大叔读伤寒金匮之伤寒(转载)
春节期间，一篇《流感下的北京中年》传遍网络，故事更是让人伤感，深感普及中医知识的重要性；真如先圣张仲景所述：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？”
《流感下的北京中年》一文患者的悲惨遭遇，更加坚定了我向中医小白们普及中医知识的愿望；希望能带领更多有知识的中年人，认知、使用中国老祖宗留下的救命精华——《伤寒杂病论》；以达到“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”的目的。
所以注册了这个微信公众号：大叔读伤寒金匮。
《流感下的北京中年》一文患者的悲惨遭遇，更加坚定了我向中医小白们普及中医知识的愿望；希望能带领更多有知识的中年人，认知、使用中国老祖宗留下的救命精华——《伤寒杂病论》；以达到“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”的目的。
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1，1
大叔读伤寒1、中医与伤寒论
皮之不存，毛将安附焉？
大医院也不一定搞定的这个小小的感冒，我们个人能行吗？中医行吗？
回答是肯定的，伤寒论的药方都老祖宗筛选出来高效组合方。
大家都是有知识有文化，有基本的科学素养，相信科学的人士，科学控；这些中医小白们怎样学习呢？学习中医为什么先学习张仲景的《伤寒杂病论》呢？
历代先贤，把张仲景推崇为“医圣”；可见其在中医史上的地位了；其著作也在中医界是最早的理法方药齐备的著作。是现代中医的根；现在更是中医院校的“四大经典”。
关于伤寒论，我认为是张仲景作为伟大的中医传人，把中国古代老祖宗传承下来医术，进行的总结；尽管也有自己的创新，但更多的是经典的传承。
大叔读伤寒1、中医与伤寒论
皮之不存，毛将安附焉？
大医院也不一定搞定的这个小小的感冒，我们个人能行吗？中医行吗？
回答是肯定的，伤寒论的药方都老祖宗筛选出来高效组合方。
大家都是有知识有文化，有基本的科学素养，相信科学的人士，科学控；这些中医小白们怎样学习呢？学习中医为什么先学习张仲景的《伤寒杂病论》呢？
历代先贤，把张仲景推崇为“医圣”；可见其在中医史上的地位了；其著作也在中医界是最早的理法方药齐备的著作。是现代中医的根；现在更是中医院校的“四大经典”。
关于伤寒论，我认为是张仲景作为伟大的中医传人，把中国古代老祖宗传承下来医术，进行的总结；尽管也有自己的创新，但更多的是经典的传承。
中国的文化能源远流长，就是与老祖宗很早就定下的规矩有关；孔圣人曾曰“述而不作”；故我们也看到，伤寒论的第一方“桂枝汤”中对药物破碎的手段是“嘴嚼”，从这个细节，我们就应该知道，这个方子很久远了，是在没有铁器的年代，桂枝汤这个配方就定型了；再看看“五苓散”的打碎方式，是“捣为散”，已经用工具了；这就是进化，也是晚于桂枝汤出现的证据；至于重量上的差别，有“两、株、鸡子大、升”等；更有用“尺”来规范“厚朴”的；这都是中医在传承过程中留下的时代痕迹。
由于不改祖制，故传承人在传承时，是不会把老祖宗定型方子变成现代的度量衡的。也就是有了现代伤寒论方子度量衡方面有这么大差异的原因。
由于不改祖制，故传承人在传承时，是不会把老祖宗定型方子变成现代的度量衡的。也就是有了现代伤寒论方子度量衡方面有这么大差异的原因。
1，2
中国的文化能源远流长，就是与老祖宗很早就定下的规矩有关；孔圣人曾曰“述而不作”；故我们也看到，伤寒论的第一方“桂枝汤”中对药物破碎的手段是“嘴嚼”，从这个细节，我们就应该知道，这个方子很久远了，是在没有铁器的年代，桂枝汤这个配方就定型了；再看看“五苓散”的打碎方式，是“捣为散”，已经用工具了；这就是进化，也是晚于桂枝汤出现的证据；至于重量上的差别，有“两、株、鸡子大、升”等；更有用“尺”来规范“厚朴”的；这都是中医在传承过程中留下的时代痕迹。
