（一）你坐江山俺要美人



本卦《卦辞》头句“遁，亨”，咋理解？前面讲过，在“十二消息”卦里，遁卦是代表一年当中从四月到九月那段阳消阴长之退势的六卦之一。它代表的这种时位，若论在天气上，便是那六月里天气逐渐由热变冷，阳气慢慢消退而已退掉两条阳爻，同时，阴气则渐渐生长而已有二阴生成。假如，您是庄稼把式，心里就要明白，此时，便不能还像先前恒卦讲得一样光去“恒”在原来的事事物物之中，倒要知变，要知道大部分庄稼因为秋冬将至就不可再继续去播种了。在这种时退之势，便要随着时势的消退而“与时偕行”地抽身往后退，便要去准备秋收和冬藏了。如此去一变，如此去一遁退，哎，在那农事上您就能够亨通不已。反之，若不识时务，不知变化，不知遁退，却偏要继续去恒进不止，偏要还去往地里播撒粮食种子，这便完了，大半就会播一粒瞎一粒，播一地瞎一地，而断不会有什么收成的。
遁卦所代表的此种时位，若论在人事上，便表示一个人已经走进了那种人生之颓势时期。身处颓势，人就也务必要知变，也务必要知时而退，切不可因为自我感觉自己还有点麻子劲，自我感觉自己还怪不含糊，便硬要去逆势而上。身处此种颓势时节，只有顺势而变，只有知时而退，才会趋吉避凶而亨通不已。若反其道而行之，若凡事不知变通而去执拗守常，去恒久不变，末了，势必就会步步艰涩，就会遭致凶灾，甚至有时连身家性命都不准能保。这可不是谁他二大爷一壶浊酒下肚灌晕了头在跟咱说着耍，而是一代代古圣贤哲从千万年悠久岁月里给我们总结提炼出的“与天地准”的，因而确乎能真正使人趋吉避凶的大智大慧啊。
兴许，您听过历史上勾践卧薪尝胆的故事。那越王勾践在早年卧薪尝胆的复仇雪耻之中所依靠的主要有两个人，一个是文仲，一个是范蠡。论起来，这俩人尽忠忧君的德性和经邦济世的才干都差不多。但是，他们最终的命运却迥然有别，一个是功成身退做了大富翁，一个是流连忘返成了刀下鬼。您可说，同样的两个人，那命运咋便会有如此之大差池？
据史书记载，越王勾践在灭掉吴国以后，就大摆了一场庆功宴。当时，文武百官欢呼雀跃，真正是呈现出了好一派大喜大庆的隆重气象来。恰恰便在这一派喜庆里头，范蠡一眼就发现勾践那张脸上好端端地竟露出了一丝不悦。当然，这丝不悦瞬间也便消失得无影无踪，并没被众人所注意到。可那范蠡，他也就单觑了这么一眼，哎，人家居然直接便看透了勾践的那个鸟心思：狗日的，他这是不愿把灭吴的功劳归于臣下呐。尽管他为复仇曾经卧薪尝过那个破苦胆，而到了眼下这个已经胜利的季节，他那狭窄的心胸，也就要暴露出来了哇。
当时，范蠡掐指算来，直觉得这时节应该便是自己急流勇退之最佳时机。于是，就向勾践请求退休。勾践一听，眉头皱起，沉思半晌，尔后，煞有介事地道：哎喓唉，你老范那可不能退哦。不光不能退休，而且，俺还要把越国分一半给你，让你与俺一块掌管国家。这事，你必需得答应。要是不答应，卧槽，那可别怪俺不客气，我真能宰了你。呵呵。
范蠡一听这话，心里咯噔一下，便全明白了：俺娘喔，那江山要分一半给俺？奶奶个腿的，说得怪好听，可岂能有这等好事给别人，咹？去球罢！想杀俺，是真；其它的，尽是假。
想明白了以后，范蠡就赶紧悄悄打点行装，带上家眷，泛舟而去，——跑了。您休要忘了，范蠡带着一起跑的那帮家眷里便有位倾国倾城，一倾就倾了几千年的绝代佳人——西施。你狗日的勾践，不是想要江山吗？好，你坐你的江山，俺要俺的美人，这不也极好。
史书上讲，范蠡在帮助越王勾践灭掉吴国以后，因为还有许多智谋未能用尽，便乘扁舟浮游江湖，改名换姓，经商聚财，世号陶主公。那么，他到底是跑哪去了呢？您不知道，其实俺也是后来从定陶的同学处才知晓，原来，他就一溜烟跑到俺山东地上的定陶县这个地方了。现如今，那里的人不管男女，一个个都还长得楞俊，大半这便全是西施的后代吧。
再说那文仲，当范蠡逃离越国时，曾给他留下封信，明确告诉他：勾践这个人，只可共患难，不可同享福。兄弟，你一定要趁早打算，尽快离开那是非之地。谁知这文仲，不仅楞是没看出勾践的那一丝不悦，还偏偏不听范蠡的劝告，就始终在这傻乎乎的犹豫不决。结果呢，等他看出了端倪，发现了问题的严重性，从而准备引退时，啊呀，谁曾想，已经晚了三秋，勾践赐死的那把宝剑，便早已送到他跟前了。最终，文仲就只能横刀自刎，拉倒了。
想想这文仲之死，根本原因也便只有一条，那即是他对这《周易》里周文王《卦辞》谆谆告诫人们的“遁，亨”理解不够，因而势必就不解“因时而退”，势必就不懂应时而变。勾践兵败会稽山之后，其时他求贤若渴，文仲则应时而出做了大官，可以说那是“时位”得当。这期间，勾践要复仇，文仲有谋略，正好相宜成事。但是，当勾践灭了吴国，文仲仍居显位而不舍，那不便是有“位”而无“时”了吗？时势已变，你不懂应时而变，不知“因时而退”，不明白只有遁退才会亨通，当然要死的不会是别人，只能是你了。粗看文仲之死好像是因为勾践心胸狭窄的德性所致，求其实，却恰恰是他文仲自己“不识时务”的一个必然结局。正如中国人民大学杨庆中教授所指出，这时节文仲忧君忧国之心没改，勾践阴险毒辣之性已彰，结果，必定是思维乖离而招祸。此刻的官位，反倒成了他文仲的那个祸根喽。
您看人家老谋深算的老范，在勾践用人之际能够因时得位而一展自己经邦济世之才，于勾践不用之时又能因应时变，急流勇退，改行经商，这不就正是大“识时务者”的所为吗？所以，人家才干啥啥中用，要啥便有啥，人家才官路、财路、红颜路是路路尽能亨通不已呐。
您都说说，那西施不跟着范蠡跑，又该跟着谁去混？要是跟了你个破文仲，这还不得像你一样，直钩钩地干把那个脑袋给搞掉了嘛。天地间，千百年才生得这么一个西施来，若真是她跟了你文仲而生生闹得丢了性命，姥姥的，那可真真要让人们太不胜惋惜了，不是。

