师父派我下山讲法啦
修道人。一要信有。二要择师勤求，学者须善择明师，日夜勤修。三要恬静无欲，只有恬静无欲、才能体道成就。四要积善立功，慈心于物。“欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本，若德行不足，而但务于方术，皆不得长生也。”
《太上感应篇》“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”
有人会问，那些有钱人捐款捐了那么多不就早就成了仙了吗？那穷人怎么办？《玉玲经》说过：“人欲地仙，当立三百善，欲立天仙。当立千二百善，若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。”
注意最后一句话。
当然，它的意思也不是行一恶前面的功德就没了，在未来，你种下的这个善因也会结果。
有人会说，行一恶就尽失，那修行岂不是很难很难啊。
不要因此退失修行的心。
现在这个时代其实修好人道，就可以成就。人道圆满天道成。
等等就介绍如何修人道。
《太上感应篇》“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”
有人会问，那些有钱人捐款捐了那么多不就早就成了仙了吗？那穷人怎么办？《玉玲经》说过：“人欲地仙，当立三百善，欲立天仙。当立千二百善，若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。”
注意最后一句话。
当然，它的意思也不是行一恶前面的功德就没了，在未来，你种下的这个善因也会结果。
有人会说，行一恶就尽失，那修行岂不是很难很难啊。
不要因此退失修行的心。
现在这个时代其实修好人道，就可以成就。人道圆满天道成。
等等就介绍如何修人道。
问：为何说一人修成，可以上超九祖，下殷七泉？人与自己的祖宗到底是何关系？
问：为何有的人家每代都出一个残疾人，不是盲就是聋？还有的人家每代都有短寿人？
道家讲承负，认为“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”，祖先积德种树，后人享福乘凉，祖先缺德惹祸，后人遭殃代过。
阴符经：“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃。”因为木里含有火性，故而当火烧起来后会使木头着起来，最终火将木烧尽，木死。木之所以死，是因为木里暗藏了火性，所以木引火烧身而死。正如内奸生于国，时机一到就会令国崩溃一样。大到国家，再到民族，再到家族，再到个人的人身皆如是。
所造的恶业，何时会引祸临身？这需要机缘的成熟，机缘成成熟可能是在自己活着时就发生引动了，也可能是到死时也没发动，那么这个机缘就会随之承负到后代身上了。祖先德有大亏，做了大恶事，后代就会连续的出现相似的祸端出现，如几代盲人、几代短寿、几代疯癫，这就是祸发于后代上了。祖先惹祸，后代遭殃，这也象是蝴蝶理论，祖先德行上所亏失的一个点，却在后代放大了，犹如还债加上了重重利息一般被放大化。蝴蝶翅膀的一动，引起一场风暴。
问：为何有的人家每代都出一个残疾人，不是盲就是聋？还有的人家每代都有短寿人？
道家讲承负，认为“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”，祖先积德种树，后人享福乘凉，祖先缺德惹祸，后人遭殃代过。
阴符经：“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃。”因为木里含有火性，故而当火烧起来后会使木头着起来，最终火将木烧尽，木死。木之所以死，是因为木里暗藏了火性，所以木引火烧身而死。正如内奸生于国，时机一到就会令国崩溃一样。大到国家，再到民族，再到家族，再到个人的人身皆如是。
所造的恶业，何时会引祸临身？这需要机缘的成熟，机缘成成熟可能是在自己活着时就发生引动了，也可能是到死时也没发动，那么这个机缘就会随之承负到后代身上了。祖先德有大亏，做了大恶事，后代就会连续的出现相似的祸端出现，如几代盲人、几代短寿、几代疯癫，这就是祸发于后代上了。祖先惹祸，后代遭殃，这也象是蝴蝶理论，祖先德行上所亏失的一个点，却在后代放大了，犹如还债加上了重重利息一般被放大化。蝴蝶翅膀的一动，引起一场风暴。
出生于祖先积德之家很重要，投胎似乎是个技术活，然而投胎其实更是个人因果牵动而成。俗话说祖先坟冒青烟，是积了大阴德了，后代吉祥，要是坟冒黑烟就是缺大德了，后代多灾。
常遇到一些人问家里代代出哑巴怎么办？类似这样的，祖先亏德引起的，后代承负其罪而遭殃的，办法只有一个：给祖先补德。
