正法眼藏，实相无相，
禅门心法，直指人心，

心心相印心自明，
外境不执歇自停。
无所能住真明了，
法无定法随缘行。

“觉”的浅释


中国文化博大精深，是西方文字难以企及的，何以有此说法？请看下面一字却是完全相反的意思。觉（jiào），睡觉，指人没有醒来，非常困乏，还在梦境中遨游。无明、愚痴、烦恼，颠倒梦想。觉（jué），觉醒、觉悟，朗朗乾坤，明明白白。醒来以后是什么？那就是开悟，明白世间的一切事物都是虚妄不真实的，是生灭的，都会消失殆尽的。





睡觉是谁？是你。觉醒是谁？还是你！这就是一体两用，真妄不离。睡觉没有醒来，是痴迷，是凡夫，是颠倒是非，黑白不分。觉醒以后，清清楚楚，了了分明，是圣人，是佛！一念觉是佛，一念迷是凡夫。睡着了和醒过来是两种不同的状态，其实都是你。故有烦恼即菩提，真心即妄心之说，佛说迷悟在一念之间，迷即睡觉，迷时本性，找不到回家的路。悟即觉醒，原来大千世界空空如也，都是自己的妄想分别执着所化现的。这些东西只是昙花一现，何曾真正拥有！佛是过来人，觉者，大智慧之人。苦口婆心说的都是真实不虚的，可我们却在世间争来斗去，不亦乐乎。把梦境当作真实，却不知真如实相境界何在！
一个人在不同的状态，有不同的表现形式。迷时看山是山，看水是水，山水风光秀丽，却不知是幻境而流连忘返，沉醉其中。吃饭睡觉，胡思乱想，坐卧不安，想入非非，不得其解。悟时，看山是山，看水是水，看山水景色宜人，却知这一切是生灭法，缘起缘灭。自然就是成住坏空，终将毁坏、不复存在。吃饭睡觉，心安于此，不会顾左右而言它，不痴心妄想，不颠倒黑白。
生命最根本的目的就是觉醒！不是所谓的财富、名声、儿女情长。如果被世间的名利情所牵，追名逐利，我们只能说这是执迷不悟，难有出期。事业是为生命服务的，而不是生命为事业而努力奋斗。什么才高八斗、学富五车，即使掌握了全人类的知识，不在心性上面下工夫，也难以解脱。到头来也不过是过往云烟、物是人非，终将归于尘土。这就是人们常说的：万里长城今犹在，不见当年秦始皇。觉醒之路是一条漫长、艰难的修心之路。我们要时时刻刻都提醒自己，不要迷恋红尘，回到自己本来的面目。让我们一起努力，沿着觉醒之路，不断向前，向前......！

云在青天水在瓶，
夕阳箫音入怀风。
绿水青山应如是，
生死已了无无明。

理悟明心总觉差，
犹如窗户隔层纱，
隐隐约约触碰到，
实则根本不是它。

口善心恶无分别，
空洞理论总是学，
不如将心往里找，
自有真景无不缺。

心上有相即是想，是非人我谁又强，无相无心又何为？淤泥莲花自然香。东南西北中自由，名利情牵如何伤，六贼无防终自毁，大圆镜智种自藏。

若言琴上有琴声
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上
何不于君指上听
琴因有缘故有声
如若无此怎能鸣？
果然指头放琴上
指拨琴弦始能听
世间万物皆有缘
缘来缘去缘不惊
种子于地光和水
因缘际会瓜果新

强词夺理解琴音
真情实意忘身形
恋恋不忘初心在
了了大千分外清
抽丝剥茧觅琴音
言语道断人不惊
无声之时难解意
恍然大悟缘真心
此时无声始觉空
有心无心两边同
观镜物显随他去
不沾不滞仼从容！

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世间万物镜中花,得失成败任由它，
聚散离合随缘去,种豆岂能结出瓜；
身心合一不执着,寂乐妙有不用夸，
清净无碍随来去,自由自在无心枷。