（二）变通趋时



本卦《彖》传对《卦辞》“遁，亨”的解析为：“遁亨，遁而亨也。”意思是，《卦辞》讲的这“遁亨”，它应该是先有“遁”在前，而后，才有后头那个“亨”啊。也即是说，当“遁”之形势确乎已经形成，当退之时局确乎已经来临，哎，这时候，人顺势去一退，那才会“亨”，才能捞着亨通。实质上，这就是在提醒咱，人之所有举措都要判准时势而“变通趋时”，都要按身处的客观“时位”掌握好变化火候，把握好后退分寸。如此去遁退，才能亨通畅达。
《彖》传接着又道：“刚当位而应，与时行也。”“刚当位”是指本卦九五爻，是指九五爻为阳爻呆在九五至尊位置而正当其位。“而应”的“应”，则是指九五爻不仅正当其位，且还与下面六二那条阴爻正好形成一种上下相应之势。如此一种“刚当位而应”的卦象所显示的是什么道理？这种卦象便表示，一方面，人要懂得“变通”，要懂得“变易”，也即是要像六二爻变化着与九五爻相互呼应那样去顺势而变，因为“变则通，通则久”；另一方面，还务必要明白，在“变易”当中，又要有“不变”，又要有个“不易”在里头，也即是要像九五爻正当其位这样去永远“不易”地固守在那“中正”而不歪歪的“与天地准”之金光大道上。该金光大道落实到此处，也就是个“与时行也”，也就是个与时偕行。
前头讲过，本卦遁所表示的为阳消阴长之退势，而这种退势准确讲也不过便仅仅退到了个二阴消阳的地界。就是说，此刻二条阴爻虽已生成，可那四条阳爻却依然还占据着大部分江山。您看，九五爻这个刚，它依然还呆在本卦九五至尊的尊位上，依然还在那当权行令。并且，下面的六二阴爻依然还在与其遥相呼应，依然还在唯它的号令是从。在此情况下，对身处颓势的阳性事物来讲，尽管应该去“变通”，应该去“变易”，应该去知时而退，可是，因为仍然还在左右着整个大局，还没到可以完全退却而撒手不管的地步，所以，当下便不能瞎变一气，不能彻底退却，不能全然撒手不管。这期间的那些“变通”，那些“与时偕行”之举动，就必需严格“不易”地恒守在与时势相符上，就必需该退几分便去退几分，就必需既不能退不足，也不能一退便一溜烟地去退过了界。由全卦六爻已经生出二条阴爻，由全卦已经形成三分之一的阴势情形来看，这个“变易”的火候，这个遁退的分寸，要是能准确把握着也退下个三分之一那样一种程度，哇噻，这您就算遁退得是最为精当咯。
再以前边的范蠡为例，如果，遁退早了，他那幅英雄本色还没彻底露出来，让人看着仿佛是草包一个，您说，这不呆不傻的西施为啥一定要跟了老范去？如果，遁退晚了呢，当然，范蠡便也会跟文仲一样而丢掉身家性命。那么，如何才能遁退得当而一路亨通地趋吉避凶？毫无疑问，也就唯有严格“不易”地恒守在与时势相符上，也就唯有根据当下所处的“时位”而真正把握好退遁的分寸，真正掌握好“变易”的火候，真正做到“变通趋时”了，啊呀，这才能确保他范蠡抱着美女乘扁舟浮游江湖，而一路亨通不已。您道，对不对？

（三）与时共进退



周文王《卦辞》后面这句“小利贞”，是啥意思？关于“小”，早先说过，咱们得用《易》经看世界四大法宝之一的“象思维”来理解它。以“象思维”来理解，“小”就是指所有呈现阴性的那一类事事物物。例如：阴爻、柔、下级、小人等这些阴性事物便全为“小”。当然，同样以“象思维”来考虑，所有那些呈现阳性的一类事事物物，像阳爻、刚、上级、大人、君子等这些阳性事物，就全可当成“大”。
“小利贞”的“利”，为利处。“贞”呢，先前反复讲过，它是指不论想问题或做事情都不前不后，不左不右，不上不下，不偏不倚，既无过又无不及而刚好卡在事物本身所具有的天地之道上，刚好去“与天地准”。用现代话说，“贞”便类似于凡事尽去按照客观规律办。落实在此，要是那些“小”的事事物物随着阴性时势之到来，而能顺势往上长得不前不后，不左不右，不上不下，不偏不倚地刚好卡在时势发展的“时位”点上了，也即是于身处遁卦象征的这种颓势，在那阳性事物失时而退已经退下三分之一的同时，它们也正好乘势而长，也刚好相应地长上个三分之一来了呢，啊呀，这就是“小”们的那个“贞”喽。
如此看来，“小利贞”的意思便是，这些“小”事事物物的那些行动，那些“变通”喔，也就只有严格“不易”地去守在这“贞”上，也就只有紧紧去卡在那时势发展的“时位”点上，也就只有极为精准地去“与时偕行”了以后，老天唻，这才会有利处。
孔圣人在《彖》里对周文王《卦辞》“小利贞”进一步分析道：“小利贞，浸而长也。”本处的“浸（jìn）”，有渐渐之意。“浸而长也”是说，那时序的颓势，它原本是在这逐渐往上长的。因此，身处颓势的那些阴性事物，那些个“小”们，便也必需顺势逐渐慢慢地往上长，而切不可一朝得点势就忘乎所以，切不可一长就长疯了，吭。在遁卦表示的这种“时位”上，那刚，那阳性事物，那“大”，它们不是只退下了个三分之一来么，哎，你这些阴，你这些个阴性事物，你这些个“小”们，在此同时，若恰好也能长上个三分之一来，不用说，那便正好是与刚的所退相应了，便慢慢往上长得最为恰当了。反之，要是“小”们一下子长超了这个三分之一，哪怕仅仅超了一丁点，这就都是过，就都不中咧。
举例讲，在一个企业里，老板为大，属阳性一类事物，而其接班人即是小，属阴性一类事物。老板年事已高便到了颓势里，同时，接班人则走进了长势之中。遁卦表示的此种“时位”代表老板已经退下了三分之一。当下，接班人如果恰好也长上个三分之一来，或说也接上了个三分之一来，那就与刚的所退相应了，就是他在这逐渐慢慢往上长得极其恰当了。可接班人若一朝得点势，便忘乎所以而猛长得远超了三分之一呢，咦，那就不是“与时行”，就成冒进，就成抢班夺权了。如此去抢班夺权，便会整出凶，便可能打破头甚至丢掉命。
足见，人如何审时度势地去把握好“与时偕行”的这个火候，确乎事关重大。所以，孔圣人的《彖》传最后才深深感叹道：“遁之时义大矣哉！”那意思是，不论大人或小人，对“遁”之时机把握的这个意义喔，那简直是太重大哟太重大了哇。

