴得是没法治。由此，也便打消了对萧何的顾虑。
瞧瞧，人家萧何即是这么“含章”，即是以此自损名声之举去跟着刘邦闹革命，最终尽管没成皇上，却也老是有个善终而做着他那相国的。再想想韩信们，结局可就大不相同咧。
第二桩，即是人常讲的“女人无夫身无主，男人无妻财无主”。这个意思是，丈夫属乾，为一家之主，为女人身体之主，为家中所有之“成”，所有成就的主。可作为属坤的家庭妇女，则好似什么“成”，什么成就，都见不着了。但是，女人虽然无“成”，虽然貌似没啥成就，可只要她晓得“含章”，却会有终的。她丈夫整日累死累活划搂的钱财，到头来，全得如数归她而让她成为所有家庭财产的主。不然，假如女人不知“含章”而太强势，逼得自己男人拉起个小三来不知往哪一跑，完了，这不便真得直干干落个俩手空空啥都没有了，不是。
所以，《（坤）文言》中指出：“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”说阴，也即坤，尽管都有自己美好的东东，不过还是千万要懂得包含。拿跟从王者行事来讲，可不敢指望去有什么大成就。那大成都是归乾，都是归阳，都是归天的。这就是为地之道，就是为妻之道，就是为臣之道。地道走起来，别看为地的好像一无所成，可最终所代替，所得到的，却是“有终”，却是会有良好结局的哇。

3、适时而发

前面说“含章可贞”，说坤性君子在跟着乾走时要把自己那章程，那能耐、本事等扎眼的东东包含起来，才有利于实现“贞”，才有利于走在“与天地准”之金光大道上。那么，是不是可以讲，身为坤就永远得装哑巴，就永远要含而不发了呢？告您吧，可也断不是这样子的哩。假如，时机到了，坤，总归也还是得去发作，也还是得去有所作为的。
若要问，坤何时才可发作起来而去有所作为？您看，小《象》传教导我们：“含章可贞，以时发也”。道是坤之“含章可贞”里所包含的“章”，其发作时机，完全是得以所处的“时位”来决定哦。也即是说，身处坤势（时位），当然便需“含章”，可一旦走进乾势（时位），就不能再光去“含章”，倒应该抓紧来“发章”，来将自己那能耐、本事等统统发挥出来了。要是都走进乾势上了，您还憋囚起来，还楞在这含而好歹不发哟，哎呀，那即是犯傻啰。
再拿早先提到的武大开店来讲，如果您被招进武大炊饼店里工作开了，在给人家打工期间，便轻易不可逞能。别让人看着唯独您有能耐，唯独您头大，唯独您有两把刷子怪了不起似的。可等到有一天，武大要去俄罗斯度假，让您来主持工作，或者您有幸成了武大的养老女婿，而老武已经退休，老板换成您的了，当此之际，您就该“发章”，就得将自己的章程、本事尽情去发挥出来了。不然，都到此种时节，您还在这抽抽屈屈，还在这含而不发，连鸡毛蒜皮大点事都一概还要去问休假或退休在家看孩子挫锅底的老武大的话，那您便又完了。这武大他闺女呀，哥唻，她不跟您闹离婚，就是您侥幸。对啵？
当然，原本那个谁即是个草包，肚里根本便没啥稿的，咱先不讲。
足见，这“章”，何时当“含”，又何时该“发”，那可是大有学问的。总得该“含”就“含”，当“发”则“发”，而“含”“发”自如，才中。但是，“含”也好，“发”也罢，总归都得与所处之“时位”相适宜，都得“贞”，都得正卡在“瓜熟蒂落”这一刻，都得奔到“与天地准”的金光大道上。唯有如此，才能趋吉避凶。
小《象》传的后一句“或从王事，知光大也”是说，或者那天谁果真跟从某王去闹革命，竟还真做到了“无成有终”，这即表明，其时他便真知道作为坤的光究竟当该如何去广大喽。
不然，人家为王的也不会偏偏让他跟在腚后碍事别脚的丢人现眼，也不会偏偏把良好结局单单留给他，不是。可话又说回来，假如谁果真跟了王子去做起事情来，就是一开始不晓得作为坤该如何去含发自己的“章”，不知该怎样去发扬光大自己的光，而只要他不呆不傻，只要去用心了，相信不用多久，他含发章程的本领也是能够慢慢被逼括出来的啦。是吧。

（四）六四爻

六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。

1、括囊无咎

《爻辞》“括囊”的“括”，为用绳或带子结扎、捆束的意思。“囊”，即袋子。“括囊”，就是告诉咱们，那袋子口啥的呀，您可千万得把它捆扎牢靠了，吭。
“无咎”呢，在乾卦讲过，指没有什么过错，没有什么责任可追咎、可责备。俺以为，“无咎”，其实是作《易》的圣人号召人们都要竭尽全力而去追求的一种人生崇高之境界。
“无誉”，则是指没啥荣誉。如果把乾视为盛势，那么，这坤便表示颓势。在坤之颓势中能做到“无咎”，即是守住了本分。身处此种颓势中，还轮不到去奢望能得到什么荣誉。
足见，本爻《爻辞》就是在告诉我们，作为在坤势，在颓势里的坤性人喔，啊呀，您那袋子口啥的，可千万得攥紧了。只要能攥得紧，能别让它里边的东东掉出来或让人给顺了去，哎，如此便可无咎，便可没有过错，便没有什么可责备，没有什么责任可追咎喽。
当然，这一来，也就没啥荣誉了。不过，您要知道，身处此种坤势“时位”中，于此般颓势情况下，也不是去追求什么荣誉的时候。能明哲保身，不出过错，便怪不糙了。
在俺老家胶东流传着句话，道是：“买不粮食来，不要紧。别丢了麻袋，就极好。”此话说的跟本爻《爻辞》讲的是一个道理，也跟本爻小《象》传讲得“括囊无咎，慎不害也”一样，意思全是把囊，把口袋口啥的去括好，去抓牢靠，即可无咎。凡事谨慎，便没有害处。

2、天地闭而贤人隐

针对本爻《爻辞》，俺老乡孔圣人在他的《（坤）文言》里有段深刻论述，道是：“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰‘括囊；无咎，无誉’，盖言谨也。”
这话，咋讲？“草木蕃”的“蕃”，一念bō，二念fān。念bō时，指的是我国古代少数民族吐蕃。念fān时，它有层意思通“繁”，具有“盛”之意。例如：蕃盛，即为繁荣昌盛；蕃庶，即为繁荣富庶；蕃茂，即为草木繁盛等等。
“天地闭”，怎么理解？原来，古人认为天地变化是有开的时候，也有闭的时候。像夜晚就为天地闭之时（该时段属阴，属坤），而白天则为天地开之际（此时段属阳，属乾）。又如，春夏属阳，属乾，是天地开的季节，而秋冬便属阴，属坤，为天地闭之季节。
“贤人隐”的“贤人”，指有水平之人。“贤人隐”是说，有水平的人能看出形势之眉眼高低，从而，就会去“隐”。当然，那没水平的人死活看不出形势之眉眼高低，便不会去“隐”。
总的看孔圣人这段《（坤）文言》的意思是，在天地不断开闭变化之中，您望望，那草木们就不断得以繁生起来了。天地开时草木便发散生长，待到天地闭的季节，咦，它们则都要收敛起来，而就在这不断收发变化里头，娘唻，它们便统统不断得以生发繁衍开来喽。
那么，“推天道以明人事”，人该咋办？人呐，不用问，就也得像天地万物一样，只凡是不在乾势上，不在“天地开”之“时位”，而处在“天地闭”之时节，也即是处在这坤上，处在这种类似黑夜或冬天季节中，便务必得去“隐”，而不发咧。
《易经》（本爻《爻辞》）讲“括囊；无咎，无誉”，那所说的，就是处于坤势下，千万要注意谨慎，要注意去把些像口袋口啥的抓施牢靠，要注意去尽量“隐”而别发呐。
您看，前边六三爻为阴爻居阳位，属位居不当，也不居中。因而，其《爻辞》便告诉咱要“含章可贞”，便告诉咱只有把章程、文采，把能耐、本事等扎眼的东东包含起来，默默地跟着乾去走，才能走在“与天地准”的金光大道上。可该六四爻，它是阴爻居于阴爻位，尽管也不居中，却正当其位。这就象征着，至此已经挺有收获，也即是口袋里的东西已经不算少了。因而，此刻，便要注意去把口袋口啥的收紧了。不然，所装的些好东西，您想想，那不就溜出去了嘛。对吧？足见，《爻辞》都是跟着爻来走的。
另外，我们还得留意，不能将“括囊无咎”仅仅当成括紧口袋来理解。像赶集时抓好钱袋子口而小偷偷不了钱去，是“括囊无咎”；像企业管理上谨慎小心注意成本节约及资金投放，也是“括囊无咎”；再像说话嘴上有个把门的，朋友扎堆喝酒兜里装个药盒子，跟老婆刚打了仗而去见丈人先在脸上贴块狗皮膏药等等，这便都是“括囊无咎”。总之，咱得用“象思维”来理解“括囊无咎”。关于“象思维”，您得再等等，后头，咱还要专门去说道。