将祖先亏缺的德补上，这种不利的遭殃的承负关系就会自动了断。祖先没做好的，后代帮着做好。好比王某的父亲不孝他的爷爷，为父亲补上这个孝道，替父亲养爷爷，这就是在为他的父亲补德上的亏漏，补漏、补德、补天。为祖先补德，就是补天，天为何漏了？祖先是天，祖先行为亏德，就是天漏了。
女娲娘娘炼五色石补天，就是在告诉人类，要用五行之道、五常之德、五伦之则，去弥补祖先这个天所亏漏的德，此祖先德若圆满不亏缺，就是天圆满、天无缺。
天道圆满，就是修行成就，即可脱离六道跳出三界了。
当然别看到五伦五常就想到什么女德之类的。和这个没关系。五常指的是仁、义、礼、智、信。五伦指的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
天道的圆满是因为人道的五常五伦行满了，天道才圆满的，这就是净明宗许天师讲的：修行要修人道，人道圆满，天道自然成。大道至简，从不复杂。
《道德经》，有德就找到了天道，补德就圆满了天道，缺德就迷失了天道，漏德就蹋了天道。
佛家讲修无漏身，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。
女娲补天，使天不漏，天道即是人道，人道亦是天道，天心即是人心，人心亦是天心。天就是人，天是大宇宙，人是小宇宙。人能无漏，天则无漏。人能补德而无漏，天则不用女娲来补漏。
后代修德行善，补祖先德亏之漏，则祖先德圆满，自然超升。这就是一人得道，九祖超升。虽言九祖，岂仅九祖？无数无量祖皆超升也。百善孝为先，大孝是自己能修行成就，九祖超升。
若是不知道祖先缺的是哪方面的德如何是好？
将五常五伦都做好就是全补，也是真正的补。
《道德经》，有德就找到了天道，补德就圆满了天道，缺德就迷失了天道，漏德就蹋了天道。
佛家讲修无漏身，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。
女娲补天，使天不漏，天道即是人道，人道亦是天道，天心即是人心，人心亦是天心。天就是人，天是大宇宙，人是小宇宙。人能无漏，天则无漏。人能补德而无漏，天则不用女娲来补漏。
后代修德行善，补祖先德亏之漏，则祖先德圆满，自然超升。这就是一人得道，九祖超升。虽言九祖，岂仅九祖？无数无量祖皆超升也。百善孝为先，大孝是自己能修行成就，九祖超升。
若是不知道祖先缺的是哪方面的德如何是好？
将五常五伦都做好就是全补，也是真正的补。
天道的圆满是因为人道的五常五伦行满了，天道才圆满的，这就是净明宗许天师讲的：修行要修人道，人道圆满，天道自然成。大道至简，从不复杂。
《道德经》，有德就找到了天道，补德就圆满了天道，缺德就迷失了天道，漏德就蹋了天道。
佛家讲修无漏身，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。
女娲补天，使天不漏，天道即是人道，人道亦是天道，天心即是人心，人心亦是天心。天就是人，天是大宇宙，人是小宇宙。人能无漏，天则无漏。人能补德而无漏，天则不用女娲来补漏。
后代修德行善，补祖先德亏之漏，则祖先德圆满，自然超升。这就是一人得道，九祖超升。虽言九祖，岂仅九祖？无数无量祖皆超升也。百善孝为先，大孝是自己能修行成就，九祖超升。
若是不知道祖先缺的是哪方面的德如何是好？
将五常五伦都做好就是全补，也是真正的补。
《道德经》，有德就找到了天道，补德就圆满了天道，缺德就迷失了天道，漏德就蹋了天道。
佛家讲修无漏身，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。
女娲补天，使天不漏，天道即是人道，人道亦是天道，天心即是人心，人心亦是天心。天就是人，天是大宇宙，人是小宇宙。人能无漏，天则无漏。人能补德而无漏，天则不用女娲来补漏。
后代修德行善，补祖先德亏之漏，则祖先德圆满，自然超升。这就是一人得道，九祖超升。虽言九祖，岂仅九祖？无数无量祖皆超升也。百善孝为先，大孝是自己能修行成就，九祖超升。
若是不知道祖先缺的是哪方面的德如何是好？
将五常五伦都做好就是全补，也是真正的补。
为何有修行人做坏事？
修行人是通称，有圣凡之别，不能因见少数不肖者，而遂罪及全教。
岂因一二不肖秀才而骂孔子？
海不弃鱼虾，所以为大；教法以性为海，无所不容。
更多的修行者秉承教化，护持三宝，潜移默化，行菩萨道，利益众生。
佛陀在世时尚且有恶性比丘。对于这些不尊先贤教导的“修行人”不去理会即可。
修行人是通称，有圣凡之别，不能因见少数不肖者，而遂罪及全教。
岂因一二不肖秀才而骂孔子？
海不弃鱼虾，所以为大；教法以性为海，无所不容。
更多的修行者秉承教化，护持三宝，潜移默化，行菩萨道，利益众生。
佛陀在世时尚且有恶性比丘。对于这些不尊先贤教导的“修行人”不去理会即可。
何为火里栽莲？何为逆生成仙？