由于不改祖制，故传承人在传承时，是不会把老祖宗定型方子变成现代的度量衡的。也就是有了现代伤寒论方子度量衡方面有这么大差异的原因。
中国的文化能源远流长，就是与老祖宗很早就定下的规矩有关；孔圣人曾曰“述而不作”；故我们也看到，伤寒论的第一方“桂枝汤”中对药物破碎的手段是“嘴嚼”，从这个细节，我们就应该知道，这个方子很久远了，是在没有铁器的年代，桂枝汤这个配方就定型了；再看看“五苓散”的打碎方式，是“捣为散”，已经用工具了；这就是进化，也是晚于桂枝汤出现的证据；至于重量上的差别，有“两、株、鸡子大、升”等；更有用“尺”来规范“厚朴”的；这都是中医在传承过程中留下的时代痕迹。
由于不改祖制，故传承人在传承时，是不会把老祖宗定型方子变成现代的度量衡的。也就是有了现代伤寒论方子度量衡方面有这么大差异的原因。
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所以，我认为，《伤寒论》，就是古代从炎黄开始，代代竹简传承，同时也口授心法，到张仲景时传播开的。我们的古人鉴于对古代传承下来文化的原则：述。对于老祖宗的经典配方，保持原样的结果。
由于口授心法断代了，造成伤寒论的书本流传了下来，但伤寒论的心法没有传承下来，以至于产生了今天的混乱局面。
由于伤寒论是中国从上古开始，世世代代中医实践的结晶，其理法方药齐备；所以后代学习中医，发扬中医都是从伤寒论开始。伤寒论的处方，是自神农氏开始，一代一代筛选出疗效最优的组合。
后代中医大家，也是对仲景心法的理解、补充和完善。
所以，历代大家，大多推荐学习中医，自《伤寒杂病论》开始；
所以，我认为，《伤寒论》，就是古代从炎黄开始，代代竹简传承，同时也口授心法，到张仲景时传播开的。我们的古人鉴于对古代传承下来文化的原则：述。对于老祖宗的经典配方，保持原样的结果。
由于口授心法断代了，造成伤寒论的书本流传了下来，但伤寒论的心法没有传承下来，以至于产生了今天的混乱局面。
由于伤寒论是中国从上古开始，世世代代中医实践的结晶，其理法方药齐备；所以后代学习中医，发扬中医都是从伤寒论开始。伤寒论的处方，是自神农氏开始，一代一代筛选出疗效最优的组合。
后代中医大家，也是对仲景心法的理解、补充和完善。
所以，历代大家，大多推荐学习中医，自《伤寒杂病论》开始；
1，4
但《伤寒杂病论》理论被湮没，也是在很早就出现了；《伤寒杂病论》作为东时期汉的著作，至迟到唐代已经几乎失传；到宋代由于印刷术的出现，才重新修订颁布。但其口授心法的部分，已经失传。所以药王孙思邈在《千金翼方》中曾经说：
“伤寒热病，自古有之；名贤睿哲，多所防御。至于仲景，特有神功，寻思旨趣，莫测其致。所以医人未能钻仰。尝见太医疗伤寒，惟大青知母等诸冷物投之，极与仲景本意相反。汤药虽行，百无一效。伤其如此，遂披《伤寒大论》，鸠集要妙。以为其方行之以来，未有不验。旧法方证，意义幽隐。乃令近智所迷览之者，造次难悟；中庸之士，绝而不思。故使闾里之中，岁至夭枉之痛，远想令人慨然无已。”
看看，唐朝就开始以“冷药”疗伤寒，此旨趣与当今西医同。
但《伤寒杂病论》理论被湮没，也是在很早就出现了；《伤寒杂病论》作为东时期汉的著作，至迟到唐代已经几乎失传；到宋代由于印刷术的出现，才重新修订颁布。但其口授心法的部分，已经失传。所以药王孙思邈在《千金翼方》中曾经说：
“伤寒热病，自古有之；名贤睿哲，多所防御。至于仲景，特有神功，寻思旨趣，莫测其致。所以医人未能钻仰。尝见太医疗伤寒，惟大青知母等诸冷物投之，极与仲景本意相反。汤药虽行，百无一效。伤其如此，遂披《伤寒大论》，鸠集要妙。以为其方行之以来，未有不验。旧法方证，意义幽隐。乃令近智所迷览之者，造次难悟；中庸之士，绝而不思。故使闾里之中，岁至夭枉之痛，远想令人慨然无已。”