（五）六五爻

六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。

1、黄裳

六五爻《爻辞》“黄裳，元吉”里的“裳”，即衣裳的“裳（shang）”。不过，古代衣和裳是有区别的。上身穿的为衣，下身穿的才叫裳。并且，那时的“裳”不念shang，要念chang。
提起人穿的这个外罩来，一起初，人们肯定都是把些树叶啥的披挂上身，好去挡风遮羞。后来有了麻布，便把那麻布捆扎在身上，样子大概也就像您家俺嫂的围裙，不论遮羞，还是干活，都不太方便。所以，再后来，则又将其上下分开而有了专门上身穿的衣和专门下身穿的裳。如此一来，哎，衣光穿在上身即可，裳呢，单往下身穿，便中啰。
兄弟俺要跟您讲，您可别少看了这种分工。自打衣裳一分后，就标志着人类的一种巨大进步。为啥？因为，自打衣与裳有了分工，不仅让人穿着方便又得体而漂亮，更重要的，还在于由衣裳分工所体现出的“一分为二”伟大光辉思想对人类文明进步的重大影响。
根据《周易•系辞传》的讲法，“黄帝、尧、舜，垂衣裳，而天下治”。说在早的黄帝、尧、舜等一代代伟大领袖，您寻思他们是咋来使天下大治的？哇噻，人家无不全是去“垂衣裳而天下治”的。即是说，远古时期，诸如黄帝、尧、舜等领袖治理天下，就全如同将衣裳在身上垂起而分出上下一样，把社会也分出上下层来，全是如此“一分为二”地去治理天下的。如此“一分为二”地去治理天下，让社会上层的人专管上层事务，让社会下层的人专做下层营生呢，啊呀，社会便有了分工。社会有了分工，就可像现代化大机器生产似的向精细方向迈进，就有利于人们各善其道，各尽所能，安分守己，从而，使天下步步走向大治咧。
“天下治”的“治”，指大治。“天下治”的意思是，天下治理得那个好喔，妹唻，简直好得是没法治。即便您深更半夜不穿衣裳，跑到个南岗上，咦，保证都不会有人去招惹您。
足见，这衣、裳一分而呈现出的“一分为二”伟大光辉思想，对人类进步之影响确乎是极其深远而重大。关于“一分为二”，您心里先挂上点印象，等后头，咱还要仔细讲。
晓得了“裳”，再来看“黄裳”，就怪透亮了。“黄裳”的“黄”，即黄色。“黄裳”，不用问，一准便是指那条黄色裙子或黄裤子啰，对啵？

2、穿好那条黄裙子

说“黄裳”，是指黄裙子或黄裤子，那么，《爻辞》“黄裳，元吉”，咋理解？“元吉”在乾卦讲过，可理解成从根上，通体都为大吉，从头到尾都是吉。可见，“黄裳，元吉”是说，您呐，只要下身穿件黄裳，腿上穿条黄裙子或黄裤子，便可“元吉”，便能大吉大利了。
哦，穿“黄裳”，能大吉，难道穿白裳、黑裳啥的，就吉不去了吗？那是怎么了呢？对此，孔圣人在本爻小《象》传里专门有个解析：“黄裳元吉，文在中也。”
“文在中也”的“文”，指事物错综所造成的纹理或形象。“黄裳元吉，文在中也”的意思是，您寻思为什么穿“黄裳”会“元吉”，而穿别色的裳便不一定吉？原来，这是因为，那黄色，它能“文”在别的颜色当中去。也即是说，黄色能与其它各种颜色和谐相处哩。
这又是咋讲的？您看吭，《说文》里告诉我们：“黄，地之色也”。《论衡•騐符》中也说：“黄为土色，位在中央”。《礼记•郊特牲》则更直接指出：“黄者中也”。从以上诸般讲法足见，古人认为黄色是大地之色，在五色里为中间色。它最大特点是既不像黑、白那么相拒，又不像红、蓝这么对抗，倒恰能与各种颜色相调和，能融于各种颜色之中，而和谐成一体。
您望望，那黄色，它这不就突出体现出了坤的种“顺”之优良品质来了嘛。
所以说，只要下身穿上件黄裳，腿上穿条黄裙子或黄裤子，二嫂，承好吧，您便可以“元吉”了，您上半身不管穿啥便都能怪适宜，都能很协调，都能好好漂亮咧。
君不见，部队的军装大都是土黄色吗？之所以搞成此种颜色，应该就是为了穿上它，能把人融于地上其它各种颜色中去，而别让那敌人发现呐。
您都说，人人尽知不穿裤子，不能上街。可您不学《易》，如何能晓得只有穿“黄裳”才会“元吉”？今天咱悟了《易》，哎，从今后，您可得留心去穿好这条“黄裙子”。对啵。