戏迷迷戏、心能转境
迷时千般悟，醒来要大哭，
世人不明白，振臂要高呼；
心外莫求法，反观心不孤，
无我而利他，自然就回屋。
演戏的说法更形象一些。你知道世界上的一切都是假的，随着时间的推移渐渐消失殆尽。你不会被迷住，演完戏后，你可以脱下戏装，潇潇洒洒地离去。不会被这些问题所困扰、牵挂。大家穿着戏服演戏，有的人演主角，有的人演配角，还有的人跑龙套（群众演员），导演是因果法则，还有吃瓜群众看戏。看似不经意的事情，其实里面非常严谨，一丝不苟地衔接起来，容不得半点差错。
有的人演完戏，走出来了，有的人却迷在里面。听说红楼梦里的演员，好多人都没有从戏里走出来，是不是有点可悲。人这一生就这么短短的几十年光景，失去人身非常容易，可是得到人身却是多么的难啊。如果能够从梦里醒过来，你会发现原来这个世界的生活，就是南柯一梦！
人生就是一段旅程、一番修行，一次历练。不是风花雪月的浪漫情怀，而是腊梅绽放的苦尽甘来。生活处处是道场，行住坐卧都是行禅。你所经历的人和事，无论喜悦或悲苦，都是命运特意为你安排的，让你用身体去体验、用心来参悟，从而自我觉醒。能够相续宿世缘起，促进这一世灵魂的提升和进化。所以，不要过多纠结于不顺心的人或事，要知道，所有的人和事都是为了让你经历而来，他们只是你修行路上看到的风景。
现在有很多网络学佛人把修行当成一种排遣无聊时光的兴奋剂或添加剂。大家可以天南地北，海阔天空的谈一些不着边际的话，反正都只能隔屏相望，吹到半空中也无人看到。几个、几十个甚至上百个所谓的修行群，巧舌如簧，人云亦云，故弄玄虚的人大有人在。有的是追求神通异能，学好之后可以干一些偷鸡摸狗或者巧取豪夺的事情，有的是讨论如何让生活过得更好，如何安心舒适，这些和真正的修行毫不相干。有的念佛群要大家拼命念佛，有的禅宗群不分青红皂白、不知根基深浅一律参禅，怎么念佛？怎么参禅？不明就里就是一句空话，就是镜中花、水中月，猿猴捞月空欢喜。
修行不切实际，不在心性上下功夫，那都是瞎胡闹。唯心所现，心外无法。修行就是修正自己的身口意，嘴里叼着烟卷吞云吐雾，手里端着美酒，举杯邀月，眼睛看着那鸡鸭鱼肉、生猛海鲜流着哈喇子，还美其名曰我在对境练心，如此这般修行，岂不是玷污了神圣而严肃的修行！如果想过世间安逸的生活，最好不要轻易言谈修行，修行的目的就是超凡脱俗，出离轮回之苦，世间的一切都是成住坏空，人都会经历生老病死，有什么值得留恋和牵挂的，大限来临什么也带不走。希望我们用心体会，尽量做到“知行合一”！

万峰叠嶂，千里流霞，数百古松，掩映十层古刹。九霄钟鸣，八宝物华，两三味识得，心动一世佛法。
一心解脱，两三旮旯，八功德水，开满九品莲花。十方世界，百无牵挂，千里路迢迢，寻得万劫奇葩。

做人难、修行更难

“人”字大家都会写，一撇一捺就是。如果三岁小孩教他们一下也能够写出来，的确是简简单单。可如今要想把人做好确实很难，人难做，难做人。古人造字确实有智慧，这也是汉字的博大精深、魅力无比。“人”！多么形象的一个字，终日奔波劳碌，无有一刻停歇，总是站立在那里，何时才能真正做一个像木头一样竖在门里的“闲人”呢？末法时期，人们的信仰都出现了危机，更别谈什么学佛修行了。
六祖惠能大师说的：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。有很多人面对世间的名、利、情时都会困惑不解，有的人为了名不惜代价、以身试法；有的人为了利益不择手段，以假当真、以劣充优，甚或利令智昏；有的人为了情而不顾后果、铤而走险，如此这般执着，真叫人哀叹不已、痛心疾首。做人都如此困难，学佛修行就更难了。修行难、多歧路，坎坎坷坷、曲曲折折，稍不注意就会酿成大错，追悔莫及，甚至荆棘丛生，离道甚远。
远离了名利的追逐和人世间的攀缘,留下来的便是内心深处的安宁,使人能有更多的时间反思自己。祖师大德常说:“放下多少就得到多少!”要做到人前人后一个样,不去刻意伪装自己。也就是说,见不得人的事情不去做,肮脏的事情不去做,连想都不要去想,时时刻刻、在在处处,都保持清醒的状态，这才是修行的根本。
净慧老和尚在世时大力提倡的，就是生活禅的修行该当是应时而生。上师上悟下乐大和尚接净慧长老禅门临济宗法脉，提出的天台六德：忠、孝、礼、仪、廉、耻，圣德真如、以德成佛。以德修行，人成则佛成的天台教义也是随顺因缘而出。天台三禅：禅林、禅茶、禅乐，礼乐安天下。爱即菩提，菩提心即是清净的爱心，奉献即成就。字字珠玑，直达真理。
“人”想变成 “一”需要放空自己的知见才行。如果都两脚打开踩着大地，昂首挺胸，自以为是顶天立地的巨人，那就是一个大写的“人”字。如果都臣服于心，把头低下，学着那些植物，当果实成熟之后把头低低的垂下来，甚至匍匐在地。学地的忍辱，这就变成一了。我们作为一个修行人，不要过分关注身边的人和事。在这世上总会有人让你悲伤、让你嫉妒、让你恨之入骨。其实并不是他们有多坏,而是因为你很在乎而已。所以要想心安,首先就要不在乎别人对你的看法,其次就是学会观照自己的内心，明明白白过好自己的生活。若不伤,岁月无恙。
“一”真的好写，即使不会走路说话的婴儿，随手就会画个“一”出来。可是我们随着年龄的增长，越往后越难找到这个“一”了，因为我们越来越执着追求人生所谓的幸福，却不去反观内心深处，实在是可怜至极。万事万物纷繁复杂，变化多端，可是终究不离一个“心”，这就是万法归一，一归自性清净真如。修行到最后，世间若有任何人、事物放不下，都会成为解脱的障碍。那些执着自己修行解脱，舍不得放下经典文字的人，只能在“我”里面打转，也永远得不到佛陀无我利他教言的精髓。