五行顺生为人，逆生为仙。
顺者，木→火→土→金→水→木。
逆者，火→木→水→金→土→火。
木，因暗藏火性，故能引火而燃。木引火加身成燃烧成灰，木好象消亡了死了，实际未死。
木，只是转换了另一种形式存在于火中。
木生火，木死，火生，木浴火涅槃重生。
好比：人死后，灵魂依然会有一个归处，木生火，木死，木魂退藏于密，归于火中，以莲喻木，故称此为火里栽莲。
好比：母生子，子中仍含藏母之基因，木生火，火中藏木魂。
好比：花谢了结果，花魂隐于果中。
《阴符经》：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”
五行顺生为人，逆生为仙。
顺者，木→火→土→金→水→木。
逆者，火→木→水→金→土→火。
木，因暗藏火性，故能引火而燃。木引火加身成燃烧成灰，木好象消亡了死了，实际未死。
木，只是转换了另一种形式存在于火中。
木生火，木死，火生，木浴火涅槃重生。
好比：人死后，灵魂依然会有一个归处，木生火，木死，木魂退藏于密，归于火中，以莲喻木，故称此为火里栽莲。
好比：母生子，子中仍含藏母之基因，木生火，火中藏木魂。
好比：花谢了结果，花魂隐于果中。
《阴符经》：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”
凤凰浴火重生，为何要依梧桐？
梧桐=木+吾+同=吾与木同。
吾=凤凰火=梧桐木！
梧桐木燃烧，梧桐死时，正是凤凰浴火重生时。
梧桐死了么？未死！它退藏于重生之凤体中了，梧桐将与凤一起永生。
生死互根，生即是死，死即是生，木死于火，却在火里重生，此是火生木，此是五行逆生，此是做火里栽莲、男儿怀胎。
还叫无根树颠倒颠，木死无根是无根树，火里藏木魂逆生是颠倒颠。
还叫涅槃圆寂，涅槃是重生，不是归兮去兮永不来，菩萨不入涅槃，就为了重生踏莲再来度众生，众生未尽，誓不成佛。 逆生为仙，颠倒成丹。
五行顺生，有生有死，即法界火坑，轮回不已。
五行逆生，无生无死，即法界金莲，解脱自在。
五行顺生而行，即法界火坑，轮回不已，为人为畜六道中。
五行逆生颠倒，即法界金莲，解脱自在，为仙为佛净土国。
如何逆，如何逆而为仙？
三界唯心，万法唯识。人心，机也，人心一动，三界即动，人心是三界的轴。
轴，即心，即心轴，心是轴可转动三界，运行三界，让三界顺行，还是逆行，全靠心轴。
佛魔只在一念间，转念即颠倒，转念即逆行，转念即栽莲，转念即菩提，转念即转境，转凡境为仙境。
顺生，即心随境转，则同凡夫。
逆生，即心能转境，则同如来。
总结：
心随境转是凡夫，心能转境同如来。
即从水里见金性，又向火中载木莲。
生死死生互为根，自然后天返先天。
众生未尽不成佛，重生踏莲真涅槃。
辟邪紫薇讳——聻
道法本无多，南宸贯北河，只消一个字，降尽世间魔。
只消哪个字？是“聻”字！紫薇讳，即聻jiàn。
金韩道昭《五音集韵》：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼祟，远离千里。”
《正字通》引唐段成式《酉阳杂俎》：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”
蒲松龄《聊斋志异.章阿端》：“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人畏鬼也。”
万物再强,总有天敌,比如鬼有聻来克,聻有阎王收。
鬼死作聻，鬼见怕之。为何怕呢？因为鬼最怕死。
所以很多老宅门上或影壁墙上都或挂或写或刻有紫薇讳——聻，辟邪。
道法本无多，南宸贯北河，只消一个字，降尽世间魔。
只消哪个字？是“聻”字！紫薇讳，即聻jiàn。
金韩道昭《五音集韵》：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼祟，远离千里。”
《正字通》引唐段成式《酉阳杂俎》：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”
蒲松龄《聊斋志异.章阿端》：“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人畏鬼也。”
万物再强,总有天敌,比如鬼有聻来克,聻有阎王收。
鬼死作聻，鬼见怕之。为何怕呢？因为鬼最怕死。
所以很多老宅门上或影壁墙上都或挂或写或刻有紫薇讳——聻，辟邪。
为何建寺庙与布施？
寺庙道场为末法时期化劫救世而设，劫何以降？降自人心，人心失其正，则世变日亟，劫即随之，挽救之道，仍须人人能知返本复初，归于至善，不为物欲所蔽，不为魔惑所摇，则化劫于无形，出数于不觉。
而救世之根本，即在建庙，能令众生明理启智，尽得化育，返本归真，乐道行善，皆成正觉，而劫消难化，世泰民安。