3、正位居体美在其中

前边讲《爻辞》“黄裳，元吉”的意思为只要下身穿黄裳，腿上穿黄裙或黄裤子，便可大吉。这一说，您心里肯定会犯嘀咕。咋？《易》经就是专门来研究大姑娘小媳妇到底该穿啥色裤子那么些鸡毛蒜皮的吗？哈哈，难呢。若果真如此去认为，可就大错而特错咧。
您看，孔圣人在《（坤）文言》中英明地指出：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支。发于事业，美之至也。”
这番话如何理解？“畅于四支”的“支”，通“肢”，即肢体的“肢”。孔圣人的意思是，跟您说了吧，人家君子从《爻辞》里所看出来的，啊呀，可不光是您老婆腿上穿件黄裳即能大吉之如此一种低级肤浅的道理，更重要的是，从黄色居中才能和谐，从下身穿黄裳才能显得顺，顺了之后便能协调之中，居然通出一番大道理来了呢。
此番大道理是什么？那就是，作为裤子一类坤性事物，若能扑着个正当位置去居处自己的身体，若能将自己居处在该呆的个中正地方上，从而顺势融入以乾为首的整体里去，哎，这佳美，这些美好东东，就会体现在由前边乾卦象征的乾跟本处坤卦象征的坤所构成的乾坤里头，进而畅达遍及于由一乾一坤所合成的乾坤之四面八方，畅达遍及于由一乾一坤所合成的整个乾坤之胳膊腿，畅达遍及于由一乾一坤所合成的整个乾坤之全身喽。
如果，将此番道理发挥应用到人们所从事的各项事业中去，俺娘唻，您所期盼之事业上的那些美好东东，便会一股脑地都来到您的事业里边了哇。
这里要注意，“美在其中”的“其中”，应是指由前边乾卦所象征的乾跟本处坤卦所象征的坤所构成的那个乾坤之中。待到后边讲过“象思维”、“一分为二”等《易经》看世界四大法宝以后，您会明白，《易经》把天地及其万般事事物物都用“一分为二”法宝分为“一阴一阳”两方面，又用“象思维”将天地及其万般事物以象类推地统统归纳为一乾一坤两大类而全装进了前边的乾卦跟本处的坤卦里。所以，《易》经讲究一乾一坤才构成一个乾坤，一乾一坤才构成一个事体，一乾一坤才构成一个世界，一乾一坤才构成一个天地，一乾一坤才构成一个事物。这也即为《周易》把乾、坤两卦，作为其开门卦的主要原因之一。
细思量，不难理解到，以上所说君子通出来的那番大道理之关键，其实就在一个“正位居体”，就在此处坤卦所呈现的坤能于它跟乾所构成的乾坤中扑着正当位置去居处自己的身体，去将自己居处在该呆的中正地方上，而要居处在自己该呆的中正地方上去，便必需像黄裳一样具备“顺”之品质，并以此品质去顺势而动地顺进以乾为首的整体当中，从而整出乾坤里的一派和谐结局。如此，唯有如此，才能得以“美在其中，而畅于四支。”
举例讲，人的头可视为乾，而肚子就是坤。不管人头脑（乾）想挑、扛、拿啥东西，想做啥事体，只要肚子（坤）能顺势去摆正自己在头和肚子所构成之乾坤里的位置，干好该干的诸般事体，把该消化的消化掉，该吸收的吸收进来，哎，这一来，那美，那美好的营养等便会很协调地融入整个身体这个乾坤，进而畅达于四肢，畅达于胳膊腿，畅达遍全身，进而有劲去完成要干的那一桩桩事体，最终使乾吉坤也吉，使整个乾坤，使整个人，都能得大吉。
反之，若肚子这个坤它不顺，不听话，不去“正位居体”，吃下点东西就逆着干，不消化便直接泄掉而闹得丁点气力都没有，您道那乾还有精力去想什么事体？这就啥事也甭想了。
可一旦乾什么事体都不能想，什么事体都整不出个堂子来，都没个办法了，你个坤，你个肚子，失去了乾的支配，还不总归什么都干不成，还不总归得玩完了，不是。
又如，在中华武术里，便非常讲究“劲从腰间来，而生于腿”。因此，就有了“练拳不练腿到老是个替死鬼”的说法。所以，腿功便列腿功、桩功、腰功、臂功四大基本功之首。而且，桩功也主要是练腿的。武术为啥如此注重腿，那即是因为总体上看，若把人上体视为乾，则人腿为坤。人耍起功夫来，两腿这个坤就得能奔着正当位置去居处，去将自己居处在个该呆的正经地方上来。练腿，即是为了练出腿的种“顺”之品质与能力。两条腿练得便利了，溜脱了，也就协调了，就可及时顺势而正到其位，就可使整个人动起来能异常活泛。
不然，打起拳来，上身都趔趄出去老么远了，您那根腿却还不到位，这不便得摔跟头吗？你以为，你根腿，隔着头还有老远，摔个跟头，甚至头破血流，也不要紧？啊呀，果真摔破头，你寻思你一双腿架着那个流血不止的破脑袋，还多么好看，是咋？不好看嘛。这还不讲若把那乾，把那头，直接摔烂，而让你根腿（坤）直干干地没了主的这一出，对不对？
足见，作为坤，确乎务必得奔着正当位置去居处自己的体，将自己居处在该呆的中正之地，以使自己顺势融入以乾为首的整体之中。唯有如此，那佳美才能得以畅达于四肢，才能遍及于全身，才能体现在由前边乾卦象征的乾跟此处坤卦象征的坤所构成的整个乾坤里去啊。

4、企业管理原理

如果，将以上“正位居体，美在其中，而畅于四支。发于事业，美之至也”的道理，用进现代企业管理当中，又会是怎样一番景象呢？
一个企业，即可视为由领导层与员工层所组成的一个乾坤。这其中，领导层属阳，为乾，而企业员工层则属阴，为坤。将“正位居体”落实到个企业里，那就是指企业员工这一坤，要端正自己的心态，摆正自己在由领导层与员工层所组成之乾坤中的位置，而去跟领导层一条心，去融入由领导与员工所共同构成的企业那个乾坤整体里。
企业员工这一坤，要是果真与企业融入一体，便能“美在其中”，便会和谐出如同《孙子兵法》中讲的“上下同欲”之佳美局面。此番佳美局面畅达于企业每个沟沟旮旯，并发挥到所干事业之四面八方，使企业不论于产、供、销的什么方面，时时处处都极其协调和谐了，企业的各项工作就尽能势如破竹，少有困难了。长此以往，企业所孜孜以求的一统大业，毫无疑问，便早晚都会被整出来。到时候，就是想不要，想挡，都不准能挡住啊。
足见，从企业员工层，从坤来看企业这一乾坤，企业管理的成败，关键便在于企业能不能培养出“正位居体”的员工，关键便在于企业能不能形成“上下同欲”的大好形势。
却道，现代人“踏破铁鞋无觅处”的企业管理原理，究竟在哪里？您望望，归齐，几千年前，咱古圣贤哲就早已在《周易》中明明白白地将其给说道出来了呢，吭。老天喔，实在是让极好个人想不到，企业趋吉避凶而成大业的根坤道，它竟是此等模样子呐。
不瞒您说兄弟，早先，听大学老师讲现代企业管理理论，平均五、六年便要更新一次。一更新，原来管理上的些东东，大部分就都不中用了。一听这话，便能把个人给活活郁闷死。想想吧，照此说来，那大学，不就算白上了吗？噢，一种原理，才用五、六年，便要被更新掉，它也配叫原理？这算哪门子原理？叫个管理办法，就怪对得住它了，不是。
您都瞧瞧，《易》经中讲的这些原理，几千年下来，愣是一直都没有改变过。几千年前，先哲便在那告诉人们“黄裳元吉”，便在那强调“正位居体”，便在那强调“上下同欲者，胜”，至今，不也还是这个道理吗？以后，不管多少年下去，恐怕都列不出该道理之外去。何谓原理？俺以为，唯有像“黄裳元吉”，像“正位居体”那样的道理，才是真正的企业管理原理。
不过，等几时您把《易》经看遍了，悟透了，会发现，此处讲得企业管理原理也仅仅就是坤之向度下的一部分，而坤以外，还更有乾之向度的部分，还有屯、蒙等向度下的部分。总之，《易》经六十四卦向度下，卦卦都有好多企业管理原理。当真正把个卦参悟进去，便能体会到，它处处都有先祖的大智大慧，而悟不进去，它也就单单是这么几根横杠杠而已。
因此，您若是个企业家，俺建议，从今后，您便该把部《易》放到办公桌，放到炕头上，好得空就把将过来仔细去瞅了再瞅。假如果真仔细去瞅了，敢保您即便不能从黄色居中悟到顺乎自然，和谐居中，不能从黄色居中通出像人世间万般坤性事物都普遍遵循的那等通天大道来，最起码也能懂得让您的职工去穿“黄裳”，省了出门穿错裤子让人笑话，对不对？