佛学与学佛
佛学是指把佛经当作世间的学问来学。研究这部经的出处，那部经的来源，里面的内容如何，根本没有用到实际修行。就像研究《红楼梦》的红学研究，或者古诗词鉴赏。现在大多数人只是在做佛学研究，而并非学佛。心经两百六十个字，背起来一分钟不到，我曾经试过背诵不超过四十秒，可做起来呢？却是知易行难。佛陀要求我们要诵持佛经，关键就在于一个持字上面。如果不能把持，就像小学生背课文一样，不能够真正明白里面的义理。修法最终的目的是要开智慧。有智慧了，事情即使纷繁复杂，却越能轻松自如，眼疾手快，不迟钝，不疲惫。突破思维意识，心境完全融合，这就是真心的妙用，也是我们常说的第一念，没有大脑意识的参与。因此我们修行人必须时时刻刻明白自己在干什么，不要随着妄念跑到天边，拉都拉不回来。
大道至简、平常心是道。心越简单的人反而容易开悟明心见性。因为现在好多人都是把佛法当作世间的学问来学。这就是我们通常所说的所知障，知道的越多反而越不好。明心见性不是理悟之后的实证，如果这样认为就是错用己心。平常心是没有人的意识心掺杂在里面，此心来不得半点虚假，必须要一关一关的过。看淡到一定的时候才能水到渠成、醍醐灌顶。如果只是理悟，说明你还有一些牵挂和执着，只是你不知晓而已。没有开悟之前的所谓修行就是盲修瞎练。我们说的明心见性不是理悟，明心是明白自己的真心，打通心门，见性是见到真如实相的境界。这个时候才叫悟后起修，才算真正的开始修行。明心的时候身体有变化，见性的时候有境界的现前。明心在前，见性在后，有的人几乎同时，有的人会相隔一段时间。悟道—修道—见道—证道。
真正的修行需要一门深入，长时熏修。法门无高下，应机而度化。我们只谈修行解脱，不触及传统文化。现在很多人做的是全民素质教育，应该是普及型的，不适合更高层次的出世法。传统文化、道德教育已经有很多人在做，我们需要的是解脱出来，脱离轮回之苦。如果继续在世间法里面找答案，很难有出离心，也不要言慈悲心，更不要谈菩提心。最多就是凡夫的菩提心，怎么可能明了圣义菩提心。凡夫菩提心犹如夜空中萤火虫的光亮。圣义菩提心似皎洁的月光，更像温馨的冬日暖阳。不要三心二意、不忘初心、不失道心、方得究竟。世人说的理悟是道理明白了，往往这些人都是把这作为衡量别人的标准，而不是对照自己，反观内心。现在的人不缺理悟，缺的是实修。往往理悟会严重影响实证，因为那是很严重的所知障。障碍我们修行的问题是什么？是我们的经验、知识、思维等等，这是妄心执有的对象。只有忘掉这一切才能够回归自性。
佛菩萨的一切教化都落实到心上！是将心净化、纯洁、透明，而非染污、多欲、肮脏、乌黑、阴暗。所谓修心就是修正一切污染、扭曲、毒害心灵的不良思维和行为，将原本妙明真心显发出来，与道合一。所以一切修行修炼皆将修心视为第一要素，不修心只注重功法技巧的功法不是大道正法，也不是上乘功法。放下贪嗔痴慢，放下名闻利养！我夏天可以在公园的长凳上，即使有像轰炸机一样的蚊子侵扰安然入睡，也可以冬天在酒店的席梦思床垫上坦然享受一切。甚至在肮脏的垃圾堆旁我也能够泰然自若地进食。这是不是随遇而安呢？ 怎么来学佛？我们要面临的一个问题是怎样来培养人格，在生活中养成菩萨品格，这就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在生活中修行，在修行中生活。把学佛融入生活中，行住坐卧无不是在修行。不是搞一些佛学知识，以此来对照别人，看别人如不如法，而是拿佛经教义来约束自己的行为准则。不是今天放生，明天跑庙，搞一些形式上的东西。我们要归依自性，就是归依佛性。佛性人人皆有，只是被妄想执着颠倒了。要除却自性中不善心、是非心、嫉妒心、谄曲心、诳妄心、邪见心、贡高心、我慢心及一切时中不善之行。静坐常思己过，闲谈莫论人非。当学常不轻菩萨的恭敬心，无论别人怎么侮辱，毁谤，他仍然虔诚礼拜。如果一个修行人没有恭敬、谦卑之心，久而久之必生大我慢之心。
大多数人犯了错后就放在心里。我们明知道它是不快乐的事，但碍于自己的面子和虚荣，也只能藏在心里。很多时候，我们内心当中忏悔了，别人也不知道，没有忏悔，别人也不知道。就像一个腐烂的东西时间久了就会发出臭味，让我们呼吸不顺畅，让我们身心疲惫不堪。积累久了就容易发脾气，容易暴躁，担心别人揭露了自己的缺点，也许别人根本没有想到这些，而是自己做贼心虚怕别人知道自己的隐私。大家拜八十八佛忏悔，就是对佛菩萨发露忏悔，有的人做了，自然就收到了意想不到的惊喜。诚心诚意的反省，你就会发现这个毒瘤已经放掉一部分了，慢慢地让我们身心感觉很快乐。为什么有的时候人们总是想找个人倾诉一下?其实就是心灵上想有所依靠。当你真心忏悔过，负能量被你放完，就像千年的暗室一样，突然把门窗打开，阳光照射进来，新鲜的空气也进来了，把污秽不堪的浊气换了，人一下子就变得神清气爽了，这就是忏悔的功德。 迷时师度，悟时自度。很多人不太理解这句话的含义，以为看佛经，学教义就能够开悟明心见性。这种人有没有？有！甚至一句话足矣。一般来说，这些人都是佛菩萨再来，因缘成熟后自然就开悟了。像六祖惠能大师就是，一句应无所住而生其心就悟了。不过一般情况要找师父印证，这就是师承。不然六祖为何到五祖门下舂米八个月？这不就是要去筛一下嘛。从释迦佛传迦叶尊者，达摩祖师到惠能大师，不都是以心印心吗？到现在我的上师上悟下乐大和尚也是如此。能骂你的师父，都是好师父！能骂人的师父，都不是一般的功夫。能承受被骂的弟子，也是不错的，打不跑，骂不走的，才是真正的修行人。骂一骂，就走了，这么爱面子，那修行怎么能进步呢？
不受苦中苦，难成人上人。我曾经也被上师训斥过，甚至还要求我迁单立即走人。如果我不能忍辱，还修什么道啊，那简直就是骗人的鬼话。修行人要讲道心，为道而来，为法忘躯。要有这个坚定的道心才行！有时候骂一骂，甚至棍棒伺候也是一种考验，也是一种成长。更是破除我执，撕破虚荣心。如果被骂了，我们就怀疑说，这个师父太没有修行了。其实，这才是凡夫的无知之见。来来的磨练，等弟子身上粗重的习气磨掉后，你才能建立内心对师父完全的信任，这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父举手投足中无尽的悲心，你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸，你才能看懂师父的真实用意。做弟子难，为师更难……！