圣人设教，总以济世利民，语其初机，则为善去恶。从古政教并行，政以齐民，教以化民。
寺庙传法度人，教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平，此为建寺之因。
如今许多道观、寺庙被拆，或是不住真修行人。也是当地众生福德不足的缘故。寺庙或道观的护法即便在建筑被毁后仍会在那里护持五百年。
寺庙道场为末法时期化劫救世而设，劫何以降？降自人心，人心失其正，则世变日亟，劫即随之，挽救之道，仍须人人能知返本复初，归于至善，不为物欲所蔽，不为魔惑所摇，则化劫于无形，出数于不觉。
而救世之根本，即在建庙，能令众生明理启智，尽得化育，返本归真，乐道行善，皆成正觉，而劫消难化，世泰民安。
圣人设教，总以济世利民，语其初机，则为善去恶。从古政教并行，政以齐民，教以化民。
寺庙传法度人，教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平，此为建寺之因。
如今许多道观、寺庙被拆，或是不住真修行人。也是当地众生福德不足的缘故。寺庙或道观的护法即便在建筑被毁后仍会在那里护持五百年。
为何造神像？
佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，泥塑木雕，法相庄严，令人起敬畏之心。人心若无敬畏，无恶不作，无作不恶，祸乱以成。
即以世俗说，泥山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思议。
说到究竟，若见诸相非相，则见如来。
佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，泥塑木雕，法相庄严，令人起敬畏之心。人心若无敬畏，无恶不作，无作不恶，祸乱以成。
即以世俗说，泥山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思议。
说到究竟，若见诸相非相，则见如来。
洞府是异空间的入口
泰山上神最多，洞府也最多，但你见到的就是一个洞，如何称得个府字？
山东泰山东南脉徂徕山有一处小山叫盘龙山，上有玉虚宫，原是女娲娘娘修行道场。山有一洞，叫紫龙洞，凡人眼看就是普通的洞，除了没事时偶尔冒个紫烟，也看不出有啥仙气的。
有缘人进洞看到的紫龙洞象水晶宫一样，宽广气派，应有尽有，灵气充沛。因为，用凡眼看到的那个山洞不过是一个洞，但天眼看此洞则是一个异空间的入口，每个洞都有结界，进入结界后看到的洞景就仙气缭绕如仙府了。
昆仑山，你去看，那就一座没啥看头的山，但那里可住着王母等众仙，为啥你看不到，因为他们有结界。
泰山上神最多，洞府也最多，但你见到的就是一个洞，如何称得个府字？
山东泰山东南脉徂徕山有一处小山叫盘龙山，上有玉虚宫，原是女娲娘娘修行道场。山有一洞，叫紫龙洞，凡人眼看就是普通的洞，除了没事时偶尔冒个紫烟，也看不出有啥仙气的。
有缘人进洞看到的紫龙洞象水晶宫一样，宽广气派，应有尽有，灵气充沛。因为，用凡眼看到的那个山洞不过是一个洞，但天眼看此洞则是一个异空间的入口，每个洞都有结界，进入结界后看到的洞景就仙气缭绕如仙府了。
昆仑山，你去看，那就一座没啥看头的山，但那里可住着王母等众仙，为啥你看不到，因为他们有结界。
回向如日普照，大家好才是真的好
有个公案，某富人到寺庙请禅师做法事祈福，给了好多法事金，但他提出一个条件，要求回向时，只回向给他一家人，不希望别人沾他的光。
禅师说：“回向如太阳，必是普照一切万物众生，一切平等。太阳岂会独照你一人？”
富人想了想又提要求：“别人沾我的光，沾就沾吧，但是能不能将我隔壁姓赵的邻居除外啊，我跟他有仇。”
禅师说：即曰普照，岂能除外？
即便回向给本人，但是回向仍旧会利益诸众生的，为何？
因为我与万物唯一，不分彼此，所以回向功德应回向给万物，万物好，就是我好，我好也是万物好，没分别，天地大宇宙，人身小宇宙。人是宇宙的全息。
人的神经细胞有1000亿个，还有血细胞，白细胞，淋巴细胞等等，每个细胞都包含一人的全部密码。克隆羊多利就是用胚胎细胞作为供体，克隆而出。 在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能，如番薯、马铃薯、玫瑰等的插枝繁殖的植物。而动物的克隆技术，则经历了由胚胎细胞到体细胞的发展过程。
一物一太极，太极虽然万物，但万物仍含太极，如一细胞体中含有着整体的全息基因信息。
正如芥子可纳须弥。一花一世界，一叶一菩提。
宇宙就是一个整体的生命，可以称做盘古，一切万物情众生，就如盘古体内的一个细胞，有的细胞组成了盘古的血，有的细胞组成了盘古的骨，有的是盘古肉.......