（六）上六爻

上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。

1、龙战于野

坤卦自初爻到上六爻，全为阴爻。上六爻居于本卦极顶，这就表示坤卦所象征的些阴性事物，从初六爻开始结霜，逐渐寒冷，凝成坚冰，再往后，便来在此一阴到极顶的地界上了。到此阴极之地，也即是来到物极必反，阴极生阳之处了。即是说，坤卦所象征的事物阴至此处，就要开始变阳，就要往其反面发展过去了。本爻《爻辞》“龙战于野”的意思是，到了阴极之上的六爻之地处的这坤呀，哎，此刻，它便与那乾，开始大战于荒郊野外喽。
坤卦象征的阴性事物之德性，本为柔顺。仔细瞅瞅前五爻，所讲的尽是些柔顺之德，尽是坤柔顺地跟在乾后头走的德性。可到此阴极上的六爻，咋就不柔不顺，就要大战于野了呢？对此，孔圣人在本爻小《象》传里分析到：“龙战于野，其道穷也。”道是龙之所以大战于野外，这是因为，早先的道，走到此处，便走穷尽了，便走到头了啊。
早先那道，怎么好好的竟就走穷了呢？这其中的原因，从与坤相对的乾来看，或是因为乾（可想成乾象征的龙等事物）年迈体弱走不得正道了，或是因为它常年领着走正道走腻歪了，再也不愿继续走了，或是有其它原因，总之是它的乾道走到头，走到乾卦上九爻表示的那种时位而成了有悔的“亢龙”，成了条走过头的，不再走正道的龙了。当此之际，若坤再跟着它走，便得把道走歪，而走进迷茫一片的高粱地里去了。从坤看，或是因为坤在自己的坤道上已经壮大了，或是因为见识丰满了，或是其它原因，总之是它这柔顺之道，至此上六爻上也已经走到头了。原来的道走到头，当然，就对乾怀疑而不信任了。怀疑念头一出，不得了，坤便要由原来的牝马而变龙，便要物极必反，便不再柔顺，便要跟那乾打起来咧。
《（坤）文言》中讲：“阴疑于阳，必战”。阴在此，表示一乾坤里的坤；阳在此，则表示一乾坤里的乾。该话的意思即是，只要这坤，它对那乾怀疑而不信任了，啊呀，就不得了，就必定要打起来。并且，这一打便断不是小打小闹，而必是场你死我活的大战，是场恶战。
却道，那大战能大到啥程度？这大战，不讲别的，单讲喷出的血，一喷，就能喷老远。
咋如此说？您想想，为什么要“龙战于野”，为什么要战于荒郊野外而不在人多的地方战？大半那即是怕这血一旦再喷到无关者的脸上，便怪难看了哦。对啵。

2、坤之龙

该爻《爻辞》开门就是个“龙”字，乾卦也出现过“龙”，却道“龙”，究竟是啥东东？照《说文解字》的说法，龙是种能幽能明，能细能巨，能短能长的灵物。它于春分季节登天，于秋分时候潜渊。传说中龙还能吞云吐雾，呼风唤雨，又能带来吉祥，简直神奇得是没法治。可无论咋讲，俺以为，其实，它不过就是古人在头脑里刻画出的具有阳性，主要表现为乾象的那么种典型精神宠物。据考古学家证实，中国早在新石器时代，龙的观念便已形成。
另外，您知道，还有个凤。这凤，不用说，它应该也是古人想象出的种精神宠物。当然，凤为阴性。所以，咱们就很少见有父母把自己的男娃叫什么凤，而只有女娃才叫凤。
回想早先的乾卦，它六爻除九三、九四之外，其余四爻《爻辞》全有龙字出现。九三、九四两爻虽无龙直接出现，可细思量其中也有龙的影子。因此，乾卦《彖传》才说“时乘六龙，以御天”。龙有乾象，用它作为属于乾性，属于阳性一类事物的代表，自然理所当然。可本爻《爻辞》“龙战于野”是坤卦《爻辞》，显然，此处所谓的龙，当为坤里的龙。
但是，前面讲过，坤代表柔顺、寒冷、牝马等一类阴性事物。按说用凤表示，倒还差不多。怎么又能用龙来表示呢？对此，孔圣人在《（坤）文言》中专门解析道：“为其嫌于无阳也，故称龙焉”。意思是，该坤呀，原本其德性为柔顺，原本它都是跟在乾后头走的，而到此阴极之上六爻上呢，哎，其原来所走的那道，便走进“穷”上，便走到头了。与此同时，早先说的阳，也即早先说的乾卦之乾，早先说的龙，也走到阳极的上九爻上，乾原来所走的道，也走进“穷”上，也走到头了。乾走到头，就也要往其反面发展了，就不称职，就不走正道，就如同在一个乾坤里没有带头的乾，没有带头的阳一样喽。
可是，一个乾坤是由一乾一坤这一阳一阴所共同构成的。缺了乾，缺了阳，缺了带头的，是万万不行的呐。因而，坤便对此无乾，对此无阳之情形，开始百般嫌弃了。
想想啵，实质上，坤与乾都走到头，都走进“道穷”上了，就表明，由以上坤与乾共同构成的个乾坤也便走到头，也便走进“道穷”上了。于是，此一乾坤也就来在个天翻地覆的大革命期间上了。正是当此之际，坤才对原来的那乾不信任而怀疑起来了。尔后，坤便不再继续跟着乾去走了。再走，在乾与坤共同构成的乾坤里没有带头的，也没法走了，不是。
由此，这坤，就很恼火了。因为坤嫌弃于没有阳而很恼火，所以，此刻，它才不再柔顺，而要勇敢地去变化，要自己去称“霸王”，要自己去称龙了哩。
足见，在坤的柔顺之德性中，哎呦呦，也还大有那种乾之刚强德性在里头哇。
如此说来，是不是这个自己要称龙，要称霸的坤龙，这个此时表现的勇猛刚强，誓死要与原来那乾龙血战到底的坤龙，它便不是坤，便不是阴性的，便不是个母了吗？当然，并不是。尽管这个原来柔顺的坤，当下勇猛刚强无比，其实，它依然还是那个坤，还是属阴性，还是个母。后头慢慢您会晓得，此即为阴中有阳，阳中有阴的道理。
至于到底什么时候此一坤，此一阴，能变成条真正的乾，能变成个真正的阳喔，啊呀唻妹妹，这还得看它与乾的大战情况，还得看它自己的那个造化咧。

3、天地之杂

本爻《爻辞》后半句“其血玄黄”的“其血”，应是指“龙战于野”所喷出来的血，可“玄黄”呢，则是指喷出的血之颜色，为玄跟黄两色相合而成。
却道合成血的这玄、黄两色，又该咋理解？孔圣人在《（坤）文言》里告诉我们：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”意思是，那血的玄与黄，本是天地之杂而成。天为玄色，玄色源于天；地为黄色，黄色源于地。是天地相杂，才成就出了种“玄黄”色的血哇。
您没见，血浓缩到干了时为玄色，类似于黑色，而加水稀释后便成黄色了嘛。这就充分表明血为天地一阳一阴相杂而成，是天里有地，地里有天，是阴里有阳，阳里有阴，是坤里有乾，乾里有坤，是乾与坤共存于一体的。所以，《周易•系辞传》才讲“一阴一阳之谓道”。
您瞧瞧，此处称龙称霸的坤之表现，完全便像乾卦的龙一样，所呈现的恰就是乾龙那样一种阳刚之气性。从中分明即能看出，坤里确乎是有乾，柔里确乎是有刚，阴里确乎是有阳，阴阳原本便是共存于一体，柔顺与刚强原本便是共集于一身的哦。
《（坤）文言》里还道：“犹未离其类也，故称血焉”。说像通红通红的鲜血这模样子的，您别看它干了时为玄色，加水稀释后又成了黄色，可无论玄色或黄色，其实，它们都并没离开它的那个类，也还跟通红的鲜血是一类。因此，它们才被称为血，才是由天地一阴一阳相杂而成的真正之血。假如，光一瞅老么黄，把它晒干了就啥颜色也没有了，您想，这还能叫血吗？很明显，那便不能叫血，倒很可能是些马尿啥的了，吭。
因而，在该上六爻之时位上，原本柔顺的坤，它称霸，称龙，表现出种阳刚之性就不足为怪了。并且，正好便充分表明，这坤，它恰恰果真具有乾德与坤德两重品德，是坤里有乾，柔里有刚，阴里有阳，阴阳本就共存于一体的，是符合天地之道的。如此，才是没有离开其类的个真正的坤。您还寻思光柔软得像老太太擤得滩鼻涕一样，甩那是那，一丁点刚强劲都没有，才是真正的坤吗？难呢。这坤，可断不是那般熊模样的啊。
悉心体会坤卦这最后一爻即能体悟到，其意思便是在强调，尽管前面乾卦净讲了些天的德性，净讲了些乾的卦德，而该坤卦则光说了地之德性，说了些坤之卦德，可客观世界及其所成就的万般事物，实际上却是天里有地，地里有天，是阴里有阳，阳里有阴，是坤里有乾，乾里有坤，是乾与坤共存于一体的。唯有乾的卦德与坤的卦德浑然一体，天之德性与地之德性共成一性，才符合客观情况，才是“与天地准”，才是万般事物当该具备的正宗之品德。
“推天道以明人事”而将此道理落实到人身上便是，人理应兼具乾德与坤德那两重品德，理应将两者浑然融入一身，才能成为真正“与天地准”的正宗之人。反之，如果谁单有乾德而无坤德，或单有坤德而无乾德呢，甭说，这就都不能算是个正儿八经的人咧。
回头再去瞧瞧前头《（坤）文言》所讲“坤至柔，而动也刚，至静而德方”的柔中带刚的坤之德性，妹唻，您说您，那不心里便会更透亮呀更透亮了嘛。对啵？