将遁卦参悟到这地处，再回首去瞅瞅周文王《卦辞》头一句“遁，亨”，却道他老人家说的那究竟是谁在这一“遁”，就会“亨”？原来，他说的便是些像大人、君子等阳性的那一类事物，是它们在“遁”之形势下，去一“退”才会“亨”哦。可这期间，对那些“小”的们来讲，却并非是一“退”就会“亨”，反倒是要去“进”了之后，才会“亨”哩。
看来，在圣人眼里，不管身处颓势的阳性事物还是身处顺势的阴性事物，不管它们如何去进或退，不管它们如何去“变易”，到头来，也便统统都独有把自己的诸般行为尽去“简易”到“与时行也”这个“不易”原则上来，那才能捞着一路亨通不已地去趋吉避凶。
如此想来，乾卦讲的“与时偕行”，其实应该是包括“与时偕进”和“与时偕退”这么两方面的内容。若说本卦《卦辞》后一句“小利贞”讲得是那些“小”们在遁卦代表的这种“时位”里该怎样“进”才会有利，那么，本卦《卦辞》头一句“遁，亨”所讲得就是些“大”们在遁卦代表的这种“时位”里当该如何去“退”的事事了。到底该如何“退”？在“刚”依然还“当位而”有“应”的此种时势中，要“退”，当然便务必要“与时行也”。也即是说，当下的时势是在往后行，那些“大”们就也应该往后行，也应该往后退。这么看“与时行也”的“行”，它在此所侧重的主要还是个退的意思。
显然，无论“大”与“小”，还是它们的进与退，总归都是“一分为二”光辉思想在《易》里的自然流露。恰如早先所讲，《易》经本来便是圣人用“一分为二”、“三易”等四大法宝看世界所得出的些乾坤奥妙，而后，又正是用那些法宝去将部《易》作就出来的。所以，咱们参悟起它来便脱不了也得用这四大法宝去参，去悟。不然，您还想能悟得懂？难呢。

三、大象曰

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。



（一）退一步海阔天空

大《象》传“天下有山，遁”，是啥意思？本（别）卦的上经卦为乾，象征天，下经卦为艮，象征山，由此两经卦组成的整个一别卦卦象所呈现出来的即是种天下有山的图景。“天下有山，遁”的意思是，像呈现出这种天下有山卦象的那个卦，哎，它便是遁卦喽。
眼盯着卦象所呈现的这种天下有山的情景，分明就会让人仿佛看到了一幅天高云淡，山峦幽深，流水潺潺的山水画，而如此一幅山水画便让人感觉好像那就是在告诉我们，如果您是个真君子，则，于遁卦所象征的这种“时位”上，便来到您该去遁退的季节上了。当此之际，只要您的确是把那时势审顾好了，接下来，也就仅需往天边深山老林中去这么一遁退，噢呀呀，那便准定能海阔天空，便准定能万事大吉咧。

（二）识时务者为俊杰

大《象》传后一句“君子以远小人，不恶而严”，咋理解？前头说过，遁卦表示的是种阳消阴长的“时位”。在此阳消阴长的“时位”里，对于君子这类阳性事物来讲，他们就是处于颓势之中，身处颓势中要去“与时偕行”，便得往后退；同时，对于小人那类阴性事物来讲，他们此刻却正处于盛势之中，身处盛势中要去“与时偕行”，便得反过来，而往前进才中。足见，君子与小人原本就不是一股道上的人。
正因为君子与小人不是一股道上的人，所以，想做君子，便不能跟着些小人往前走，便不能跟着些小人去瞎逛荡，倒要反过来“与时偕行”地去往后撤。只有这么着，您个君子才能越来越成为个真君子。当然，如此以往，您隔着那些个小人，也就势必会越来越远喽。
以上这番道理，若用孔圣人在《周易•系辞传》中的话来讲，实质上即是“乾道成男，坤道成女”。于遁卦表示的此种阳消阴长“时位”上，那遁退之路便是“乾道”，顺着这股道走，就会成“男”，就会成“公子”，就会成君子，就会成了阳性东东。可在此期间，那个长进之路，则是“坤道”。假如，谁愣要不管不顾地顺着这股“坤道”走，卧槽，那他便得成了“女”，便得成了“母子”，便得成了小人，便得成阴性的东东啦。
“君子以远小人”这句《象》传的意思就是，人家那些立志要做君子的人，便都是以本卦讲的这些道理，去尽力远离那些个小人的，去尽力远离那股“坤道”的。这话倒过来说就是，那些立志要做君子的人，便都是以本卦讲的这些道理去坚定不移地走“乾道”，去义无反顾地与时共退遁，从而，去尽量避免使自己出产成个小人的哇。
“不恶而严”的“恶”，在此念“è”，是作动词用。“恶”，本义为有害、伤害、损害。例如：恶说，即是说话触犯了；恶讪，为得罪；恶事，指做坏事；恶尽人，就是把人都得罪干净了。此处的“恶”，应同“惹”。像口语里常讲的“不要恶下人”，意思便是指休要惹下人，一旦惹下人那就满够你喝一壶的了。“不恶”可理解成，你们这些小人当下不是正处在势头上么，俺们君子不是正处在颓势里么，置身于此种颓势当中，俺要是一惹你，轻则可能被你敲断腿，重则可能直接被你砍了头，所以，凡是那脑袋没被驴踢的君子，便断不会去招惹你们这些小人。“而严”的“严”，为严格的严。“而严”是说，尽管现在是你小人得势的当口，在此情况下，俺一个君子，就不希去招惹你。但是，不惹你，却又决不是要与你去同流合污，倒是要跟你保持一个严格的界限。你小人正在势头上为非作歹怪利害，不是？咱惹不起，可总能躲得起。俺只要“与时偕行”地顺势往天边深山老林里去一遁退，嘿嘿，那便会海阔天空了。你再利害，奶奶的，也没牙啃，也没法治。对不对？
细思量，这期间，那君子准定都在心里琢磨，虽然当下是你这“还乡团”，是你胡汉山得势又回来的季节，可总有你小子失势而倒退的那一天。待到满山开遍杜鹃花，待到你这个“还乡团”头子胡汉山快要夹夹不住往后抽屈之际，俺想宰了你，他妹根腿的，那时只需挥起一刀，即可顺势将你的狗头给生剁下。也就仅需一刀，干净利落，省功而又不费力气，恰如杀个小鸡似的便玩死你。您想想，这种遁退，那不就恰是君子的大智大慧之所在吗？
您知道，有个成语叫“屈伸随时”。所谓“屈伸”，即为退与进；所谓“随时”，即为“因时而变”。“屈伸随时”的意思便是，大丈夫处世能屈能伸，能退能进，能因时而变。但是，现实中却正如中国人民大学杨庆中教授所讲的一样，人们大都是顺而能进易，逆而能屈难，都是逆而能屈易，屈伸随时难。究其实，之所以会如此的主要原因无外乎就在于不懂《易经》讲的这些道理，就在于定夺不准时势而拿捏不好进退的“时位”，或者有时也能把时势看出点眉目，却又总是下不了决心去落实。这些情况，其实也即是人们通常讲的那个不识时务。
不过，话又说回来，识时务，谈何易？的确不容易。当然，也正因为识时务不容易，所以，天底下识“时”者便不太多；也正因为能真正悟透这遁卦的更为稀罕，所以，人世间能像范蠡，能像范大老爷似的既在关键时刻保住命又把天下最漂亮的女人搂在怀的，毕竟是少而又少。因此，那才有了百姓们常挂在嘴上的这句名言，叫着“识时务者，为俊杰”！

四、爻辞与小象曰

初六：遁尾，厉。勿用，有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九五：嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁，无不利，无所疑也。