看看，唐朝就开始以“冷药”疗伤寒，此旨趣与当今西医同。
1-5
伤寒论到成无己以下，开始了以内经解伤寒的先河；后代更是百花齐放了。
由于百花齐放，有些中医大家为了博眼球，搏出位，言语不自觉的就有偏激了。同时，中医的理论也更加繁杂了。
所以，我认为，中医小白，还是从张仲景的《伤寒论》、《金匮要略》开始为好。
所以，我为了简化中医小白们伤寒论的学习障碍，在接下来的文章中，我将从伤寒论的基本概念“六病”入手，讲述更加接近张仲景《伤寒论》的三阴病三阳病的概念、合并病之原则等；且在感冒阶段不研究脏腑生克理论；以期还原张仲景老师朴素的以症状为中心的症治思路。
怎么样？开始跟随我一起去探索张仲景《伤寒杂病论》中的奥秘，开始穿越吧。
伤寒论到成无己以下，开始了以内经解伤寒的先河；后代更是百花齐放了。
由于百花齐放，有些中医大家为了博眼球，搏出位，言语不自觉的就有偏激了。同时，中医的理论也更加繁杂了。
所以，我认为，中医小白，还是从张仲景的《伤寒论》、《金匮要略》开始为好。
所以，我为了简化中医小白们伤寒论的学习障碍，在接下来的文章中，我将从伤寒论的基本概念“六病”入手，讲述更加接近张仲景《伤寒论》的三阴病三阳病的概念、合并病之原则等；且在感冒阶段不研究脏腑生克理论；以期还原张仲景老师朴素的以症状为中心的症治思路。
怎么样？开始跟随我一起去探索张仲景《伤寒杂病论》中的奥秘，开始穿越吧。
2-1
大叔读伤寒2之阴阳
中医小白们在研究伤寒论的过程中，如果沿袭今教材或自宋代一降的以阴阳五行、经络脏腑等研究；来注解伤寒论大家的著作时；将要面对太多繁杂的概念需要记忆与理解；但当这些注家们又各执一词的时候；我们中医小白们就会更加迷糊，从而导致半途而废；
我的这个“大叔读伤寒金匮”系列，就是要避开这个陷阱，给出一个简单的而清晰的概念。
大叔读伤寒2之阴阳
中医小白们在研究伤寒论的过程中，如果沿袭今教材或自宋代一降的以阴阳五行、经络脏腑等研究；来注解伤寒论大家的著作时；将要面对太多繁杂的概念需要记忆与理解；但当这些注家们又各执一词的时候；我们中医小白们就会更加迷糊，从而导致半途而废；
我的这个“大叔读伤寒金匮”系列，就是要避开这个陷阱，给出一个简单的而清晰的概念。
2-2
一、阴阳
此为第一等重要的概念。是中医的顶层概念。学习中医或伤寒金匮，首先一定要对阴阳有清晰的认识。
古人云：诊病当首别阴阳。此乃中医界公认的定则。
我的理解：古代中医，包括张仲景老师，其首别“阴阳”的原则，是为了区别患者患病时整体的应激反应状态：
阳性病，就是指患者在患病的过程中身体出现了发热、亢奋、呼吸急促等症状；即患者的生理反应状态是趋于“太过”，故命名为“阳”性病。阳性病患者身体的能量充足，其应激反应也就强烈。
一、阴阳
此为第一等重要的概念。是中医的顶层概念。学习中医或伤寒金匮，首先一定要对阴阳有清晰的认识。
古人云：诊病当首别阴阳。此乃中医界公认的定则。
我的理解：古代中医，包括张仲景老师，其首别“阴阳”的原则，是为了区别患者患病时整体的应激反应状态：
阳性病，就是指患者在患病的过程中身体出现了发热、亢奋、呼吸急促等症状；即患者的生理反应状态是趋于“太过”，故命名为“阳”性病。阳性病患者身体的能量充足，其应激反应也就强烈。
患者无热，反而恶寒，有倦卧、思睡等症状，在生理反应状态上趋于“不及”，于是称其谓“阴”性病。
阴性病患者身体能量不足，故反抗微弱或消极抵抗；故其应激反应几乎没有。
阴性病，如同鸵鸟遇险，没有反抗。
阴性病患者身体能量不足，故反抗微弱或消极抵抗；故其应激反应几乎没有。
阴性病，如同鸵鸟遇险，没有反抗。