不明己心、学法无益
以前在家学佛的实修者不是太多，跑庙赶法会的很多。哪里名声大，就往哪里跑，不去修自己的心，都在外相上攀缘。而当今社会学佛修行人不用跑庙了，嫌那个麻烦。干什么？直接建群，在网络上谈论佛法。有的人谈的津津乐道，甚至是眉飞色舞，谈经典是滔滔不绝、口若悬河。有的人把佛经照本宣科的读出来，有的甚至几分钟贴一段经文，然后高谈阔论，这就是祖师大德们以前害怕的事情。为什么？只要问他一句是谁说的，他会理直气壮地告诉你，这是佛经，佛说的，能有错吗？我也只能说确实没有错。我说能不能用自己的语言来表达出来呢？然后他就会说，我们就是要学佛经，不学佛经怎么开悟，明心见性呢？
学不学呢？应该学！但是有一句话叫：若不明心，学法无益，这是最关键的。否则我们学法就是鹦鹉学舌，不得其理。就像一个不会游泳的人大谈游泳的感觉如何美妙，在水里的滋味是何等的享受，这样分享给别人有何意义呢？一个不会开飞机的人却说开飞机遨游太空旅行的感觉，迟早会从天上掉下来的。说的难听一点就是让一个未结婚生孩子的少女给别人分享生孩子、带孩子的感受，无论她说的如何逼真，毕竟是不真实的事情，只能是画饼充饥、望梅止渴。
佛法不是知识，是实践性很强的解脱大法，不是儿戏。要一个三岁的孩子背心经，给一点时间也会背得烂熟。这样有用吗？ 能够解脱吗？这些都是纸上谈兵，这就是现在网络学佛大多数人的通病。有的人学佛只是把它拿来对照别人，对自己的言谈举止充耳不闻。因为在他内心深处有一个大大的“我”存在，满嘴的佛言佛语。学的佛经也只是一知半解，基本上就是自己的知见。我们要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，就是要有佛的智慧。别人稍微说他的不好，就说别人是嗔恨嫉妒心，甚至我慢心起来了。对于自己的言行是百般呵护，无有丝毫错误悔改的意思，这种人就是典型的佛油子。
比起那些刚刚学佛的人，这些人更难度化，因为他们基本上是顽固不化，无法接受别人的建议。大家记得禅宗有一个公案：不落因果和不昧因果，仅仅一字之差就堕狐狸身五百世难以出离。所以开悟的人越来越不敢乱说话，因为他深知因果相续，轮回不断。而如今所谓的修行人常常大言不惭地大谈空性，居然说：当体即空，没有人、我、众生相。有的人说：一代一代的皈依上师是病，是大病。有的甚至说管他什么白衣还是出家，都能上堂讲法，传法，都是弘法利生。有的人公然挑衅说密宗是外道，甚至有一些不明就里的人说有些上师是邪知邪见。如此修佛，实在悲哀，时间长了已经在魔道上徘徊，根本谈不上解脱。
如今像这样的大有人在，还非常的有市场，很多人还会顶礼膜拜，说他们有智慧，说的都是佛法。其实世间一切法，不管是正法、邪法，生灭的，都是法，都是自性的表现形式，由邪法感知正法的可贵，由生灭法、无常法了悟实相的真实不虚。因为佛法是圆融无碍的，需要你用智慧来阐述出来，否则就是一知半解，一盲引众盲。不管是世间法、出世间法都是自性真如化现出来的，无有对错，明白了就能够出离轮回。就像有个徒弟学着师父的样子把佛菩萨的名字写在裤子上，结果下身腿部开始腐烂。这就是依样画葫芦、画虎不成反类犬的结果。因为没有开悟，还执着于世间的一切。口说无我，无人，当下即空，实际上都是人我是非、贡高我慢，其实根本放不下我执，你稍微对他不恭敬就开始打嘴仗，生怕别人不知道他懂得佛理多，那种趾高气扬的架势怎么可能受得了伤害。如果这种人在公共场所大肆渲染，是不是把别人带偏了呢？如果没有辩知的人，是不是还要去维护他呢？
大家扪心自问一下，自己会不会受其影响？佛陀不是要我们死记硬背的学习佛经，佛经的目的只是度过生死轮回这条河上的船而已。我们不能执着于这条船，是要琢磨着如何过河的问题。因为船的容量有限，只能载一颗心而已，你一个如此沉重的身体待在上面，船体会不堪忍受，这样就会翻船，掉在河里淹死的。我们要干什么？减负！把负担减少，扔掉那些乱七八糟的东西。放空自己所有的知见，让心慢慢清澈透明，只有这样才能到达彼岸。佛法没有什么神奇的地方，就是心法。不修己心、学法无益；不明真心、生死无依。这样不仅是障碍了自己还影响了别人，到最后还害了自己的卿卿性命。希望大家在修行的路上越来越精进，越来越放空自己的知见，越来越无“我”，越来越有智慧。

