也谈母亲节
文：詹泉洲

远古之时，中原有一个华阳的地方，华胥氏出生在华阳，所以她给自己取名华胥，据说她喜欢四处游玩，后她得知有一个地方叫燧明的人，用火烧东西吃，她便去了燧人氏居住的地方，认识了燧人氏，不久便有了伏羲。华胥氏回到华阳后，教大家如何使用火烧饭，因此华阳人让华胥氏主政国事，不久又生下女娲，后人称她主政的国家为华胥国。华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥氏出现在八千多年前，比埃及、巴比伦、腓尼基、印度的史籍记载尚要早一二千年。在文字与实物的真凭实据下，中国古老的历史列为世界之首，这是任何国家和民族所难以比拟的。
龙抬头，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日，名曰“龙头节”。据记载，这一天，也是伏羲氏的生日。龙抬头节日，就是为了纪念中华始祖伏羲氏的生日。与此同时，它又是中华民族伟大母亲华胥氏生下伏羲氏的日子，是母亲受苦日。因此，建议将这一天作为中华母亲节。
华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体 ，被中华民族尊奉为“始祖母” 。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛 。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。华胥氏是我国最早的人文始祖，中华的“华”最早就源于华胥氏。传说华胥氏生女娲和伏羲，由母系向父系过渡。然后才有黄帝联手炎帝打败蚩尤，统一华夏民族。在没有文字记载之前的年代都是口传历史，在人们没有认识自然之前，将历史演绎成神话传说是很正常的，世界各国均如此。正是带有神话色彩的传说成为了史前历史的描述，实际影响着后来的历史文化传承。华胥陵在西安蓝田华胥镇，每年民间都要在华胥陵举行祭祀活动，以华胥氏生下伏羲氏的日子农历二月初二作为“中华母亲节”。不仅使中国有了自己的母亲节，而且可以团结海内外华人，增强中华民族的凝聚力，促进中华民族的伟大复兴。
目前，陕西方面建议将农历三月初三上巳节作为中华母亲节，这是十分失当的建议！三月初三上巳节是黄帝的诞生日，是纪念黄帝的日子，怎么能作为纪念华胥氏的母亲节？！我认为，三月初三可作为中华父亲节或者中华圣诞节。山东方面，建议将孟子的出生日作为中华母亲节，但孟子母亲的分量重吗？分量够吗？能够与中华民族始祖母华胥氏比吗？肯定是不能比的！
改革开放几十年，我们整个国家上下大搞崇洋媚外，过洋节！吃洋快餐！过美国的母亲节，过西方的圣诞节，过西方的感恩节，实在有些数典忘祖！是时候改一改了！

老家的荡秋千
文：詹泉洲

每年新年的第一天正月初一早上，不论刮风下雨，饶平上饶坑前张氏上年生了男丁的父亲即新丁主，都要上绍风堂祖祠烧香礼拜，再敲着锣打着鼓，到祠堂背后原廖炳明师指定的地点，把年前从祖祠前池塘里捞起来的秋千架竖在这里，俗称“树千秋”。吃完早饭后，即有很多人来玩，俗称。打千秋”。特别是新婚夫妇一定要双双来荡秋千，以祈求当年添新丁。全村男女老少都要去荡秋千，不会荡的挨一下也可以。同时还有很多外村人来玩，非常热闹。秋千荡得很高，但从不伤人，也没有摔倒过人。一直玩到正月二十日春节过完了，再由那些新丁户把它拆下来，放进池塘，以待来年。秋千架的材料由祖堂提供。
之所以要“树千秋”、“打千秋”，传说是负责查看祖祠风水的廖炳先师的交待。廖炳先师认为，祖祠风水是“倒地旗”，当秋千竖起来并荡起来后，能使风招展，从而使祖祠的“倒地旗”也照样竖立起来，并迎风飘扬，从而使子孙飞黄腾达、财丁兴旺。正如当地童谣所言：“正月初一竖千秋，财丁富贵世代传(有)。”因此张氏依此不误，成为当地一大习俗。
上饶西片石吉路张氏是坑前张氏二世祖所派，所以每年正月初一，石吉路也照例在华封楼前竖起千秋架荡千秋。在饶北地区，饶洋蓝屋也加起秋千架打情秋。
“打秦秋”其实就是荡秋千，这是华夏民族一个很古老的游戏。根据本人的考证，当年秦军50万人攻打南越国，秦军将士遍布五岭地区，这是历史上第一批大规模进入五岭地区的客家先民，为客家民系在闽粤赣地区的形成，奠定了坚实的基础。在几十万秦军将士屯兵五岭的时候，由于生活环境恶劣，文娱生活单调，于是秦军将士架起了秋千，是为打秦秋。将士们荡起了秋千，驱赶了不少生活的单调，感受到了生活的美好。再加上有秦始皇派来的5万做饭缝补衣服的“补娘”，军营生活也多了一些色彩。“打秦秋”这个词就在五岭地区传开，并流传至今。
荡秋千就是“打秦秋”，是全国性的游戏，一般为小孩子的游戏。但像饶平客家地区这样的由大人架起的秋千，在全国不多见。当年青的小伙子和姑娘们在空中划起一个个美丽的弧线，节日的气氛不断加浓。小伙子和姑娘们也可以在这个场合认识，进一步发展为谈情说爱；小孩子们因此感受到了无比的快乐；而中老年人，也可以上去荡一荡，感受一下“老夫聊发少年狂”的潇洒。一年的烦恼和痛苦减少了一半，有利于身体健康。集体性的群众娱乐活动，也有助于乡里的团结，同时过年的年味变得十分的浓。