（七）用六爻

用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。

1、利永贞

末了，再看坤卦这用六爻《爻辞》“用六：利永贞”，是啥意思。“用六”的“用”，跟乾卦“用九”之“用”相似，都指应用。“六”咋讲？在乾卦说过，乾卦“用九”的“九”于卦内代表阳爻，在卦外表示所有具备阳性的类事物。同理，“用六”之“六”于卦内代表阴爻，在卦外就表示所有具备阴性的类事物。对此，在后边“象思维”里还要仔细去探讨。
那么，本爻《爻辞》“用六：利永贞”，如何理解？您该还记得，前卦乾《文言》在论述乾卦用九《爻辞》时说“乾元用九，乃见天则”，说由“乾元”的“用九”即可见到“天则”，即可看到老天的运行规则，由老天的“天则”便能体会到“天德”，从“天德”便能理解到老天之德性是怎样不许某一个光来做头头，便能理解到老天为什么要“见群龙无首”的。可您瞧这坤卦的《文言》，它对坤卦用六《爻辞》，却是啥也没说。那是咋了呢？
俺以为，尽管《（坤）文言》对本爻没有论说，可实质上，这就是让人去参照那《（乾）文言》中关于用九的说法，以象比类地来理解本条用六爻。这便同唯有乾坤两卦才有用九与用六而其余各卦都没有一样，正是《易》之极简性，正是《易》之简约至极的突出表现。
如果参照《（乾）文言》中关于用九的说法来理解该用六爻，会是怎样一番情形呢？要是以《（乾）文言》论述用九的“乾元用九，乃见天则”之路数看，咱就可套出句关于用六的说法来：“坤元用六，乃见地则”。即是说，从“坤元”的“用六”，从“坤元”如何去“用六”里头，便可见到“地则”，便能看到大地的运行规则，由“地则”便能体会到“地德”，从“地德”中，哎，就可理解到大地的德性是怎么柔顺，是如何始终不渝地跟在乾后头去走动，是怎样永远不离老天所走的那根道，是怎样永远去“贞”在天道上的了。
却道，“坤元”又是咋去“用六”的？坤卦《卦辞》指出：“坤，元、亨，利牝马之贞”。道是像大地这样的坤除要具备乾之“元、亨”品德外，还得如同“牝马”忠贞于公马那样始终柔顺地跟着“乾”跑。唯有如此，才有利处。这其实即是“地则”，即是大地的运行规则。
您瞅瞅那大地，它不正是因为永远围着老天转，永远跟着太阳跑，才有了地上万般事物之生生不息的吗？假如，地不围着老天转，不跟着太阳跑，势必便会一派暗无天日。果真暗无天日了，万物还不都得没了身家性命吗？别忘了，万物生长所靠的就是天上的红太阳哇。
足见，大地围着老天转，跟着太阳走，这便是“地则”；柔而顺，便是大地之德；大地永远“贞”在老天所走的那根天道上，才会老是有利处。
如此一想，再来看“用六：利永贞”，其意思分明就该是，像地一类坤性事事物物，于应用起来时，永远都是“贞”在如同老天一类乾性事物所走的根天道上，才会有利处。
您看，本爻小《象》传“用六永贞，以大终也”所讲的，显然也是此意。这里的“终”，即坤卦六三爻《爻辞》讲得“含章可贞。或从王事，无成有终”的“终”，指良好结局。该小《象》传说的就是，在“用六”当中，也即是坤在应用时之所以永远都要“贞”在乾道上，全是为了好以此去谋求“大终”，全是为了好以此去谋求那良好的大吉之最佳结局哦。
待到后头探讨过“象思维”、“一分为二”等《易》经看世界四大法宝以后，您会晓得，人相对于天地来讲，是为坤，而天地相对于人来讲，则为乾。这么看“用六：利永贞”的意思便是，人的行为始终都得围着天地走，始终都得跟着太阳转，人的一举一动永远都只有去“贞”在天地之道上，才会最有利，才会趋吉避凶地而去捞到那个善终。
乾卦《文言》中还道：“乾元用九，天下治也”。道是人人都效法天，像老天一样去“用九”，像老天一样去“云行雨施”，像老天一样去只讲奉献“不言所利”，不拼命抢乎着为首，而不去为首呢，却又人人都自然而然成了天下的主人翁，这一来天下必将就会走向光辉灿烂的一派大治了。若再把乾卦《文言》的本句“乾元用九，天下治也”套改过来，则是：“坤元用六，天下利也”。即是说，如果人人都又能效法大地，像大地一样去“用六”，像大地一样永远“贞”进那通天大道里去，这大地之上呀，哇噻，势必便会一片大吉大利喽。
您想想，假如有一天，全世界人民都能既效法老天，像天一样去“用九”，去“见群龙无首”，又效法大地，如大地一般去“用六”，去“永贞”，都能如同《周易•系辞传》中讲的那样去“与天地准”，都能将自己一念一思，一举一动全不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚地刚好卡在“与天地准”的通天大道上，能怎么样？毫无疑问，果真如此，满天下准定就再不会有纷争，再不会有战争，再不会有让人吓得尿裤子的原子弹，准定就会一路趋吉避凶而稳步走进人们梦寐以求的繁荣昌盛之大同世界而建成人类命运共同体，对吧？
您都望望，人类通往大同世界的根通天大道，归齐，它竟便在这个圪垯上呐，老天啊！