（一）初六爻

初六：遁尾，厉。勿用，有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也？



1、退在尾

早先讲过，卦中的爻在表示位置时，这初爻是表示事物的最末位，其它各爻则表示事物那一步比一步高的位置。所以，本爻《爻辞》“遁尾”可理解成，当去“与时行”，当去“变通趋时”而往后退的时候，因为能力不济或眼拙看走眼等原因，便没拿准时势，便没“变易”好，便没退到好处却退在时势尾巴上了。这就像那文仲，人家范蠡应时而退都搿伙着西施跑出老远了，可他倒正想跑还没捞着跑，便刚巧赶在这个该跑之时势的末尾，而跑不掉喽。
却道，置身于此般时局之下，又该作何判断呢？《爻辞》接着告诉咱：“厉”。“厉（lì）”，为“砺”的本字，从“厂(hàn)”，象山崖形，表示与山石有关，本指磨刀石。您想呀，连那锋利的刀都是它磨砺出来的，足见，它有多厉害。因而，“厉”又引申为厉害、严厉、严格、磨砺、危险、灾祸、警惕等等。这么看来，《爻辞》“厉”的意思应该即是，当“与时行”而去遁退之际，如果一下子没遁退好，而正赶在了时势末尾那种时位上的话，俺娘唻，这就怪厉害，就太危险了。此刻，您便千万要高度警惕，断不可大意而让自己成了那第二个文仲啊。

@开心易友 2020-08-15 21:20:53
“望文生义”来解读《周易》，会有很多问题和实际不相符。楼主研究《周易》应该有
多年，在这里我只提三个问题：
2、《泽风大过》卦的“九四：栋隆，吉。有它，吝。”，中“它”字，到目前为止，

还没有人能够正确解读出来。想看看楼主是怎么解读。


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（四）九四爻

九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。



1、栋隆则吉



“栋隆”的“隆（lóng）”，有盛、盛大，高，厚，深之意。隆冬，即为深冬，也叫严冬，就是冬天最冷的这段时期。又如，隆盛即为兴隆，隆爱是厚爱，隆遇即为优厚的待遇。那个高鼻梁呢，哎，便叫隆准。所以，生来一副大鼻子的汉高祖刘邦，他就叫隆准公了。“栋隆”的“隆”，在此，当是指厚实。《爻辞》“栋隆，吉”是说，房屋顶上这根脊檩，只有它挺厚实，娘喔，那才会大吉。为啥？《象》里道：“栋隆之吉，不桡乎下也。”说是栋隆里的这个吉，是因为那栋厚实了以后，咦，便不会以其桡而不实所闹出的凶，去殃及屋下面这些个东东了。也即是说，如果，那根栋它很桡，则，屋顶就会漏雨或掉下来，如此便势必要殃及到房屋下的您与您老婆孩子以及这些家具、粮食，还有您老婆的针线簸箩子等等所有那些事事物物喽。可栋厚实了呢，呀嗨，这就啥事都没有了，就会大吉大利嘞。



2、可别脑袋扁扁喽



不过，周公这九四爻《爻辞》的最后，又格外提醒了咱们一句：“有它吝。”意思是，即便有了非常厚实的栋呀，您还是得去特别注意，还要时常举目去仔细观察那根栋。一旦发现有什么问题，就得及时加以处理。可别丢了忧患意识而不小心让它掉下来，砸了人和东西。在这一点上，不管您多么小心，都不为过。“吝”，在此，即为小心的意思。
看看，那九三爻讲，“栋桡”便会有“凶”，这九四爻讲，“栋隆”便会有“吉”，您说您是想要“凶”还是要“吉”？当然，人人都愿意要“吉”。可想要“吉”，该咋办？原来，想要那“吉”，您盖起房子来就得“栋隆”。在这上面即便隆过了头那都不要紧，可就是无论如何也桡不得。并且，在“栋隆”的情况下，也还要格外小心，也还要有忧患意识。就这点上来讲，不管多么小心都不为过。不然，等有一天，万一当初那根好栋让个蠹虫踢蹬桡了，而人又没及时发现，猛然间咣当一声掉下来，完了，家中老婆的脑袋，还不得压扁了，不是。


3、《泽风大过》卦的“上六：过涉灭顶，凶，无咎。”这句爻辞到目前为止，还没有

人能够正确解读出来。也想看看楼主是怎么解读。



（六）上六爻

上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。



1、过河灭顶



“过涉灭顶”的“涉（shè）”，即为跋山涉水的“涉”。在甲骨文里，“涉”的中间是水，两边为两只脚，恰就像渡水的个样子，所以，它本义是指趟水过河，也引申为经过、牵涉、关连、跋涉、行走等这样一些个意思。“过涉”，是指趟水过河。“过涉灭顶”则是说，在那趟水过河之时，因为对水的深浅拿捏不准，于是，一腿插下去，啊呀，竟过了，竟过头了，竟过得都灭到这个头顶上了哩。
《爻辞》“过涉灭顶，凶”即是说，趟水过河的时候，要是对那水的深浅拿捏不准，一脚下去过了头，让水灭到头顶了的话，此刻，便会大凶了哇。您若是会游泳，还强点。如果连一点水性都不懂，再碰不上个活雷锋呢，完了，就极瞪俩眼等死吧。
但是，对于“过涉灭顶”这样的“凶”呀，周公却认为“无咎”。也即是说，即便如此，也是没有什么过错的，是没有什么责任好追究的。不管有多大危险，该过，您还得毅然决然地去过。假如，该过您不去过，那还真就是个不中哩。



2、不能怕淹死就不泭水了



为什么过河涉水都灭顶了，都闹将出“凶”来了，都很可能送掉小命了，周公还在那说没有过错，没有什么责任好追究呢？细思量，这桩事，它跟早先初爻讲得内容是有联系的。前头，在本卦初爻里讲了“藉用白茅，无咎”，说办事能认真仔细到三不动就“藉用白茅”那么严格谨慎的地步，便可“无咎”了。也即是说，凡事谨慎到了“藉用白茅”的这种大过程度，如果，再出现什么凶灾，那当然就只能算天意了。对自己来讲，便没有什么过错，便没有什么责任可追究了，不是。
本卦最后一爻的这个“无咎”，与前面初爻联系到一块来考虑，它的意思应该即是，在涉水之前，只要您做到“藉用白茅”的认真谨慎之大过程度，那么，就是一下子没拿捏好深浅，而遭遇了灭顶之灾，也是“无咎”的，也是无过的。即便是当场被淹死，也是天意，而于自己身上，则没什么过错，则没什么责任可追究。
您看，本爻小《象》传指出：“过涉之凶，不可咎也。”说对涉水之前，已经做了充分准备，而在涉水当中，却不幸被淹死了的这样一些人，就不可再去追究他什么责任了。他已经是谨慎得“藉用白茅”了，已经是尽心尽力地都谨慎过头了，也便中喽。有过，也不为过咧。
不然，您硬要去追究责任，那有了水，谁还会再去过？要是有点水，就都不去过，有点困难，一家人便都瞪着眼往后缩，您想想，中国改革开放又有谁还会去搞？没有“一不怕苦，二不怕死”的精神，这人类，还怎么去发展进步呢？对啵。
伟人毛泽东有首诗里道：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。”人临事之际，就是要以如此一种大无畏的英雄气概，去渡过那些不能不过的艰难险阻。什么虎豹啦，熊罴啦，灭顶之灾啦，过错啦，所有这些熊东东，您都不用怕。不成功，便成仁。人类原本就要以此大无畏之英雄气概，去渡过那些必需走的历史长河。
实质上，这里所要表达的，归根结底也便是一句话，那即是老百姓常挂在嘴边上的句“不能怕淹死，就不去泭水咧！”