漫谈老家的三山国王崇拜
文：詹泉洲

饶平饶洋、新丰、上饶，都有三山国王庙。在饶洋八瓜洋，有三山国王庙，庙里面祭祀三山国王等神灵，是洋较埔（墟）、八丝楼、瓜园寨、名扬等属于下祠的十多个村子村民信仰的神灵。每年正月十一，八丝楼、瓜园寨、洋较埔、名扬等村子的村民要举行盛大的祭祀三山国王的活动。村子里的人们几乎倾巢而出，献出丰盛的祭品，对着出游的三山国王神像顶礼膜拜，后生哥争相抬王爷轿。
所谓三山国王信仰，源自隋朝以来粤东揭阳淋田巾山的山神崇拜。“肇迹于隋，灵显于唐，受封于宋。”（《永乐大典》卷5345，潮州市地方志办公室影印本，2000年版，第18—19页。）元至顺壬申(1332)七月，潮州路总管王元恭请前翰林国史院编修官兼经延检讨庐陵齐希孟所撰《潮州路贶三山国王庙记》称：“潮州路三山之神之祀，历代不惑。盖以有功于国，弘庇于民，式克至于今日……元时，民实阴受神赐。潮之三邑，梅惠二州，在在有祠。远近人士，岁时走集，莫敢遑宁。”（《永乐大典》卷5345，潮州市地方志办公室影印本，2000年版，第18—19页。）至元朝时，三山国王成为粤东潮梅地区普遍信奉的神明。据陈春声的研究，三山国王信仰在潮州地区具有特别的地位，尽管明清时期三山国王未曾被王朝正式承认，但历次“毁淫祠”中，也未见有冲击三山国王庙的记载。（参见陈春声：《地方神明正统性的创造与认知——三山国王来历故事分析》，见《潮州学国际研讨会论文集》，暨南大学出版社1994年版；《三山国王信仰与台湾移民社会》，见(台湾)《中央研究院民族学研究所集刊》第5O期(1996年)。）
三山国王通常被认为是客家始奉和客家地区独有的“守护神”，尤其在台湾更为普遍。陈运栋的《客家人》说：“三山国王，为客家人移民的守护神”。 刘还月先生认为：“三山国王自古以来便是粤东民众信奉的守护神。客家人渡海来台时，大都有也带着三山国王的香火共同渡海而来，并在每一个初拓成的地方建庙奉祀。……” 此外，还有“凡粤东客家来台者，悉奉（三山国王）香火”的说法。渡台的粤东客家人，比较集中是来自饶平客家地区，比较集中渡台的时间在清朝乾隆年间。台湾三山国王的香火，大部分来自饶平客家地区。著名的《渡台悲歌》是用饶平客家话唱的，台湾著名的桐花祭，也来自饶平客家地区。在大陆客家地区，虽然没有台湾客家民间信仰中三山国王专属客家的意识那样强烈，但认为三山国王是客家神灵的大有人在。在我的家乡八丝楼、瓜园寨、洋较埔（墟）、名扬等几个村子，三山国王崇拜香火之盛，可谓不亚于台湾地区。
自从詹氏宋朝末年饶平开基以来，人口繁衍众多。而仅仅以詹宗源公（下祠堂）派的一脉，就有裔孙达几万人之多，人丁兴旺，财源滚滚，人才辈出。三山国王崇拜之香火，是越烧越旺了！