雨中的忆念

雨若有若无地下着，仅仅湿润了浅浅的地表而已，并不沾脚，空气却一下子变得清新了许多。因此，我一点也没有要避雨的意思，反而比先前走得更加悠闲、更加自在。路上的行人很少，我不慌不忙、怡然自得地走着，一任小雨拍打着脸颊，慢慢陷入了对往事的回忆。
遥想当年，我刚萌发了出家修行的念头，人生观的突变给家里带来了强烈的“地震”，亲人们被我的“胡言乱语”给吓住了。母亲瞪着惶恐不安的眼睛看着我，仿佛我是外星人而不是他的儿子一般；哥哥则力图凭借他的威严来压制，迫使我放弃信念；姐姐只能是一脸的失望和无奈；弟弟的言语虽然没什么价值和份量，但还是强烈的反对。我完全被孤立了，没有一个人能够理解、支持我。孤独的感觉陡添了几分寒意，使我的心在不停地颤抖。没有一个人同意我的选择，我失落地跑出家门。外面正下着雨，我一脸的无辜，委屈难受的泪水不自觉地从眼眶里掉了出来，绝望之余只有任凭雨水淋湿我的全身。
多么难以沖破的重重障碍啊！来自社会舆论的压力，朋友善意的规劝，同事的关心、开导，就好像我要铤而走险做一件见不得人的事情。我竭力向他们解释、说明，可是他们就像哄小孩一样地对我。从人们的眼神里，我看到了自己的形象：心理变态、感情冲动失去理智和逃避现实。哎！行路难，路难行，世事乱如一盘棋，何处才是路尽头，究竟是谁的错?古往今来，难道追求人生的真谛就是这样的难吗?我不知该如何向谁诉说，没有人理解，没有人知晓我的内心，我只有悄悄地难过。
在那段日子里，我仿佛跌进了一个不可见底的深渊。我呐喊、挣扎，可是听不见回音、看不清人影，空旷得如同行走在荒芜的沙漠深处。但我没放弃，更没有崩溃，是对觉者的信心在精神上激励着我，支撑着我。我的身心已开始衰弱，我正在经历生平第一次最为严峻的考验。我觉得自己要败了，败在世俗的观念，现实的思想，舆论的箭簇和母亲的眼泪前。看来还是不要追求的好！
真理？那也许是诗人的憧憬、画家的幻想和音乐家的灵感，而我只能循规蹈矩，不能逾越雷池半步，这样会顺利得多，轻松得多。我何苦要去同习俗作战?我也只应该作个孝顺的儿子，仅做母亲期望我做的事，也许那样我会感觉到更多的欢乐。我何苦要无休无止地折磨自己呢?可是我不甘就此沉沦。我终于鼓起勇气，背着简单的行囊，怀着对心灵世界的期望，坐上了远离世俗的公车。
车刚驶出郊外，天就下起了小雨，细细的雨丝粘在车窗上，窗外的景色模糊了。我的心倒觉得轻松了许多，天公何以落泪?难道是为我探求宇宙人生真谛的心田，专门洒下那久违的甘霖？雨！缠绵、悱恻。挡风玻璃上，雨刷不停地划着半圆的弧，就像我们人生的轨迹一样，永远划不出一个完完整整的圆。通向庙宇的路有些泥泞，浅浅的水洼里映照出灰蒙蒙的天空。石阶旁的翠竹挂满晶莹剔透的水珠；空气中透着山花、山笋和野果的气息，淡淡的清香随着汽车的颠簸扑鼻而来……。
山下喧嚣繁华的闹市离我越来越远了。一个我所熟悉的世界被抛在脑后，金碧辉煌而又神圣威严的寺庙已隐约可见。小雨仍在淅淅沥沥的下着，仿佛在为一个远方归来的游子沐浴，为他洗去侵染了很久的尘垢，让他干干净净地回到那渴望已久的家。此时的我，身心自在！
那天，虽然已逝去很久很久，在我的记忆中变得愈来愈淡薄，唯有那温柔可爱的小雨，依然留存在记忆的深处，化作颗颗甘露滋润我的心田。由于种种原因，虽未能坚守那一片宁静，但我却已经悟出了很多以前不能明了的真理，“如人饮水，冷暖自知；个中滋味，法喜盈满；暮然回首，自是惊喜；放眼展望，欣然不已！”
这段回忆，是怀念以前我的那次不平凡的抉择。望着眼前的丝丝细雨，不经意地悟出一偈：出家为回家，回家即出家；修行千万法，归元无二他。心未出离家，何言要出家，心若无牵挂，处处都是家！