2、用九与用六

《周易》八八六十四卦也就唯有乾卦后头有用九，唯有坤卦后头有用六，而其余六十二卦，是再也不见有用九或用六出现。为啥只有该两卦有用九或用六？难道，其余各卦便都用不着九，用不着六了吗？当然，不是。待后头了解了“象思维”、“一分为二”等《易》经看世界的诸般法宝，您会明白，这《周易》，它本是将天与地以及像天上的阴与阳，地上的柔与刚，人身上的仁与义，事物的雌与雄等等如此一些成双对的万物、万事、万象，统统全用“象思维”去由像取象，而后，就再按“一分为二”等法则来以象进行了归类。归来归去呢，哎，最终，便归并成了一阴一阳那么两仪。该一阴一阳两仪的阳所代表的即为万物、万事、万象中具有像天这样的阳、刚、仁、雄等阳刚性质的一仪，而一阴一阳两仪的阴所代表的则为万物、万事、万象当中具有如地一般的阴、柔、义、雌等阴柔性质的一仪。
因为，在卦里坤是专门说道以地为突出代表的阴、柔、义、雌等阴性事物的，而乾则是专门说道以天为突出代表的阳、刚、仁、雄等阳刚性事物的，所以，一阴一阳两仪落实在卦中就是一个坤卦与一个乾卦。因为，在爻上阴爻是专门说道阴性事物的，而阳爻是专门说道阳刚性事物的，所以，一阴一阳两仪落实在爻上，就是一根阴爻与一根阳爻。因为，在数字上九为奇数，奇数属阳，而六是偶数，偶数属阴，所以，一阴一阳两仪落实于数上，就是一个偶数六与一个奇数九。也即是说，卦里的坤卦、阴爻是专门来讲以地为突出代表的阴、柔、义、雌等阴性事物的，而乾卦、阳爻则是专门来讲以天为突出代表的阳、刚、仁、雄等阳刚性事物的；六，是代表阴爻的，九，是代表阳爻的。
由此，便可理解到，用九与用六，它们其实是作《易》的圣人归纳出来，分别说道阳刚性一类事物和阴柔性一类事物应该如何去行为之两个总的、纲领性的东东。
周公之所以在《周易》开门两卦的乾与坤后头加上用九和用六，本意应该是在告诉我们，如果看到卦里的九爻或在现实中用到九爻时，九不是代表阳爻吗？阳爻不是跟乾卦一样都为讲阳性事物的吗？那么，您就得注意。注意什么？即是要注意乾卦后头这条纲领性的“用九，见群龙无首，吉”，注意“见群龙无首”，注意作为乾类阳刚性事物只有如此才会吉而不凶。如果，看到卦中六爻或于现实里用起六爻时，那六不是代表阴爻，阴爻不是与坤卦一样都是讲阴性事物的吗？这时您便也要注意啦。注意啥？就是要注意坤卦后头条纲领性的“用六，利永贞”，注意作为坤类阴柔性事物来讲，“贞”永远都是最为有利的。“贞”在哪？当然是“贞”在“乾道”上，而归根结底，脱不了，也还是“贞”在“与天地准”的通天大道上。
以上，应当即为周公在乾与坤后头加上的，分别代表阳刚性事物和阴柔性事物的用九与用六这两条纲领性《爻辞》的本意。
那么，为啥用九和用六两纲领性的《爻辞》非要拴在乾坤两卦之后，而不系在其它卦后呢？您看吭，乾卦六爻从初九到九二、九三直到上九全是“九”，都为阳爻，都与乾卦一样是讲阳刚性事物的，对啵？因而，把条纲领性的用九放到乾卦之后是再好不过了。再看坤卦，它六条爻从初六到六二、六三直到上六则全是“六”，都为阴爻，都与坤卦一样是讲阴柔性事物的，是吧？因而，把条纲领性的用六放到它后头也最为合适。可其它六十二卦却尽由阴阳两爻相杂而成，是再也没有纯阴爻也没有纯阳爻的卦了。若每卦除了一般的《爻辞》以外又都一一去系上条用九或用六，显然，便不大好系了。就是硬要去系，也会重复、麻烦，太啰嗦。您想周公那年代的文章，大都是刻在甲骨或竹片上的，文字一啰嗦，还不得把个人给生累死？此等事，对作《易》之聪明绝顶的圣人来讲，当然是要命也断不会去干的啰。
明白了这一点，我们心里便得有数了。别看其它六十二卦没有用九和用六，可不论遇到那一卦，凡逢阳爻就都要记起前面开门卦之乾后头的用九，而每逢阴爻就都得想起开门卦之坤后边的用六。其余六十二卦尽管卦卦都没系上用九或用六，而咱心里却万不能没有啊！
俺如此讲，他三姨，您可别以为俺是在撇撇起嘴来给您瞎咧咧，实质上，俺是有根有据的。在汉朝帛书《易》里，“用九”与“用六”写作“迥九”和“迥六”。据殷旵先生讲，“迥”，即为通，即为被每一卦所通用的意思。您望望，俺那根据是多么确凿啵。

末了，再多说几句。以上乾与坤两卦，为《周易》的开门卦。也便是说，《周易》有两扇门，一扇为乾，另一扇为坤。这就如同天与地共同组成个天地，夫与妻共同组成个家庭，衣与裳共同构成套衣服一样，是乾与坤共同构成了一个圆圈，共同构成一个天地，共同构成一个乾坤。所以，悟起《周易》来，便务必得把乾坤两卦联系起来去参悟。
您兴许知道，伟人邓小平的女儿曾问他，长征时，您在干啥子？小平说：跟着走。那时节，小平同志是在“坤”势上。因而，跟着走，是对的。不跟着走，就不好喽。
可到后来，小平同志当了国家主要领导以后，他便来在“乾”势上了。假如，当此之际，他再光晓得跟着走，光去领着父老乡亲跟着外国人腚后头一步一趋地走，当然这就不中了。小平呢，其时便挺起腰板领着中国人大胆地闯，大胆地试，大胆地去走我们自己的改革开放之路。哎，您别说，如此一走，了不得，咱竟还真就走进个新天地里来了哩。对吧？
由此您就可以去仔细琢磨跟着走与领着走的奥妙，就可以去深入参悟坤与乾两个《周易》开门卦的深刻道理，就可以去悉心体会“《易》与天地准”之趋吉避凶的伟大光辉思想啰。