漫谈老家正月初九拜大帝
文：詹泉洲

饶平客家地区正月初九要拜“玉皇大帝”，特别是饶洋石井片，人山人海，游龙舞动，呐喊声声，盛况不凡。客家人的玉帝崇拜源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。东汉后期，道教产生，道徒们便把天帝请了进来，让他当了神仙界的皇帝，并总管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成为全民（以汉族为主）崇拜的最高神。神格化的形象原来比较抽象、概念化的天帝，被进一步神化和人格化，道教理论家们特意编了一部《玉皇经》，记述了五帝的一生“神迹”。说他本是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，后来舍弃了王位，在山中学道修真、辅国救民、度化群生。经过了三千二百劫，始证金仙，当上了“清净自然觉王如来”，又经遇劫难，才当上了玉皇大帝。
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的“元始天尊”（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。于是“天”命令天子来人间执政治民，天子必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则天子违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的职责，也是国家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是无形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？为此便把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。统领天、地、人三界。“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及自然神和人格神——即古来所谓的天神、地祇、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包涵先生、先公、先祖、先师、功臣，以及其他历史人物。玉皇大帝统领天、地、人三界神灵之外，对于天地，宇宙万物的兴衰隆替、吉凶祸福都得管，因此便有像人间那种政治组织，所以通俗又认为玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理学务的文昌帝君，有管理商务的关圣帝君，有管理工务的巧圣先师，有管理农务的神农先帝；在地方行政方面，有城隍爷、境主公、土地公、地基主、东岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿阎王；总之，玉皇大帝为神中之神，所以人人都以玉皇大帝为神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，他是万物元始的至尊，故又敬称“元始天尊”。地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祇，是众神之王。
玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。道士们只能用世间最高贵的形象去塑造诸神之王，人间帝王也很乐于看到仙国主宰的身上有自己的影子。由于先民的绘声绘影，无怪汉族客家善男信女，都认为玉皇大帝是操纵人间祸福吉凶的主宰，更确信他也掌握人间万物生长、保育和赏罚的大权，是一位极具威严的神，所以玉皇上帝的圣诞祀，更高于一般诸神的祭典了。
因为玉皇大帝是由人们所想像而来的神，视其为自然祖先，封其玉皇。因玉皇大帝是如此的崇高伟大，所以汉族民间无法为他塑造神像，而以“天公炉”象征。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天对“天公炉”焚香膜拜；另有一说：玉皇大帝是三官大帝中的“天官”，故而供奉“三界炉”上香致意。有些乡下民家仅在庭院门前竖立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的无影无形，每天早晚烧香祭拜。
传说玉皇大帝的诞辰为夏历正月初九。明代王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”意思是“一”是阳数之首，九是阳数之极，故被认为是玉皇上帝之生日。明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞”，清黄奭的《月令注解》也有类似记载。汉族客家人称夏历正月初九为“玉皇诞”，称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜粿、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。客家人十分崇拜玉皇大帝，对玉皇大帝的普遍敬奉，反映了人们对未知世界的神往和对现实的不满，以及对神权的敬畏和对不死的追求。