学佛修行要真修实干
学佛修行不是做做样子，今天去放生、明天做善事，后天念经祈福这些，它是关乎到自己生死存亡的大事。不要以为形式上放生了就有很大功德，如果着相而为，就像梁武帝建了无数的庙宇，让出家人吃素，达摩祖师一句：实无功德，轻描淡写的一带而过。有人将海里的鱼虾放入内河，将南方的水族投入北方的鱼塘，这样做有意义吗？佛法所说的放生是随缘放生，而不是成为一个放生产业链，还望大家明辨事理，增长智慧。
修行学佛不是走形式主义，而是真正意义上的发心。布施不仅仅是财物，甚至乘车、走路时一个善意的微笑也是在布施。有的人连布施的心都没有，更不要说表面上的，这也是当今社会的一种现象。记得以前有个贫女将乞讨来的四文钱悉数供养到庙里，住持亲自迎接，并且为她念经诵佛号回向。后因其善良、美丽而选入宫中为娘娘，因感恩佛、菩萨的慈悲加持，特差人捐千两黄金、绫罗绸缎，住持却派一个小沙弥迎请。为何？一个是满心欢喜供养，心无杂念，无相而为；一个是有意还愿，只求自己的名闻利养，富贵荣华。发心之大小乃天壤之别，岂可相提并论！
布施对治贪婪！我们一般人都喜欢占为己有，拿出去就会心疼。往昔释迦牟尼佛看到燃灯古佛赤脚走路，前面有一滩污水，就将自己的衣物和头发盖在上面，让燃灯佛通过，故金刚经里有燃灯佛授记于贤劫千佛时作佛，号释迦牟尼！如果我的一言一行不能触及到大家的内心，说明我的修行不够柔和、慈悲，不能像熊熊大火一样融化冰雪，这是我的过错，实在是愧对于大家。我自我感觉是蚍蜉撼树、螳臂挡车，不自量力。修行是非常严肃的事情，不是小孩子过家家，如鱼少水，如救头燃。真心希望大家珍惜我们这个肉身，脱了这层人皮后实在是很难再得人身。失人身如大地上的尘土，得人身如掌上之土。大家如果真正明了就会发猛厉之心。否则这些言语就是一堆废话，就像猴子捡到的一块姜，食之辛辣，弃之可惜。
不管用何种方法修行，心执着于世间的一切事情，就是心有所住。这些人在表面上看起来是很不错的修行，实际上是有为法。只有当心里升起真正的出离轮回之心，这才是真正意义上的出世，出离生死轮回的家。如果大家学佛有一段时间了，很多人感觉自己不会是牙牙学语阶段，觉得自己很努力地在修行。其实修行与接触佛法的时间长短没有太大的关系。在学佛修行的过程中，有人悲伤懊悔过，欢喜信受过、喜极而泣过，这些都是佛法甘露智慧雨滋润大家的心田。为何？是因为大家的心与道慢慢相应，感应道交的结果。如果没有这些体悟，就要好好观照一下自己的心。大家如果觉得世间所有的一切都非常美好，就好好享受生活的点点滴滴，不要装腔作势的谈修行。如果想真正修行，就看看唐朝马祖道一祖师门下庞蕴居士一家的修行。居士一家也是有钱人，为了修行将家财沉入钱塘江。有人会问为什么不散发出去接济别人呢？其实居士心里的想法是钱财会让大家升起贪婪之心，己所不欲、勿施于人。有了贪婪之心就会离道越来越远，岂不是断了别人的法身慧命。 有些人待在佛法群里的目的是每天有人讲故事，起码可以打发无聊的时间，偶尔拆一下红包，也还不错，这样的日子过得怡然自得。可是大家忘了什么？忘了自己的初心，回到自己本觉的那颗真心。
我们不禁自问一下自己，大多数时候是不是以自我为中心，常常是不是以索取为乐？也就是鲁迅先生说的拿来主义。这与真正意义上的修行相隔千山万水。学佛贵在发心，并持之以恒，只有这样才能真正得到佛法的甘露润泽。一次布施，就能消除一分贪婪，就像一个脏瓶子一样，不断地倾倒垃圾，渐渐地才能浮出水面，才能看到水面上的风景。垃圾倒出来了，如果有心早就拿去施肥养花，现在已经是繁花似锦，瓜果满园了，怎么可能是冬日的肃杀凄凉、满目疮痍呢？大家以为开悟之后，明心见性就很拽了，其实那离解脱还差十万八千里都不止，哪里能够出离轮回呢？开悟只是真正修行的开始，万里长征才走了第一步，大家应当珍惜现在拥有的身体，借以假身修真身！
真诚、清净、平等、慈悲待人,你就是佛。佛是人来修，人成即佛成，心佛不二，证得真如实相，当下就是佛。修行如果看一切人都是好人,一切事都是好事，你就会发现生活中喜悦无时不有、无处不在,你便拥有了一个完美无瑕的世界。当你用烦恼心来面对人生时,你会觉得一切都是业障，一切都是痛苦,世界也会变得丑陋可憎。有生就有死，有成住就有坏空，我们应当明白生死无常，安住于当下那颗不受干扰，如如不动的真心里面。