人身中，没有血细胞，活不了，没有白细胞活不了，没哪个都不行，它们是一体的，因为有了这些细胞才有了这个人身，就象因为有了这个万物才有了宇宙世界一样，所以我们不分彼此，若人多行恶，则大道将崩，谁也跑不了！
大家好，才是真的好。普贤十愿中的第十愿就是：普皆回向。
所以在回向时，都是回向一切众生的，只有少数不明法理者才会单独的回向给自己。
有个公案，某富人到寺庙请禅师做法事祈福，给了好多法事金，但他提出一个条件，要求回向时，只回向给他一家人，不希望别人沾他的光。
禅师说：“回向如太阳，必是普照一切万物众生，一切平等。太阳岂会独照你一人？”
富人想了想又提要求：“别人沾我的光，沾就沾吧，但是能不能将我隔壁姓赵的邻居除外啊，我跟他有仇。”
禅师说：即曰普照，岂能除外？
即便回向给本人，但是回向仍旧会利益诸众生的，为何？
因为我与万物唯一，不分彼此，所以回向功德应回向给万物，万物好，就是我好，我好也是万物好，没分别，天地大宇宙，人身小宇宙。人是宇宙的全息。
人的神经细胞有1000亿个，还有血细胞，白细胞，淋巴细胞等等，每个细胞都包含一人的全部密码。克隆羊多利就是用胚胎细胞作为供体，克隆而出。 在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能，如番薯、马铃薯、玫瑰等的插枝繁殖的植物。而动物的克隆技术，则经历了由胚胎细胞到体细胞的发展过程。
一物一太极，太极虽然万物，但万物仍含太极，如一细胞体中含有着整体的全息基因信息。
正如芥子可纳须弥。一花一世界，一叶一菩提。
宇宙就是一个整体的生命，可以称做盘古，一切万物情众生，就如盘古体内的一个细胞，有的细胞组成了盘古的血，有的细胞组成了盘古的骨，有的是盘古肉.......
人身中，没有血细胞，活不了，没有白细胞活不了，没哪个都不行，它们是一体的，因为有了这些细胞才有了这个人身，就象因为有了这个万物才有了宇宙世界一样，所以我们不分彼此，若人多行恶，则大道将崩，谁也跑不了！
大家好，才是真的好。普贤十愿中的第十愿就是：普皆回向。
所以在回向时，都是回向一切众生的，只有少数不明法理者才会单独的回向给自己。
由做童子命法事讲天规及发心。
先说说什么是童子命，童子命是所有神煞中最重的煞，说童子命是天人来的，或来历殊胜什么的，这些都是说给人们的方便法而己，其实童子煞是为了让某些人修行特地设立的一些障碍，是为了让他多灾多难，而在多次的投胎中快一些转念，生出出离心，想要上求佛道。
那么，再接着说，做了还童子法事，去掉这些障碍，会影响命运么？影响命运是肯定，但是解决困厄的一种影响，是向上的积极的。
童子煞 是为了逼迫你生出离心看破世事心转念想去修行而设立的障碍，那么，如果你已经想着修行了，那么这些障碍还有必要存在么？这要看立点了。
接着说什么是天规与人间法律。
人间律法，看的是结果，众生畏果，你无论尽里想了多少次要打劫这个人，但都没有实际去行动，就不算犯法。如果你真行动了，打劫了，那么就犯法，且人间法律不论你打劫的目的是为了救老母，还是因为孩子生病了没钱治。人间律法只认果，看你的行为结果来判断是否犯法。
那什么是天规呢，天规看的是因，菩萨畏因。比如某禅师出家前，看公家库房，不停的从库房里拿钱去放生，算是监守自盗 了，后来被上级部门发现后，判斩刑，结果受斩当日，老天来救他了。为什么救他，因为他没犯天规。
天规看的是你做这件的因，起心动念，看发心，当初此人发心就是为了救众生，救动物才去放生，他偷钱为是公心，发心是善。所以华严经说，初发菩提心，即成正觉，天规就看发心。不看你的果，只看因，故菩萨畏因，不畏果。这就是你的立点，决定了是否犯天规，是否合天道。
先说说什么是童子命，童子命是所有神煞中最重的煞，说童子命是天人来的，或来历殊胜什么的，这些都是说给人们的方便法而己，其实童子煞是为了让某些人修行特地设立的一些障碍，是为了让他多灾多难，而在多次的投胎中快一些转念，生出出离心，想要上求佛道。
那么，再接着说，做了还童子法事，去掉这些障碍，会影响命运么？影响命运是肯定，但是解决困厄的一种影响，是向上的积极的。
童子煞 是为了逼迫你生出离心看破世事心转念想去修行而设立的障碍，那么，如果你已经想着修行了，那么这些障碍还有必要存在么？这要看立点了。
接着说什么是天规与人间法律。
人间律法，看的是结果，众生畏果，你无论尽里想了多少次要打劫这个人，但都没有实际去行动，就不算犯法。如果你真行动了，打劫了，那么就犯法，且人间法律不论你打劫的目的是为了救老母，还是因为孩子生病了没钱治。人间律法只认果，看你的行为结果来判断是否犯法。
那什么是天规呢，天规看的是因，菩萨畏因。比如某禅师出家前，看公家库房，不停的从库房里拿钱去放生，算是监守自盗 了，后来被上级部门发现后，判斩刑，结果受斩当日，老天来救他了。为什么救他，因为他没犯天规。