饶平老家的北帝崇拜
文：詹泉洲

颛顼族兴盛时遍布于黄河中下游南北各地。约在东夷族后羿兴起并吞灭夏朝时，颛顼族被迫北迁，由河北迁至辽西。颛顼帝被认为北方之帝，恐怕就是这个缘故。按照五行学说的划分，水在方位上与北相对应，在颜色上与玄相配。这样，神话中的颛顼就与北方、与玄色建立起了对应关系。《吕氏春秋•孟冬纪》就是把颛顼与水、北、玄联系在一起的，“其帝颛顼，其神玄冥（水神）”,高诱注：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，以水德王天下，号高阳氏，死祀为北方水德之帝。玄冥，官也。少皋氏之子曰循，为玄冥师，死祀为水神。”
顾颉刚说：“依昔人之想象，所以有今日之天地，实出于颛顼之伟绩。颛顼为造物主，为人类祖，崇德报功，故祭祀者特虔。《鲁语》记展禽之言，谓‘黄帝能成命百物以明民共财，颛顼能修之……有虞氏禘黄帝而祖颛顼，……幕能帅颛顼者，有虞氏报焉’。” 何光岳认为，倒不如说是把人间的颛顼升华为天帝、天神、星神化，上古五帝都是华夏族的优秀领袖，也都是由人格而上升为神格的。
先秦之世，“天有五帝”之说已开始流行。秦国僻处西陲，即先后在雍地建造了白、青、黄、赤诸帝之畤。秦汉之交，随着五德终始学说的兴盛，逐渐形成了五方五帝的格局。不过隋唐以后，五方帝中最受欢迎的只剩下北帝。秦汉、隋唐所祭祀的北帝并非一人。秦人以母系先祖颛顼为北帝，《礼记》云：“孟冬之月，……，其帝颛顼，其神玄冥。” 北方属水，色尚黑，这些理念皆为始皇所采纳。汉高祖即位后，向前朝博士询及秦人祭祀的上帝。史书记载：
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。
高祖自居北帝或黑帝，承袭发展了秦人的黑帝（北帝）崇拜。现代客家人的北帝崇拜传承了秦汉时期的北帝崇拜，饶平客家人在每年的正月初六、初七日祭拜北帝爷。
北帝也是道教神仙。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载：真武大帝是太上老君第八十二化身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫净乐宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武” 。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆平侯张信率军夫二十多万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。唐太宗封为佑圣玄武灵应真君宋真宗再号真武灵应真君；宋钦宗加号佑圣助顺真武灵应真君；明太祖加号玄天上帝，明太祖复封真武荡魔天尊；明成祖封号北极镇天真武玄天上帝。现代客家人还要祭拜北帝。饶平客家民间在正月初六祭拜北帝，言此日为北帝爷生日。

齐桓公有三贤

文 / 詹泉洲

诸位同窗：

纵观古代华夏史，贤君明主，世所推重者，秦皇汉武、唐宗宋祖。吾独推崇春秋时之齐桓公。愚以为，齐桓公有三贤。

一贤为有容人之量。春秋之时，管仲佐公子纠，鲍叔佐公子小白，争君位。管仲带兵曾险射杀小白。小白佯死，方逃脱。后小白即君位，史称齐恒公。恒公欲报一箭之仇。然鲍叔力荐恒公重用管仲:欲成霸业，必用管仲。恒公听鲍叔言，重用管仲为相。后恒公九合诸侯，一匡天下，终成春秋五霸之首。

二贤为知人善用。管仲虽有一箭之仇，然恒公不计前嫌，而重用其能。管仲以王佐之才，治大国若烹小鲜。五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，以为军令。设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。方是时也，桓公手下，能臣如云，猛将如虎。若桓管五杰者，皆为桓公所用，皆能尽心尽职，国大兴焉。

三贤为有责任担当。管仲虽有一箭之仇，然恒公以江山社稷为重。设身处地，推心置腹，君臣同心，励精图治。于内整肃朝纲，厉行改革，于是国家大治；于外诸侯同心，共抵外侮，尊王攘夷，存亡续绝。非仅记挂一国之兴衰，且以华夏文化承续为己任。

治国理政，当有容人之量。海纳百川，有容乃大。容常人之不能容，令有志之士，脱颖而出。将军额上能跑马，宰相肚里好撑船，此为当政者必备之素质。唐时谏议大夫魏征，常犯颜苦谏，屡逆龙鳞。然“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失。”唐太宗深明此理，故对魏征敬之爱之，视为一鉴。故开贞观之治盛世。