以上为本人粗陋之见，还望朋友多提宝贵意见！感谢朋友大力支持！祝朋友吉祥如意！

2、该耍就耍

说该变的时候若没变好，该“与时行”地去遁退时若没能遁退到好处而退在时势末尾上，就会有危险。那么，于此危险之中，又该咋办才好？《爻辞》接着道：“勿用，有攸往。”意思是，这种情况下，您便什么也不用了。就是说，此刻，您不用退，也不用进，光在家呆着耍而啥也不用干，哎，那便有利于以后的所往，便有利于以后再去走您要走的道路咧。
这是咋了呢？小《象》传指出：“遁尾之厉，不往何灾也？”道是，对“遁尾”此种极其厉害的危险，您要是不去往，不去动，那还会有啥灾害？肯定，就什么灾害也不会有喽。
想想啵，于遁卦表示的这种阳消阴长“时位”上，作为君子，原本应该抓紧“与时行”地去遁退，可因为某些原因没能退遁好而正退在时势的尾巴上了，当此之际，如果不赶紧停下来擦擦鼻子到一边呆着耍，您说，您又怎么去“往”？假如，您还要去遁退，那准定便会因赶不上时点而惨遭横祸。因为时不待我，只凡时势一去，一般讲这就再也没有个能赶上。赶不上时势，自然，便要像文仲一样必定遭殃。假如，不去遁退而跟着那些个小人一道前往呢，毫无疑问，顺此小人之道走，早晚您脱不了也得出产成个鸟小人。
您望望，当下向前往也不是，往后退也不中，这不就无路可走了嘛。所以说，此种情况下，也便只好单在家呆着耍，哪也不往，啥也不干，才会既不遭灾又不被逼括成小人，才会躲过这段灾害季节。躲过此一时，避过那些凶，待到山花烂漫时，再去该干啥就干啥，这不便有利于您以后的所往，便有利于以后往前走您的阳关大道了吗？对不对？
可怜那文仲，他若早悟透本卦而装成个神经病或傻瓜蛋，任何地方也不去，任何地方也不往，天天光窝囚在家跟老婆孩子耍，啊呀，敢保就足可免遭杀身之祸了。您道不是，是咋？

（二）六二爻

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。



1、没个脱

周公《爻辞》“执之用黄牛之革”里的“执（zhí）”，老写为“執”。您看这“執”字，它右边像个人，那人的手好似还被铐住了一般，对吧？所以，其本义为拘捕、捉拿。因而，《说文》里讲：“执，捕罪人也。”可见，此处的“执”可理解成掌握、捕捉、逮拿。
关于“黄牛之革”，俺以为，这就是指用黄牛皮拉成条条所做的绳子了。一般说，凡用此种绳子去捆绑的，那大半便全是些让人非常喜欢的东西，而并非是不论啥东西都好用它去捆绑。毕竟，这种黄牛皮绳比起那些破麻绳或烂草绳什么的，要珍贵得多。记得，早年间，俺爷爷就是用这样一根黄牛皮绳，去把那烟荷包拴在烟袋杆上的。据爷爷讲，这种绳子，它不光结实，最让人看中的是它很柔顺，很好使，又非常死性儿。所谓“死性儿”，即是想在它身上什么地处系个扣儿，那个扣便会死扑扑地永远只呆在这一个地处而绝不走样儿。
“莫之胜说”的“胜”，本义为胜任、禁得起，也同“能”。比如，“不胜其苦”一词所讲得就是苦得让人不能忍受。“说”，在此跟上经小畜卦那句“舆说辐，夫妻反目”的“说”一样，要念成tuō，意思如同“脱”，即为解脱之意。
总的看，《爻辞》“执之用黄牛之革，莫之胜说”是说，逮拿起这个东西来，要是像用黄牛皮拉成条而做成的绳子绑定东西那样，去精心操持，这便准定会牢靠得再也不能还有个脱！

2、人命关天

说是这个玩意若像用黄牛皮绳绑东西似的去操持好就会没个脱，却道，那又是啥值钱家伙，值得如此去一通好绑呢？这玩艺，别人是不知道，也便独有孔圣人才晓得。您看，在小《象》传里孔圣人指出：“执用黄牛，固志也。”意思是，周公《爻辞》讲的要像用牛皮绳绑东西那样绑定牢靠的家伙，您寻思是什么？啊呀，它不是别的，却恰正是人的这个心志哩。
您要问，那是啥心志？这又是要把它固定到个什么地方上去呢？本爻为阴爻正呆在二爻之阴爻位，还刚好居于下经卦的正中间，是既中又正。并且，它还与九五爻相应，而那九五爻也是既中且正。早先讲过，每卦最上面的五、六两爻都表示天位。九五爻的既中且正，也就是前面《彖》传说的“刚当位”，“刚当位”所象征的即为天地之道，而天地之道落实在此处便是遁卦所表示的种阳消阴长的时势之道。这六二爻居于内卦，内卦在人身上就表示内心的心志，而其既中且正所象征的则可视为凡事都要去走“中正”之道，也即是凡事都要去“贞”。那么，这是要“贞”往哪里去呢？实质上，前边的《彖》传已经讲过：“刚当位而应，与时行也。”这个“而应”的“应”，便是指该六二爻要去与上头的九五爻相呼应。又因为，九五爻表示天地之道，所以，本爻与九五爻相呼应所彰显出的意思，也就是要去与天地之道相呼应，落实在此处也即是要去与遁卦所表示的种阳消阴长之时势相呼应。
足见，该爻说的心志其实便是一心一意去“中正”，便是一心一意去“贞”，便是矢志不渝地去“与天地准”的那样一种心志，而要去“贞”的这个地处，则正是那根天地之道。
您望望，周公要人们如同用黄牛皮绳绑东西一样去操持好的这玩艺，归齐，它就是如此一种“贞”的心志，就是如此一种“与天地准”的心志，倒并非是您花钱从西边捣鼓来的那个俏媳妇，因为长着腿，怕一时整不牢靠拿腿跑了，才硬用这黄牛皮绳去绑着她呐。哈哈。
哦对了，您道周公在此为啥单说“执用黄牛之革”，而不说用黑或白牛之革？您该记得，在坤卦咱讲过，黄色为居中之色，用黄牛皮的意思不外乎便是想要人记住去“居中”。由此也分明能见出，那心志确乎应该是凡事尽要去“贞”，尽要去“与天地准”的这么一种心志。
总而言之，本爻的意思就是，人的心志务必要不遗余力地去牢牢固定在那个“贞”上，牢牢固定在那“与天地准”之道上。落实在遁卦表示的这种阳消阴长“时位”上便是，您那种不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚而正好“与时行”地去遁退的心志，务必要牢牢精准地捆绑在时势发展的“时位”点上。只有能把这个永远“不易”之“贞”的心志坚固地固定牢靠，尔后，再去“变易”，再去“变通趋时”，那才会将天下万般事都“简易”出个良好结果，才会遁退适宜，从而去一路亨通不已。反之，如果这个“贞”的心志固定不牢靠，而没能把它绑定成个始终“不易”的东东，那么，凡事不管您如何去“变易”，如何去遁退， 看着好像遁来退去地忙活得也怪不轻，也极好，也挺不糙似的，可到头来，您也断不会变化到个好处，却净是在这瞎变一气。
常言道“万变不离其宗”，您以为，那个“宗”究竟是啥子？这个“宗”，它实质上就是此一永远“不易”的“贞”，就是此一始终“不易”地去“与天地准”的心志。如此一个永远“不易”的“贞”，它便恰是万般事事物物之万般变化而统统都离不开的那个老祖宗。
所以，孔圣人在他的《（乾）文言》里英明地指出：“贞固，足以干事。”说这人喔，只要能将“贞”固定牢靠了，哇噻，承好吧，那就足可以去干成任何事情了。相反，要是这“贞”您不能固定好，却让它像个长腿的老婆一样动不动便不知往哪跑掉了呢，毫无疑问，那必定就万事皆休了。因此，我们人人才都得像老鼠爱大米一样，去无限热爱这个“贞”啊。
想想人家范蠡，他不便是把此一“贞”的心志固定好了，才官路、财路、红颜路，路路亨通不已的么？再想想那倒霉的文仲，他不就是没把“贞”的心志固定好，才小命不保的么？很显然，别说用牛皮绳去绑，即便用金丝银线去绑，只要能真正把如此紧要的“贞”之心志固定好，也是再值不过了。毕竟人命关天，无论用什么绑，您都应该舍得，都得再所不辞哇。