天规看的是你做这件的因，起心动念，看发心，当初此人发心就是为了救众生，救动物才去放生，他偷钱为是公心，发心是善。所以华严经说，初发菩提心，即成正觉，天规就看发心。不看你的果，只看因，故菩萨畏因，不畏果。这就是你的立点，决定了是否犯天规，是否合天道。
那么反过来，再说做法事这个行为。做法事，可能会犯天规，会背因果，会破坏因果，但也可能不犯天规不坏因果。这就要看做法事的法师的立点立在哪里了。还要看做法事的善信的立点立在哪里。做法事的善信的立点通常是为求现世的福报，财运，生活好一些，人生顺利些，这样的立点，就会有问题。再其次，做法事的法师的立点通常是为了挣钱，为了私心，这个立点也错了，要背因果，要犯天规。
如果善信的立点是为了：弟子行还童子科仪是为了破灾化难 获得诸神庇佑 增长福德寿命智能 物质及精神上之受用 不被生活所逼以及一切经济压迫 可安心向道。
弟子愿发无上菩提心 上求佛道 下化众生 广结善缘 勤行布施。这样就是即得到了 法事的化解福益，让人生顺利，让修行顺利，还不犯天规。
而法师不仅要做象上面这样的立点，还要与善信一起做好回向：本坛与善信 以三轮体空之回向 布施六道一切如母众生 不堕轮回 获得究竟解脱 文殊师利勇猛智 普贤惠行亦复然 我今回响褚善根 随彼一切长修学 三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行。
每一个法事，都必须立这样一个缘起，并最后做好这样的回向，才是如法的，不犯天规的，不背因果的。
天规，利天下而不害万物。天规是大公无私的，只要存了私心就是犯天规，如果行事行为能立在大公无私之上，为利众生而行法事改运，那就是合天规。这就是发心的重要性。
有的人会问，我做法事时，没有发心为利众生啊，怎么办，没关系，因为在法事，都为你立了这个缘起了，为你结了修行的法缘了。当然，如果每个善信做法事时能真心的发这个心，就更好了，会令法事更上一层楼，效果更好更强大。
全在发心！！！！
初发心，即决定了一切的法事效果。发心，决定果报。
如果善信的立点是为了：弟子行还童子科仪是为了破灾化难 获得诸神庇佑 增长福德寿命智能 物质及精神上之受用 不被生活所逼以及一切经济压迫 可安心向道。
弟子愿发无上菩提心 上求佛道 下化众生 广结善缘 勤行布施。这样就是即得到了 法事的化解福益，让人生顺利，让修行顺利，还不犯天规。
而法师不仅要做象上面这样的立点，还要与善信一起做好回向：本坛与善信 以三轮体空之回向 布施六道一切如母众生 不堕轮回 获得究竟解脱 文殊师利勇猛智 普贤惠行亦复然 我今回响褚善根 随彼一切长修学 三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行。
每一个法事，都必须立这样一个缘起，并最后做好这样的回向，才是如法的，不犯天规的，不背因果的。
天规，利天下而不害万物。天规是大公无私的，只要存了私心就是犯天规，如果行事行为能立在大公无私之上，为利众生而行法事改运，那就是合天规。这就是发心的重要性。
有的人会问，我做法事时，没有发心为利众生啊，怎么办，没关系，因为在法事，都为你立了这个缘起了，为你结了修行的法缘了。当然，如果每个善信做法事时能真心的发这个心，就更好了，会令法事更上一层楼，效果更好更强大。
全在发心！！！！
初发心，即决定了一切的法事效果。发心，决定果报。
同样一件事，比如打孩子，你打他时的心里想法立点，决定了你的因果报应。你打他是因为不听话惹你生气了么，还是打他是为了他学好，明理，生智慧？工作中，生活中，处处遇事，都要慎重思量自己的行为处事的立点！再比如，单身们想早点找到如意伴侣，早结良缘，那么你的立点就很重要了，你是为了什么要结婚的？为了行孝安父母心？还是为了安家立业后生个麒麟子给国家做栋梁？是为了自己解决私心？还是为了他人父母，还是为了更大的公心为众生？
问：为何玉帝的妹妹瑶姬仙子与凡人杨天佑结合，犯了天规被压在桃山底下？
与其说动了凡心，不如说动了私心呀。
天界为仙，是大公无私的，一动私心，就是堕落的天使了。天规是公正无私，动私心落凡心堕落了，自然是犯天规。
分析事物要看立场，站在人间的立场或见识度上来看，人们大部分都觉得追求爱情的自由是正当的，应该给予支持，不能理解为啥玉帝惩罚追爱的自由的这一对。天道要的是大爱，无私之爱，而非小爱自私之爱。试问，自私的自我的只为自己幸福的爱情如何说得上是自由的正义的呢？为私利困束了自己，何来自由可言？
那么为何天界还有不少成对的夫妻眷侣呢？这要看他们的发心了，他们结为夫妻的发心，必是大公的，为利天下众生而去结合的。比如伏羲与女娲，是兄妹，当时想要繁衍人类要结合在一起，但又觉得是兄妹不合道理，于是问天，天上的两块云若立刻合一起就结合，否则分开。结果天上的云合而为一了。伏羲女娲的结合，他们的发心是正大光明的，是利众生天下的，不是为私心为自己享乐而去结合的，所以这就是不犯天规的，是合天道。