六、象思维（上）
——《易》经看世界四大法宝之一

（一）

概括地讲，自人类产生以来，那忙忙碌碌的芸芸众生，不外乎也就做了两桩事：其一是认识大千世界；其二则是趋吉避凶地去因应、利用大千世界。并且，只要人类一天不消亡，这两桩事肯定还要永无休止地继续做下去，直至最后那个老几，咽下最后一口气去才算完。
在人类认识和因应、利用大千世界的这两桩事上，总起来说，人首先得认识大千世界，而后，才谈得上趋吉避凶地利用大千世界。如果，认识不准世界及其万般事物，当然便没法去利用，便没法趋吉避凶地繁衍不息到永久。
那么，人究竟该如何认识大千世界及其万般事物？对此，讲起来人人都可能滔滔不绝，没完没了，而到头来，却往往又全不一准能讲到个点子上。那是咋了呢？不用问，自然是因为这茫茫大千世界，它纷繁复杂得不得了，实在是让人太难琢磨咧。
却道，面对如此一个纷繁复杂的大千世界及其万般事物，《易》经是怎样去认识的？《易》经认识世界，当然自有它一套又一套独特而精妙的办法。不过，在那众多办法之中，俺感觉，有四个最为宝贵。所以，本人就将该四个办法，称之为《易》经看世界的四大法宝。
您要问，这到底是哪四大法宝？跟您说吧，被俺称为《易》经看世界四大法宝的，不是别的，它们即是“象思维”、“一分为二”、“三易”和“四维几何”这四大法宝。
兄弟，不是俺吹，等几时，您真正把该四大法宝悟透了，再来看《易》，再去看万千世界哟，哇噻，保准便会如同被那醍醐灌了顶一般，心里是一片亮呀，亮堂堂！
对此四大法宝，后边，咱都要一一仔细去说道。这里，咱先来讲“象思维”。
啥是“象思维”？“象思维”，说来也很简单。俺举个例子，您心里敢保就会楞明白。
话说当年解放军解放上海时，有天早上，一位商铺掌柜的开门一看，立马，便愣住了。他放眼一望，俺娘喔，大街上睡得居然满地都是解放军官兵啊。
眼瞅着解放军指战员一个个露宿街头，秋毫无犯的景象，那掌柜的脱口而出，就讲了一句话。您道，他是咋讲的？他说：“国民党呀，怕是回不来喽。”
您可知道，这掌柜作出得“国民党回不来”的判断所用的是个啥法子？哎，对了，那方法，即是“象思维”。简略地讲，“象思维”便是从诸如解放军露宿街头这样一些事物的表象，去将事物加以归类，进而触类旁通地对事物内外道理来做出判断的如此一种思维方式。
孔圣人在《周易•系辞传》中告诉我们：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。意思是，古代包羲氏（伏羲）坐天下时，昂起头就去观望天上的天象，俯下身即来观察地上的山川河流之走法和鸟兽的花纹，以及大地是如何与天时相宜而生长出各种花草树木的等等如此一些事事物物，尔后，从远近诸物之像里通过一番艰苦的“像”思维，便抽出了万般事物所共有的象。于是，就开始作八卦。而且，最终，确乎便作出了八卦来。
八卦，即是早先提到的八经卦：乾、坎、艮、震、坤、兑、离、巽。
作出八卦来干啥用？当然是好“以通神明之德，以类万物之情。”就是说，作出八卦来，是要用它去“通神明之德”，是要以它去类比万物之情形，却断不是让您去捣鼓着耍的，吭。
“通神明之德”的“神”，是什么东东？据《周易•系辞传》里讲：“阴阳不测之谓神”。道是还没测出其阴阳性质，还不知它之来龙去脉的那些个东东，便尽可叫着“神”。“明”呢，则是指如同日月之锃光瓦亮这样的大明。“神明之德”，即是神奇而明亮的德性，也即是令人感觉神乎其神，而又像日月之大明那样的德性。
通出些“神明之德”来，干什么？啊呀，通出些“神明之德”，就是为了“以类万物之情”，就是好用通出来的德性，再去对万物进行分类，以此好去类比万物的万般情性。
举例讲，从沟沟坎坎里的水能使某个地方陷下去，而陷下去，便会有危险这样一些像里，圣人就抽象出了个坎卦。坎卦即象征水，其卦德，也即是它那“阴阳不测”的“神明之德”，便为陷，也即为险。险，原本，就是由陷而来。
坎这一卦，被从现实中沟沟坎坎的像里，通过分类比较抽象出来以后，哎，它便可以代表人世间万般事事物物中所有具备危险的一类事物了。也即是说，所有具备危险情形之像的事事物物，就都被囊括进“坎”所表示的那一个大类里来了。如此，便可由坎卦去类比世上万般事物的情性。在日常见到“坎”像时，就要当心这危险了，心里就有数了。当然，若占卦占到坎卦，算卦先生大概便要说：您得注意了呢，前面，很可能会有危险哦。
又如，从自然界那些山的像中，圣人就抽象出了艮这一卦。愚公为啥要移山？之所以移山，是因为那山挡住了他的路。实际上，一座山嵯在这，不光能挡人的路，连水也流不过，风也吹不去，这即为一种止的像。因而，艮卦被从现实里的山像中通过分类比较抽象出来后，便代表人世间万般事物里所有具备止的一类事物了。所以，艮卦象征山，卦德是为止。
艮卦一出，人们即可由它去类比万般事物那些有关“止”的性情了。用艮卦去类比万物之各种纷繁复杂的性情以后，就会晓得，原来，世上万般事事物物，并非单是一个进便能了得，还需有个止在里头。应该是当进则进，当止则止，这才中。如此通晓了“止”的道理，凡事就不会像脱缰野马一般，光知道勇往直前而毫无遮拦啰。
您看多少年轻不老成的人开车，喝上点酒，便不知刹车片有啥用，只知道踩着个油门一溜烟地往前是直冲。结果呢，不大一会，很可能就连人带车翻进沟而什么都看不见了。最后，当然便“不见其妻，凶”了。此即为胸中无“艮”的，必然结局。
再像乾、坤、兑、离等卦，也无不都是用“象思维”，从天地万物的像里抽象出来，而又通着天地万物那“神明之德”的些模型。这些模型，又尽可被拿着去对万物、万事进行分类，尽可被拿去类比万物、万事的性情，进而去“推天道以明人事”。
您瞧瞧，那八卦，它们竟就是如此来通神明之德，就是如此来类比万物之性情，就是如此来把世间万物的些个像抽成各种象，而收进这《易》经里来的。
因此，《周易•系辞传》中又讲：“是故，易者，象也”。道是，所以说，《易》经呀，它里头，便净是些“象”啊。
哦对了，《周易•系辞传》里还指出：“象也者，像也”，意思是，《易》经里的那些“象”就是些像。您打开部《易》看看，哎呦喂，便像打开您家的本相册一样，所看到的，就全是些形形色色的“相片”哩。
总而言之，《易》即是用“象思维”看世界，而后又用从世界及万般事物的“像”抽象出的“象”作就的。只是，它里头的像，您知道，这可不是常人不使劲而能轻易能看懂的啦。

（二）

既然“象也者，像也”，既然象就是像，那为啥不干脆用“像”，来替代“象”呢？
原来呀，这“像”，它本是人之画像的“像”，也即是现代人所照得像片的像，又引申为动植物及人世间万般有形体之形而下的所有之像。
但是，《易》经的高明之处在于，它不仅看到了一般人都能用五官感觉到的，有形的，表面的，事物形体之下的那些“像”，而更要命的是，它用“一分为二”等法宝还悟出了常人所看不到的，不能用五官直接感觉的，无形的，事物之内在的一些道理。
也即是说，《易》经不仅看到了事物形而下的一面，又悟到了事物形而上的一面。像天地间的“一阴一阳之谓道”，还有“易，穷则变，变则通，通则久”，以及人务必得去“与天地准”才能趋吉避凶等等如此一些形而上的道理，《易》也极其透亮地都认识到了。并且，诸如此类形而上之道理的“像”，也都被收进了《易》经里。
您想喔，这些形而上之道理的“像”，显然，便断不是咱们能看得见摸得着的些形而下之事物的如同相片一样的像了，对啵？
肯定正是为使如此一些形而上之道理的“像”跟形而下之事物的“像”有所区别，所以，先人就把“像”除掉单立人，而变出了个“象”来。
“像”，变成“象”之后，哇噻，不得了，它所包含的，便不单是形而下之相片啥的了，而是把形而上和形而下之所有万般事物的那些“像”，统统都包含进此一“象”里去咧。
您看，以老天为代表之阳性事物，其本来模样的这个像是天等阳性事物的像，而从天等阳性事物的像里抽出个象来呢，哎，就成乾了。乾之象，在八经卦中是为三条横杠，于六爻的六十四别卦里，则为六条横杠杠。
如此抽象出个乾象来以后，嗬，那些具有积极往上之阳性特征的事物及其所属之道理，便都属于乾这一类了。比如：白天、温暖、刚劲、活动、广、大、秤杆、老头、男、雄、人的背脊、奇数等，还有像光明、刚强、阳刚之气、自强不息的精神、行健不止的德性等所有呈阳性之事事物物及其道理，就都被囊括进个乾，就都被囊括进个乾象中去了。
再看，以大地为代表之阴性事物，其原本模样的像是地等阴性事物之像，而从大地等阴性事物的像里抽出个象来，便成坤了。坤之象，在八经卦中是三条中断的横杠，于六爻的六十四别卦里，则为六条中断的横杠杠。
如此抽象出坤象来以后，那些具有消极向下之阴性特征的事物及其所属道理，就都属于坤一类了。例如：黑夜、寒冷、柔松、死静、窄、小、秤砣、老婆、女、雌、人的肚子、偶数等，还有黑暗、柔弱、阴柔之气、萎靡不振的精神、懦弱不前的德性等所有这些呈阴性之事物及其道理，便都被囊括进个坤里去了。
天有天象，地有地象，物有物象，社会有社会之象，人有人生之象，事有事象，总之宇宙万物、万事及其万般道理无不都有其象，而所有的那些个象们呢，就都可用“象思维”去进行归类，再去加以类比了。由此，整个大千世界的万物、万事及其万般道理，便都被圣人用“象思维”统统变成了卦象、爻象，而装进《易》里去咧。
于是，这些卦哟，哥唻，它们也就成了个“挂一而象万”的东东。
《周易•系辞传》中讲：“其称名也小，其取类也大。”说卦爻及卦爻辞所指称的些名物，啊呀，尽管是很少很少的，可它们所取喻事物的那个类，倒是很大很大的哩。
您望望，这八经卦的符号总共不过八个，名称分别为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，显得是很少很少的，对吧？可它们所代表的宇宙中万般事事物物及其道理，却是极其广大，广大到足以包容天地间的万物、万事、万象及其万般道理。
所以，孔圣人才讲其取类，实在是太大，太大了哇。
人们常讲《易》经无所不包，常讲政治家可用它来治国，郎中能用它来治病，兵家可用来治军，莱布尼兹能用来发明二进制做成计算机，老百姓可用来指导日常生活，妇女能用它来考虑到底该穿条啥裙子好。您道，为什么它竟会具有如此无所不包之大能耐？归齐，那根本原因之一，便在于圣人是用“象思维”这一法宝去看世界，又是用“象思维”这一法宝来作就了它，最终才使其可以包罗万象，才使人可将它极其广泛地用往那个四面八方的啊。
啧啧，果然是好厉害的一个“象思维”！