人间情义多迷乱
在这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。父母、夫妻、子女、亲朋好友都是因缘和合而存在的。严格来说就是因果循环、纠缠不休而相续不断的关系。有善缘也有恶缘，缘来缘聚、缘散缘去，简简单单、真真切切，毫不拖泥带水。六道轮回带业转，冤冤相报何时了？有的人一见钟情，而有的人见面就吵。谁能理解又有谁能明白？情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回。人在这个世间难免会有欲望，如果人没有欲望也不会来到人间。欲望是烦恼的根本，有了欲望就产生很多贪念、执着。欲望也是生死轮回的因，如果因缘成熟就会开花结果，就会迷恋世间的五欲六尘。如此反复无有出期。古人云：刀头舔蜜，意思是在刀头上尝到蜜甜的同时也会伤了自己的舌头而得不偿失。人们常说：欲海难填，这说明人的欲望是无止境的，这也是人的愚痴无明才生出如此的贪婪之心。有多少人能够觉察到？
在这个纷繁复杂的社会，总有一些人喜欢东家长、西家短的，仿佛这个世间除了他（她）本人以外就没有一个完美的人。这些人不只是说说而已，有时候还会搬弄是非、挑拨离间，使本来关系融洽的人际关系变得更加复杂，让大家彼此生隔阂、互相之间添怨恨。有时候还唯恐天下不乱，故意捏造事实，诽谤那些自己看不惯的人，以满足自己那颗虚荣傲慢的心。如此一来，有的人就会采取以牙还牙的办法，虽然得到一时之快，却结下了仇恨。他们会以同样的方式回击，产生更强烈的嗔恨心，事情甚至到了无可挽回的地步。多少人间悲剧皆因一口气不忍而阴阳两隔。
记得几年前发生的一件事情，一时尚女子驾驶宝马车将路边的自行车撞倒，却怪修车师傅的自行车挡住了她的路。要求师傅赔偿刮蹭的油漆等费用。争吵中师傅不小心弄脏了她的衣服，为此女子要师傅赔偿几千元人民币，由此埋下祸根。其父也在那里耀武扬威，不可一世，从而导致一家三口被杀，何故？蛮横无理、飞扬跋扈，自作孽不可活！
至此，我想到布袋和尚的一首诗，里面写到：有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。哎！可叹人间悲剧多，皆因一气犯下错。古人云：小不忍则乱大谋，确实如此。人若是不能忍受一时之辱，往往会做出过激的行为，既伤害了别人，也给自己带来了莫大的痛苦，造成无可弥补的缺憾。我当为自己年轻气盛时犯下的错误而忏悔。以怨报怨，以暴制暴终究不能解决问题。久而久之就会因小失大，两败俱伤。我们要做一个心无烦恼的人，应当少欲知足，随缘心不变，不变心随缘。为了更好地与人相处，我们应当学会以宽容的心态去面对那些给我们伤害和制造痛苦的人们，感恩他们给我们制造麻烦。
我们修行人就是要不断地磨练自己，顺境不起贪心，逆境不生烦恼。不管是善人还是恶人，我们都应该感恩他们，因为他们都是来成就我们的。每次遇到困难的时候就是一次考试机会，能不能顺利通过，全凭自己的一颗心。是不是无动于衷，生不生烦恼执着？狠狠地臭骂你一顿，喷得你狗血淋头，甚至动手打你，你该如何处理？是否动心？如果你受其影响，记恨在心，你就是凡夫。如果左右不了你，不把这当回事，你就是真正的修行人，你就过关了。心目中没有善恶美丑之分。别人都是对的，我一个人是错的。别人都是佛，就我一个人是凡夫。身体是我吗？不是！当别人指着鼻子骂你的时候，你是不是觉得他在对一件衣服、一个空壳叫骂而已，与我何干呢？所以修行来不得半点虚假，破一分无明得一分智慧。清净一点就与道相应一点。慢慢就是千江有水千江月，心若清净月不缺。
我们作为修行人当明白直心是道场。用真诚心去对待一切人和事，包括我们的父母子女、夫妻双方、亲朋好友。任何时候、任何情况下都不要和别人过不去，也不要和自己过不去。要有能够把是非恩怨一笔勾销的功夫。如此这般就能够开佛知见，没有这种功夫怎么可能见性？那只能是痴人说梦话。真诚地对待别人，就是真诚地对待自己，因为众生与我是一体，我们有什么好纠结的。万物与我一体，我们和别人过不去就是和自己过不去。能够真正做到宇宙与我无二无别，万物与我同体，我们今生就成就了。