问：为何玉帝的妹妹瑶姬仙子与凡人杨天佑结合，犯了天规被压在桃山底下？
与其说动了凡心，不如说动了私心呀。
天界为仙，是大公无私的，一动私心，就是堕落的天使了。天规是公正无私，动私心落凡心堕落了，自然是犯天规。
分析事物要看立场，站在人间的立场或见识度上来看，人们大部分都觉得追求爱情的自由是正当的，应该给予支持，不能理解为啥玉帝惩罚追爱的自由的这一对。天道要的是大爱，无私之爱，而非小爱自私之爱。试问，自私的自我的只为自己幸福的爱情如何说得上是自由的正义的呢？为私利困束了自己，何来自由可言？
那么为何天界还有不少成对的夫妻眷侣呢？这要看他们的发心了，他们结为夫妻的发心，必是大公的，为利天下众生而去结合的。比如伏羲与女娲，是兄妹，当时想要繁衍人类要结合在一起，但又觉得是兄妹不合道理，于是问天，天上的两块云若立刻合一起就结合，否则分开。结果天上的云合而为一了。伏羲女娲的结合，他们的发心是正大光明的，是利众生天下的，不是为私心为自己享乐而去结合的，所以这就是不犯天规的，是合天道。
问：太懒不怎么坚持怎么办？
答：太懒是因为道心不坚，这是很多人的共性，多接触正道、正念、正论，多念太上老君说常清静经，可巩固道心，使道心日坚。道心日坚，道基也更深厚一分。一分道基，一分机缘。
问：说女子全身皆阳，一点属阴，何解？
答：离卦为女，上下皆阳，唯中爻一点阴。
问：修道，修的是什么？
答：修道即修心。老君曰：若夫修道，先观其心。
问：何为自然？
答：佛祖拈的那朵花即是。
问：什么是正修？
答：修心。
问：怎么才能表达对信仰的忠诚？
答：忠诚是自己的事，不用表达给别人看，就如同开车系安全带一样，是给别人系的，还是为自己系的？
问：我应该忠于哪种教派？
答：一棵树无数枝，枝如各门各派，根只一个，你需要忠于根就可以了。大道即是根。
问：气功与修道有什么区别？
答：气功是道之树的一小枝。
问：从修行有成的人的角度来看，臭味是怎么理解的？
答：人及谤生看水是水，饿鬼看水是脓血，地狱众生看水是炽热的铜汁铁水，天人看水是甘露，八地菩萨看水是清净的境界。
问：性命双修是怎么理解的？
答：性是神，命是气，神气相交即是性命双修。自度是命，度他是性，自度度他是性命双修。
问：眼看是在干好事，可是给别人造成不方便，是好事还是坏事？
答：你要出门盼睛天，农民种地盼下雨，晴天农民不喜，雨天你不喜，晴天与雨天是好是坏？
答：太懒是因为道心不坚，这是很多人的共性，多接触正道、正念、正论，多念太上老君说常清静经，可巩固道心，使道心日坚。道心日坚，道基也更深厚一分。一分道基，一分机缘。
问：说女子全身皆阳，一点属阴，何解？
答：离卦为女，上下皆阳，唯中爻一点阴。
问：修道，修的是什么？
答：修道即修心。老君曰：若夫修道，先观其心。
问：何为自然？
答：佛祖拈的那朵花即是。
问：什么是正修？
答：修心。
问：怎么才能表达对信仰的忠诚？
答：忠诚是自己的事，不用表达给别人看，就如同开车系安全带一样，是给别人系的，还是为自己系的？
问：我应该忠于哪种教派？
答：一棵树无数枝，枝如各门各派，根只一个，你需要忠于根就可以了。大道即是根。
问：气功与修道有什么区别？
答：气功是道之树的一小枝。
问：从修行有成的人的角度来看，臭味是怎么理解的？
答：人及谤生看水是水，饿鬼看水是脓血，地狱众生看水是炽热的铜汁铁水，天人看水是甘露，八地菩萨看水是清净的境界。
问：性命双修是怎么理解的？
答：性是神，命是气，神气相交即是性命双修。自度是命，度他是性，自度度他是性命双修。
问：眼看是在干好事，可是给别人造成不方便，是好事还是坏事？
答：你要出门盼睛天，农民种地盼下雨，晴天农民不喜，雨天你不喜，晴天与雨天是好是坏？
讨论话题，何为恍惚？
《老子》：“道之为物，惟恍惟惚。”道之为物，哪个物？这个物是惟恍惟惚，这个物是只有恍，只有惚，恍与惚就是道之物。
光的甲骨文，上为火，下为人。本义：人的头顶放光明。人头顶怎么能放出光明呢？是因为人有自性光明，即是神光。
忽的金文，上为勿，下为心。勿，是不要的意思。心，是人心。忽，是指不要人心，引申为无心。
恍：神生，神为先天之神；惚：气生，气为先天之气。恍：神生初始，是无中生有，虽生“有”，“有”却不见，此为恍。惚：气生初始，有生于无，无亦不见，此为惚。
恍恍惚惚，即神气交融之时的状态，似有非有，似无非无，即有即无，即无即有，有而无有，无而有有。惚，为何是气现之时状态？因为无心之时胎息即起，胎息即是先天之气，故尔惚为先天气。前些天讲过胎息，人能无心，凡息即歇，胎息即起，胎息即是先天之炁，即是惚。
老子：道之为物，惟恍惟惚。道就二个物，一是神之恍，二是炁之惚。此神恍与炁惚往来交融，就是道中至宝。顺为人，逆成仙。逆修成仙，就是将神恍与炁惚相交合，神炁相交，即结道丹金丹仙体。