（三）

说来说去说了一大堆，却道究竟啥是“象思维”？概要地讲，“象思维”这种人类最古老的思维方法，就是从事物之像去抽象的一种思维方式。若要进一步仔细讲，该思维方式，其实主要是由以象归类跟以象类推前后两个关键环节而组成。
何谓以象归类？所谓以象归类，是指将万物、万事及其万般道理中具有相同或相近之共同现象的像，抽出来归为同一类象，并以此去模拟、认识、类比各类事物，从事物形象、功能、德性、行为、运化之道等诸方面来深入领悟客观世界的万般事事物物。
何谓以象类推？所谓以象类推，是指按属象相同或相近原则，用在以象归类里已经领悟到了的某类事物的形象、功能、德性、行为、运化之道等情形，去推知客观世界中同类其它事事物物的各种形象、功能、德性、行为、运化之道等情形。
举例讲，前面提到的那位说“国民党回不来了”的商铺掌柜，正是因为在他的头脑里，先以象去归了类，先依据天下军队之种种表现，而将好军队、纪律严肃、秋毫无犯、阳刚之气、得民心、成大事、战必胜、攻必克、吉、利等等如此一些事事物物及其道理的表象归成了同一类，而将孬军队、纪律松弛、烧杀抢掠、阴柔之气、失人心、不成事、战必败、攻不得、凶、害等等如此一些事事物物及其道理的现象归成了同一类，所以，当他举目望见解放军官兵露宿街头，秋毫无犯景象之后，以象去类推，自然，当即便把解放军归进了好军队的一类而将国民党部队归入了孬军队的另一类。
好军队，跟得民心、成大事、战必胜、攻必克、吉、利等等为同一类，而孬军队，则与失人心、不成事、战必败、攻不得、凶、害等等为同一类。据此去按类别一类推，哎，立马即可做出“国民党回不来了”的准确判断。
稍加琢磨就能理解到，这“象思维”，说穿了，不过便是人们常讲的那个触类旁通。“象思维”之所以要从事物之像去取象，其一是为了好以象归类，其二则是为了好以象来类比。事物归了类以后，就皆可进行类比，就皆可触类旁通，从而去达到一通百通。
倒过来讲，触类旁通，也只有用“象思维”去将万千事物以象分了类，才能做得到。唯有把万般事物归了类，当触及到此一类事物及其道理现象的一种时，才能从旁边连同其它的种们也全都通晓过去。若不用“象思维”归类，或归出类来以后，发现它们打根上便不是一类，这您咋去“通”？当然，那就没法通。
在漫长的由“像”取“象”之抽象思维过程中，作《易》的先哲们便逐渐形成了一整套独特的典型“象思维”模式。像太极、两仪、四象、八经卦、六十四别卦等等就都是些最经典的“象思维”模式。搞懂了如此一些经典模式，即可深入地去参悟《易》经这部伟大的智慧宝典，以使自己更好地去逢凶化吉，吉了再吉。因此，在对后边各卦的参悟当中，我们务必要特别注意着力来慢慢亲近、揣摩上述那些经典模式。

了解了“象思维”，再回头去看看卦里的阴爻与阳爻，您便能豁然明白了。哦，原来，阴爻代表的即为具有阴性特征这一“类”之所有的万千事物及其运化之道，而阳爻代表的则是具有阳性特征之那一“类”所有的万千事物及其运化之道。
同样，在八经卦中，乾代表了具有乾之特性的万千事物及其运化之道，坤则表示具有坤之特性的万千事物及其运化之道。
不用说，在六十四别卦中，乾卦代表的就是具有“乾（天）”特性的万千事物及其运化之道，坤卦代表的则为具有“坤（地）”特性的万千事物及其运化之道，既济卦代表的是具有“既济”特性的万千事物及其运化之道，未济卦代表的为具有“未济”特性的些万千事物及其运化之道。对不对？
您都瞧瞧，《周易》“其称名也小，其取类也大”的高贵品质，这不便全然朗显出来了嘛。

常听有人讲，俺呢，认字也不算少，可就是好歹看不懂部《易》。那是咋了呢？
您看吭，八千年前，伏羲一划开天而演出八卦之际，其时还没有文字出现。因此，伏羲八卦只有卦画，只有卦象、爻象。八卦完全是部用卦、爻模型作就的，无字天书。有文字后，到了三千多年前的周朝，周文王与他儿周公为让人更好地理解这部《易》，以八经卦两两相重而成的六十四卦模型为框架，作《卦辞》、《爻辞》系于各卦、爻之下，后又经孔子及弟子为其作《十翼》，便成就出了今天咱看到的部真正图文并茂的图书，对啵？足见，《周易》原本即为“象思维”在先文字（语言）思维在后，起码兼有“象思维”和“语言思维”多套思维方式，用卦爻模型和文字等多套符号表达的部世上独一无二的奇书。
面对如此一部古老而神奇的宝典，您想想，要是光认字，却不懂“象思维”，不熟悉“象思维”的那些通常模型，不就成只知其一，不知其二了吗？似这般，还能看透部《易》？那简直便是癞蛤蟆想吃天鹅肉，根本没有门的事。
所以说，要悟《易》，要真正搞懂它里头的些让人趋吉避凶之深刻道理，就一定得先从“象思维”开始。不信，兄弟，您去试试。

第三卦 屯

《周易》原文：

第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

卦辞：屯：元，亨，利，贞。勿用。有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

大象曰：云雷屯，君子以经纶。

爻辞、小象曰：
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如，邅如，乘马班如。 匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。

一、卦画与卦名







屯 水雷屯 坎上震下


先前讲了开门俩卦乾与坤，这第三卦，哎，就要来把屯卦讲了。屯卦，为上坎，下震。坎象征水，震象征雷，所以，通常便叫水雷屯。另外，坎也象征险，震也表示雷。
从卦象看，屯卦上面为坎象征的水，下面为震象征的雷，显然，那就表明本卦要从水和雷讲起。之所以要从水与雷讲起，俺寻思，大概是因为，自然界里的万物，但凡有生命的东西，首先尽得靠水才会有个生命的开始，有了水才能存活，而天上雨下的这水，一般又全是春季，且春雨要下时，往往又皆为起先雷电大作，尔后，才有大雨随至哩。

屯卦的“屯”字，您知道，它有两种念法，一念tún，二念zhūn。念tún的情况下，有聚集，储存之意。像屯粮、屯积、屯聚、屯兵的屯都是指聚集、储存。还有，“屯”，也被用作村庄名。例如，皇姑屯、后屯等皆为地名。随便告您声，俺念初中的那个联中，呵呵，竟就叫着个山东省莱西县望城人民公社前屯联中呢。
“屯”念zhūn时，指困难。在甲骨文里，“屯”的模样即像草木初生，扎根未牢，连它的根眼望着，都好像是葱嫩葱嫩的呐。
所以，孔圣人在《周易•序卦传》中明确指出：“屯者,物之始生也”。意思是，屯卦之“屯”所表示的，便是事物之刚刚开始生发这一阶段上的些事事啊。
事物于初生季节里，肯定要面临诸多艰难险阻。有时就是那么一小撮清风刮过来，保不准都能直接将其刮到阴沟而要了它的小命去，更不用说遇到大风从黄土高坡上嗖嗖地刮过，刮得鹅毛天上飞，刮得石头满街滚了，对啵？足见，这种时节，难呀，难，确乎是太艰难喽。
因此，本卦《彖》传里说：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”据此，我们也可以看出，“屯”作为六十四卦的一卦，它应该是念zhūn哦。
再者，“屯”，还从屯积与艰难中引申出了种吝惜之意。本卦九五爻《爻辞》“屯其膏”的“屯”，当该即是“吝于对下广施德泽”的意思。此事还得留到后头，咱再仔细去探讨。