（三）九三爻

九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。



1、随大流

《爻辞》“系遁”的“系”，咋理解？这“系”、“係”、“繫”三个字的意义界限并不十分清楚，因而它们便常被通用，于《周易》经传中多为“繫”，仅在表示世系意义时才单用“系”。从甲骨文字形上看，它上边为“爪”，下边为“丝”，活像那丝悬于掌中而下垂，所以，其本义为悬、挂。“系”有jì与xì两种念法，念jì时指拴、系结，念xì时有维系、关联、束缚、捆绑、依附等意思。看有关辞书里的讲的法，好像孔圣人为这《周易》作的《系辞传》之“系”，应该念xì。可依俺看，念jì也未尝不可。实质上，不管念什么，只要能将它的基本意思记牢靠，至于那些个念法呀，咱就可以先把它往一边去放一放。
却道，“系遁”的“系”，到底该咋讲？对此，专家们也是众说不一。俺以为，它应当理解成依附，而“系遁”则可理解成依附着别人去遁退。即是说，平素里很有这么一些人，他们因为眼力不济或直接有眼无珠，根本便没有那明辨时势的本事，也不知道自己究竟是“大”人还是“小”人，不知道自己究竟是公还是母，更不用讲还会有什么志向了。可一旦面临像遁卦象征的这种阳消阴长时势，又不能光把自己整日窝囚在那不动弹。这该咋办才好呢？哎，其时他们就可把自己的身家性命去系附于别人身上，只要看见有人在那挫起身来一步步往这深山老林里隐遁，嚇，自己便也可依附着人家去遁退；只要看见有人在那抓起腚来往外跑，嗨，自己便也可跟着朝外踮。要用百姓的话说，这其实就是在那随大流。
您若问，如此去随大流，结局会怎样？能随到个好处上吗？《爻辞》接着便道：“有疾厉。”“疾”为会意字，它的甲骨文字形从“大(人)”，从“矢”，宛如人腋下中箭的样子，本是指受兵伤，泛指疾病。因而，《说文》里讲：“疾，病也。”还有，段玉裁《说文解字注》中的注解是:“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”这意思是，若仔细分析起来说，那病呀，它是这疾加重了以后才叫病，笼统地讲呢，则，疾就叫作病喽。也即是说，仔细讲来，只有轻微的病才叫疾。因而，“疾”便又引申出了缺点、毛病、瑕疵等那样一些意思来。此处的“疾”，应该是指疾困，也就是指小毛病或小困难。“厉”，先前讲过，它有厉害、严厉、严格、磨砺、危险、灾祸、警惕等含义。“有疾厉”的意思是，人一旦如此无能，如此没有一丁点自己的志向，倒光知道跟着别人去随大流而往后退起来喔，要是一下子遇上个头痛脑热的小疾困什么的，这问题便太厉害了，便要比实际情况大好多倍，便要极其严重了。保不准啥时候，他很可能就要扛不住，就要打退堂鼓，就不会再依附着别人继续去遁退了哇。
小《象》传进一步指出：“系遁之厉，有疾惫也。”“惫（bèi）”为形声字，从“心”，“備”声，本义是疲乏、困顿。据《通俗文》里讲：“疲极曰惫。”说极度的疲乏才叫“惫”，才叫疲惫。本句《象》传的意思是，“系遁”里的那个“厉”，也即是随大流里的那个厉害，其主要表现便是，当你在随的过程之中，一旦有个轻来大去的小疾困啥的，哎，这就不得了，就会让人看着你好像已经疲惫不堪了，好像便厉害得不中用，便立马要回去了似的哩。
想想啵，应该继续坚持往后退的时候，您倒坚持不住而不去退了，能有好结果吗？显然，断不会有什么好结果。当年红军爬雪山、过草地而举行两万五千里长征的遁退时，假如谁如此去“系遁”，如此去随大流而没有自己的坚定信念，那他顶多也不过能跟着走到个一万五上就得开小差回去了，不是。瞧瞧人家遁退到延安的这些人，起码也整个旅长团长的干干。你说你半路阉上个小疾困什么的而把那小差一开便不跟着走了，末了，能捞着个啥子？啥好事也捞不着。你怪谁？当然，要怪就只怪你自己没能用牛皮条去把这心志固定牢靠，对不对？

九·一八事变八十九周年，牢记历史，勿忘国耻！

2、不可干大事

看起来，那些不知如何应变而退却只知随大流“系遁”的人，准定是不会有什么大出息，是不会捞着趋吉避凶的。那么，如此一些随大流的人，他们该当咋办才能得吉呢？对这类人，周公也给他们指了一条道，那就是《爻辞》最后讲的“畜臣妾吉”这条道。
“畜臣妾吉”的“畜”，为畜养。“臣（chén）”，是象形字，从甲骨文字形上看，它活象是竖立的眼睛。人在低头时，眼睛自然便得竖起来。却道光低头哈腰，俯首屈从的都是什么人？当然，这主要就是些奴才之类。所以，“臣”本指男性奴隶。后来，君主制时的高级官员也被皇帝叫大臣。因此，现代人一见“臣”便好想着那些大官人，倒把其本意直干干地忘没影了。“妾（qiè）”为会意字，从“辛”，从“女”，它的甲骨文字形上面是“ň”(qiān)字，指古代的刑刀，表示有罪、受刑，下面则是“女”字，合起来就表示有罪的女人，本义为女奴。当然，男人娶的小老婆，也叫妾。《礼记•内则》里道：“聘则为妻，奔则为妾。”说是这明媒正娶的为妻子，而那随意便跟着跑到人家家中去过家家的呢，咦，这就都是妾嘞。
总的来看，《爻辞》“畜臣妾吉”的意思即是，对那些无能而又心志没用牛皮条固定好的随大流去“系遁”之人来讲，他们咋才能得到吉？这么说啵，假如，老天爷多给了他点东西而让他成了个男人身，那他便趁早找个地让人把他当成奴才养着吧；假如，老天爷少给了她点东西而让她成了个女人体，这她便赶快找个地给人家做个小妾去吧，用现在话说即是抓紧让那包“二奶”养“小三”的来包养着吧。如此，也就唯有如此，这些人才会得到吉。
小《象》传进一步直接指出：“畜臣妾吉，不可大事也。”意思是像那些自己没有能耐，没有心志，不懂得“变通趋时”而只知随大流去“系遁”的人来说，也便唯独快点去给人家当奴才、小妾、“二奶”啥的才能随其主而捞着吉。这种人也就只配在家抱孩子戳锅底，干配角做零杂，即便不愿做小妾而想堂堂正正去做个大老婆那都不够格，都难保能得吉。您说您还指望他们去做大事？这简直就甭想，别让那大事把他自己给干倒地，便怪不糙了。啧啧。