慈悲心、菩提心
慈悲心不是简单的怜悯、仁爱之心，它包含有这些心在内。就像弘一大师说的爱就是慈悲，它超越了世间的情情爱爱。因为世间的情爱是以自我为中心的感受，带有强烈的我执存在。当你爱别人的时候，希望得到回报，一个稍纵即逝的动作，或者一个善意的微笑，你都会觉得开心。一旦别人对你的爱没有任何反应，你就会伤心痛苦，甚至产生强烈的嗔恨之心，因为世人的爱有很多的分别。真正的爱是慈悲，它是包容、忍耐、宽恕、同情，是无有分别的爱，就如观世音菩萨的观世间音声，寻声救度，悲自心中自然流露。
布施是感恩！因为当你布施的时候，你舍去的是贪嗔痴，是不好的东西，如同倒垃圾一样，让自己变得越来越清净，心就越来越空，越来越不执着于世间的一切。这么好的事情，为什么不感恩呢？接受是慈悲！当你接受别人东西的时候，就是扩大自己的心量，海纳百川，心包太虚。当你有了慈悲心的时候看众生平等，众生与己无二无别，如此这般，是不是变得越来越能包容，是不是佛陀的无缘大慈，同体大悲呢？我们既要有感恩之心，又要有慈悲之心。
真正的慈悲心出来就是看众生太苦，在轮回中辗转沉浮，醉生梦死，无有出期，故升起强烈的出离心，这两个心出来后，菩提心才会慢慢显露出来，直至坚定。当慈悲心从心里流露出来后，妄心才会有些许安静，也就是大家常说的歇息狂心。此时此刻只能用静来表达，而非净的含义。这些都是修行路上要遇到的风景。当你到达这个地步的时候，才会有深刻的体会。当我们的慈悲心真正出来的时候是不忍心伤害众生，即使看到一个小虫子都会升起怜悯之心，更不敢吃众生之肉了。有些人常常引用：酒肉穿肠过，佛祖心中留。以此来遮掩自己内心的贪执，更不要说同情心、慈悲心，简直就是自欺欺人的瞎话。
只有当我们对世间的一切事情看破、放下的时候，才能真正升起强烈的慈悲心和菩提心，上求佛道，下化众生。否则就是年少轻狂不识愁，为赋新词强说愁的感受。当你识得愁苦滋味，自然就会有更深的感悟。慈悲心与菩提心不是装出来的，是内心深处自然的流露。当我们对烦恼习气、愚痴无明这个根深蒂固的毛病有所改变，不断提高，能够不执着世间的一切的时候，这才是心净。故有心净则佛土净，当下即是西方极乐世界佛国净土。最后用老法师开示的一幅对联与大家共勉：看破放下自在随缘念佛，真诚清净平等正觉慈悲！