《老子》：“道之为物，惟恍惟惚。”道之为物，哪个物？这个物是惟恍惟惚，这个物是只有恍，只有惚，恍与惚就是道之物。
光的甲骨文，上为火，下为人。本义：人的头顶放光明。人头顶怎么能放出光明呢？是因为人有自性光明，即是神光。
忽的金文，上为勿，下为心。勿，是不要的意思。心，是人心。忽，是指不要人心，引申为无心。
恍：神生，神为先天之神；惚：气生，气为先天之气。恍：神生初始，是无中生有，虽生“有”，“有”却不见，此为恍。惚：气生初始，有生于无，无亦不见，此为惚。
恍恍惚惚，即神气交融之时的状态，似有非有，似无非无，即有即无，即无即有，有而无有，无而有有。惚，为何是气现之时状态？因为无心之时胎息即起，胎息即是先天之气，故尔惚为先天气。前些天讲过胎息，人能无心，凡息即歇，胎息即起，胎息即是先天之炁，即是惚。
老子：道之为物，惟恍惟惚。道就二个物，一是神之恍，二是炁之惚。此神恍与炁惚往来交融，就是道中至宝。顺为人，逆成仙。逆修成仙，就是将神恍与炁惚相交合，神炁相交，即结道丹金丹仙体。
打坐中见恐怖场景如何破之？
某甲： 20年前打坐，突然见恐怖场景，从此以后，落下心结，就怕打坐中再现恐怖。我不知道怎么解这个心结。虽然过去20年了，心结还是在，怎么办？
答：打坐中见各种恐怖景很正常，也叫魔考，《元始四十九章修道经·魔戒章》云：学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之。酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁。众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。
道教认为，五帝大魔为万神之宗，有天福而无天德，常傲慢自大，称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗。天上神魔斗争，则人间劫火洞然，兵戈四起，生灵涂炭。元始天尊悲悯群生，故遣真武大帝降伏群魔。自此，诸大魔王束手服膺，皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿，若未来世有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过魔考的学道者，则诸大魔王同为保举，上登仙界。
在打坐中遇魔考时，通常解决的办法有两种。一是用咒破之。如我曾打坐中见一骷髅头张大嘴要吃我，我立刻念动天蓬咒心：“天猷灭类，破！”骷髅就如烟般散去无踪影了。佛家《愣严咒》亦是。
二是用知而不守、勿助勿忘法对治。见景是知，但不死盯着景随它去，是不守。这招可对治一切打坐中所见诸景。恐惧，根本原因是因为怕死啊，如果能不怕死，一切恐惧都吓不到你，这样破景最快。有个人也是一入定就遇魔来砍他脑袋，后来他就想，死就死了吧，说不定人间死了去了天道呢，结果他竟破了魔境，那魔再未出现过。
某甲： 20年前打坐，突然见恐怖场景，从此以后，落下心结，就怕打坐中再现恐怖。我不知道怎么解这个心结。虽然过去20年了，心结还是在，怎么办？
答：打坐中见各种恐怖景很正常，也叫魔考，《元始四十九章修道经·魔戒章》云：学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之。酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁。众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。
道教认为，五帝大魔为万神之宗，有天福而无天德，常傲慢自大，称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗。天上神魔斗争，则人间劫火洞然，兵戈四起，生灵涂炭。元始天尊悲悯群生，故遣真武大帝降伏群魔。自此，诸大魔王束手服膺，皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿，若未来世有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过魔考的学道者，则诸大魔王同为保举，上登仙界。
在打坐中遇魔考时，通常解决的办法有两种。一是用咒破之。如我曾打坐中见一骷髅头张大嘴要吃我，我立刻念动天蓬咒心：“天猷灭类，破！”骷髅就如烟般散去无踪影了。佛家《愣严咒》亦是。
二是用知而不守、勿助勿忘法对治。见景是知，但不死盯着景随它去，是不守。这招可对治一切打坐中所见诸景。恐惧，根本原因是因为怕死啊，如果能不怕死，一切恐惧都吓不到你，这样破景最快。有个人也是一入定就遇魔来砍他脑袋，后来他就想，死就死了吧，说不定人间死了去了天道呢，结果他竟破了魔境，那魔再未出现过。