（四）九四爻

九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。



1、好遁

本爻头句“好遁”，咋讲？“好遁”，就是好好地去遁退，认真地去遁退。遁卦所表示的是种阳消阴长的“时位”，所以，作为君子，此刻便要知变，便要抓紧“与时行”地去遁退，便要审时度势而拿捏好火候，该退几分就去遁退几分。唯有如此，才能趋吉避凶而亨通不已。

2、分出公母好走道

说在遁卦代表的此种“时位”上，君子拿捏好火候去变通，去“与时行”地遁退便会趋吉避凶，那是不是无论什么人，于此季节只要一退就会得吉呢？这倒也不是。周公的《爻辞》告诉我们：“好遁，君子吉，小人否。”意思是，此时只有君子趋势遁退才会得吉，而小人呀，他们便迥然不同，他们想遁退，却就退不通喽。“否”，即是否塞不通的那个“否”。
孔圣人在小《象》传里指出：“君子好遁，小人否也。”这意思是，此刻，那君子好好地，认真地去遁退，便会得吉，可小人们要去遁退，倒就遁退不动咧。
那是为啥呢？当然是因为于遁卦表示的此种阳消阴长的“时位”上，作为君子这样的“大人”，作为这样一些阳性事物顺此阳消之时势去遁退便是“与时行”，而小人那样一些阴性事物则应该是顺此阴长之时势去往前进才为“与时行”。若小人此时不往前进倒也往后退，显然，这就是把自己的道给走反了，就不是“与时行”了。不“与时行”，便要否塞不通。
举例讲，三国时期的刘备眼望着自己老了，快不中用了，于是，审时度势之后，就要去遁退。在自己遁退的同时，他也想把儿子阿斗推上去。只可惜，阿斗却是那么个光知道退而不知道进的主儿，他便成个扶不起来的阿斗了。在这当中，刘备为阳，他即是那些个“大”的们，他遁退就是“与时行”，就是君子的作为。只要他能认真退好了，便会亨通不已而得吉。可这阿斗则是阴性的，则是些个“小”的们。作为“小”的们，当此之际应该奋发有为地去积极进取才对。如果，老是扶不上墙，光一个劲地往后倒退，那就要否塞不通喽。
您都瞧瞧，阴阳性质不同，这道便决然有别。道不同，作为就得不同。想“与时行”，想“变通趋时”而趋吉避凶，究竟该走什么道？原来，光能看出时势的退或进那还很不够，还必需得先把自己分出个公母而据以作出不同的抉择，这才会走好您自己脚下的那根正道。为啥百姓都说，不论什么事事全要分出个公母来？归齐，这才是那根本原因之所在哦。求其实，这也便正是《易》经之“一分为二”法宝的那个具体应用啰。

祝祖国繁荣昌盛！祝各位新老朋友双节快乐！

（五）九五爻

九五：嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。



1、嘉遁

“嘉遁”的“嘉”，在乾卦讲过，它是指善、美。所以说，这“嘉遁”，应该就是遁退到至善至美境界的那样一种退遁。本卦前边《彖》传“刚当位而应，与时行也”一句里讲的“刚”，落实在卦中，也即是这条九五爻。您看该爻，它是阳爻正好呆在九五至尊的位置上，且还与下面二爻位上的那条阴爻正好便形成了种遥相互应之势，这就象征着本爻代表的事物已经遁退到了那么一种崇高境界，已经造化到了那么一种至善至美的胜境里去喽。
却道，如此一种至善至美的崇高胜境是如何造化出来的呢？前头说过，其实这即是在遁卦代表的阳消阴长（阴已生出三分之一）之退势里去“与时行”，去知时而退，去不前不后，不左不右，不上不下，不偏不倚地正退在“时位”点上，去与遁卦代表的时势高度吻合而准确地退下了三分之一便止住，去既没退不足也未退过头而像关门挤了鸟一样精当得没法治，总之是如此去严格地“贞”了之后，才来到了至善至美的九五至尊的地界上。足见，那“贞”，确乎是不可小觑。无论怎么退，都唯有“贞”了才能吉，这也就是《爻辞》“贞吉”的意思。

2、正志

说是“贞吉”，说是只有“贞”了才会退出吉，可“贞”的时候究竟该侧重于像人的行为这样一些形而下的东西还是该侧重于像人的思想那样一些形而上的东西呢？不是凡事都要分出公母来么，以上两者到底谁轻谁重？对此，孔圣人的小《象》传就也给咱分出了个公母来，道是：“嘉遁贞吉，以正志也。”意思是，“嘉遁贞吉”中的“贞”，主要应“以正志”为重啊。也即是说，人只有首先端正了形而上的“贞”之心志，在此心志驱使下才能把形而下之行动落实到“与天地准”的通天大道上，才能遁退到至善至美的“嘉遁”境界而得吉。
这其实便如同该九五爻的应爻，也就是前边六二爻讲的一定得先把自己那“贞”的心志用珍贵而又好使的牛皮条去绑定牢靠，才会更好地来“变通趋时”，才会更好地来“与时行”，从而才能趋吉避凶，是一样的道理。毕竟，人们的行为都是受人之心志所驱使着的。
孔圣人在《周易•系辞传》里开门便道：“天尊地卑，乾坤定矣。”此番道理落实在本处即是，形而上的思想等为天，为尊，形而下的行为为地，为卑。天下万般事事物物唯有把形而下的行为等一面放在地上，放在卑位，而将形而上的心志等一面撮到尊位，置于至高无上的高天上，也即是将“贞”的心志放在“与天地准”的通天大道上，才会稳定下个乾坤来，才能到达至善至美的“嘉遁”之胜境。所谓凡事要“变通趋时”，您寻思如何才能变通到好处？在这当中，若说“变通”的行为是“变易”，则需要始终端正好的那“贞”之心志便是“不易”。到头来，无论您千变万化地去如何“变易”，都永远只有始终“不易”地去把“贞”的心志端正好。惟有如此，最终才能将些事事物物“简易”到好处上去，才能通过“变通”去“趋时”，才能通过“变通”去“与时偕行”，才能到达至善至美的“嘉遁”之胜境里去。

（六）上九爻

上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁，无不利，无所疑也。



1、肥遁

本爻《爻辞》讲的“肥遁”，是种什么遁呢？“肥”，就是人们逢年过节杀鸡吃时要先去揣揣肥瘦的那个“肥”，它与“瘦”是相对应的。不过，“肥”在此的意思，俺以为，咱还是得用《易》经看世界四大法宝的“象思维”去理解。以“象思维”来看，这“肥”即是指属于“肥”之所有事事物物的那样一个大类。也即是说，凡具备“肥”之特征的任何事物皆为“肥”。例如，脂肪太多是肥，衣服宽大也是肥；猪胖了是肥，庄稼茁壮了也是肥；大树粗大了是肥，果实肥硕了也是肥；人怪富裕了是肥，腮帮子挺厚大也是肥；好是肥，吉也是肥；像范蠡一样官路、财路、红颜路是路路亨通得都极好呢，哎，不用问，这也还是个肥。
同样，若用“象思维”来看那个“瘦”，它所指的则是属于“瘦”这样一个大类的所有事事物物。譬如，脂肪太少，衣服太紧，猪牛精瘦，庄稼枯萎，老树长得细小，果实结得瞎破太多，人穷得有腿没有裤子或生得腮帮子瘪俾，还有孬、坏、凶，以及像文仲那么头脑简单而最终艰涩毙命等等所有这一些，便统统都可视为“瘦”。
如此看来，您道“肥遁”该咋理解？它的意思应当就是，不管什么事体，一旦到了能望见个“肥”的当口，那便尽得赶快倒过来去遁退，而此种倒过来的遁退，它就是种“肥遁”。

2、见好就收

这么来看《爻辞》“肥遁，无不利”的意思就是，不论啥事体，只要一望见那“肥”，便得赶快倒过来去遁退。若能如此以往，不用问，肯定就会“无不利”，就啥不利也没有了。
为什么见到“肥”便要赶快倒过来去遁退，而一遁退就会“无不利”，就啥不利也没有了呢？当然，这是因为世上万般事事物物全是“一分为二”的，全是有“肥”便有“瘦”，有好便有坏，有满便有缺，有盛便有衰，有吉便有凶，而且，又全是以“物极必反”规律相互转化着的。总而言之，天下事事物物全是“一阴一阳之谓道”，全是有阳就有阴，而阴与阳又是相互转化的。也即是说，世上无论什么事体，“肥”过了头之后，接着的必定便是“瘦”；好过了头之后，接着的必定便是坏；满过了头之后，接着的必定便是缺；盛过了头之后，接着的必定便是衰；吉过了头之后，接着的必定便是凶；阳过了头之后，紧接着必定便是个阴。足见，严格说来本处的“肥”，其实它是指即将过头，却又并未真过头的那么种好、吉等等。
您看，遁卦朗显的此番景象，自初爻开始一爻爻退了来，经过努力而退到前边九五爻时，就走进种至善至美的“嘉遁”之境，就退遁成了正果。到该上九爻的“肥”之地界，眼望着个“肥”，眼望着个好，眼望着个吉，便即将要走到尽头，就需要倒过来去遁退了。反之，若再往后继续去遁退势必便要物极必反，便会让“肥”后头的“瘦”来收拾，便会让“好”后头的“坏”来危害，便会让“吉”后头的“凶”来踢蹬了。您说您退来进去的为个啥？为的还不就是这个“肥”，就是这个“好”，就是这个“吉”吗？对啵。显然，此刻，抓紧倒过来遁退到早先的“肥、好、吉”里去，那便极好，便不用再去怀疑，不用再去二乎咧。
仔细想想，以上这番道理其实也就是人们常讲的“人怕出名，猪怕壮”。人呐，出够了名以后，要是丢掉了忧患意识，很可能接下来便会倒霉；您二大爷家养的那头猪，若肥硕壮大而浑身净肉了之后呢，不用问，接下来就光等着您去宰巴宰巴吃它了。当然，您说有头要留下好打种？这便是极格别的了。所以，人们平日里才都常念叨：“见好，就收！”可见，《易》经中的许多教人趋吉避凶的伟大光辉思想，实际上，早已融化进了国人的血脉里去喽。
对周公《爻辞》“肥遁，无不利”，孔圣人的小《象》传是咋讲的？小《象》传指出：“肥遁，无不利，无所疑也。”此处的“疑”，为疑问的“疑”。人们在去做事情时，在去“变通趋时”干营生之际，不用说，准定会有诸多疑虑在心头。比如，那事干到这般地界是不是就“贞”到“与天地准”的道上了？是不是就恰到好处而卡到时势的时点上了？是不是干到此地处所得到的益处最多而再往后干下去利处便没有了？是不是于当下就正好来到该缩回脖来往后抽的时刻了？像这么些疑问，准定会经常不断盘旋在人的脑海而贯穿于所做事情之整个过程当中。如此一些疑惑，应该便都是本处讲的个“疑”。小《象》传“肥遁，无不利，无所疑也”的意思就是告诉我们，在去“变通趋时”地干营生，做事情的时候，只要望见那个“肥”，便要抓紧倒过来去遁退。这样去遁退，保证退不错，肯定无不利。对此，您并用不着再去怀疑。如果，谁偏要去怀疑，那就是不懂“一分为二”，就是不懂“一阴一阳之谓道”，就是不懂“物极必反”，就是没把古圣贤哲们的大智大慧学到个好处上。

不错，人人都生有两只眼，特别是发起火来，人这两只眼常会大如牛卵，炯炯有神，全不像两个玻璃珠子。但是，若要审时度势去“与时行”起来时，哥喔，一般人那两只眼大半便都还不跟个破玻璃球明亮啰。您看，都说人要知变，要该进则进，当退则退，可到底又何时该进？何时当退？都说人要见好就收，可究竟又是好到个啥模样才中？是小好，是大好，还是恶好了以后才可退？这其中的火候，毫无疑问就很难拿捏。特别是于人事上，比如在人生各段历程当中，您说您该咋去“与时行”？该咋去“变通趋时”？该何时去进？该何时来退？那便更难把握得没法治。可参悟过本卦遁，尤其是参悟了这最后一爻，您说说，咱心里那不就好透亮呀好透亮了吗？却原来，只要先前是个“瘦”来着，哎，赶等到望见“肥”时，便不用再有什么怀疑，便抓紧倒过来去遁退，这就中了。此刻，倒过来去遁退保证便退不错，便会无不利。想想那范蠡，他不就正是在官道上“肥”起来，又在红颜道上“肥”起来而把西施搞到了手，不就正是在望见了这么些个“肥”以后，便毫不犹豫地倒过来去遁退（也即是朝另一个方向上去前进），那才一退六二五，一退就又在发财路上退出了这个六六大顺的新天地来了嘛。可怜那文仲，他这两眼光知道紧盯住个官位之“肥”，却愣是记不起还有个“瘦”来，整得自己活生生的两个眼珠子直干干地便成了双破玻璃蛋蛋子，从而，闹得自己是啥鸟也看不出来。什么都看不出来，那不就得玩球了喽吗？嫂们，您都说说，这文仲，他究竟是咋回事？嗯？甭问，他肯定不是个傻瓜蛋，一准是他那脑袋里净装了些假冒二锅头，可《易》经里的这些先祖的大智大慧，敢保是一点也没装进去啊。您道，不是，是咋？