治国理政，当知人善用。寸有所长尺有所短，用人应扬其所长，避其所短；量才使用，才尽其用；明责授权，用人不疑，组合人才，聚放效应。秦末楚汉相争。项羽力拔山兮气盖世，然连一亚父范增尚不能用，故落得自刎乌江。而刘邦知人善用，才尽其用，故赢得社稷江山。刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”妙哉其言。

治国理政，当有责任担当。中央极重“担当”二字。于国内，干部应“敢于担当”，改革应“强化责任担当”，脱贫攻坚应“签订军令状”。于国际，提人类社会应有“更大的担当”，世界各国应为全球治理“共同担当”。“两个一百年”奋斗目标、中国梦之实现，需全体国人共同担当。人类命运共同体之构建，需各国担当。

纵观今日之中国，国家广开言路，有容人之量。天高任鸟飞，水深凭鱼跃，各路人才为国出力，人尽其才，才尽其用。纵观今日之中国，有大国之责任担当。反观抗疫期间，有某国尽力甩锅，不顾百姓之死活，四处兴风作浪，转嫁危机，唯恐天下不乱。而再视中国，首时分享病毒全基因序列、引物及和探针，始终分享疫情信息、抗疫工作经验。并往世界多国，派遣医疗队驰援。仅三至五月，出口七百亿只口罩等天量防疫物资，多少百姓赖以保护，几多性命赖以康复。

观夫今日之中华，中央领导有力，国家政治清明，四海同心，干部得力，百姓勤劳。国家有容人之量，有知人善任之政风，有大国之责任担当。人类命运共同体之建构，其有厚望焉！

诸君以为然否？

妹屁传
文：詹泉洲

妹屁者，吾之同乡。其人无钱无势，无巍峨之后台，也无辉煌之前台，有的只是比番薯还朴素的名字，有的只是比水牛和猪好一点的命运。也非吾之亲戚，也非吾之族人。那为什么要写他，是因为他是一个纯粹的乞丐，是一个纯粹的乡村贫民！之所以给他立传，是因为他是我的同乡，他是我童年生活中一道抹不掉的色彩，他也是我村子的名人，也是我们饶平老上饶的名人。
妹屁的父亲，叫詹康。按辈分，我叫他康伯。我小的时候，康伯已经50多岁了。印象中的康伯，一年到晚都是打赤脚。在凛冽的寒风中，在萧瑟的冬天中，康伯，微微地笑着，站在我的面前，坐在我家的椅子上，在小小的昏暗的小煤油灯边，与我的父亲，与我的母亲，与我们全家，谈着田里的庄稼的生长情况。他与我的父亲，不是把酒话桑麻，而是抽烟话桑麻。印象中小时侯，爸爸经常抽的烟是烟丝，放在桌子的抽屉里，谁来了，拉开抽屉，让客人自己动手，卷起土烟，抽一根。缭绕的烟圈弥漫在空气中，那味道似乎跟饭一样，似乎与温饱有关。那个时候的康伯，是负责生产队放水引水给田灌水的工作人员，而我爸爸是队里大家公选的出纳，于是，我就经常可以看到康伯的身影。妹屁的母亲，不知道叫什么名字，只知道大家叫她康姆。印象中的康姆，瘦瘦的，眼睛里经常发出很慈善的光。小时侯的妹屁，尚有父亲母亲的依靠，而后来呀，随着他的父母的去世，妹屁就生活在其两个哥哥的遮掩之下。
妹屁的大哥叫詹德录、二哥叫詹德章。詹德章也是我家的常客。之所以是常客，一来我们是同个生产队的；二来他到我们家，家里的烟、茶、好吃的，赶上时，不会少了他的；三来，我们家老二和我读书的时候，家里的农活忙不过来的时候，这个时候，请他帮忙，他也是乐意的，于是，詹德章也是我们家的常客。
由于我们家与妹屁的父亲、哥哥建立了睦邻友好关系，因此，小时候的我，对妹屁还是印象深刻的。
妹屁的职业不是农民，因为他的瘦弱的身体和不太正常的思维方式，决定了他不可能把农活干好。于是，在他人生的路程中，他的家庭、他自己、社会，为他选择了一份职业，就是当乞丐。
妹屁可不是一般的乞丐，他是一个多才多艺的乞丐。
记得我们这些小朋友上学放学的时候，经常碰到他。于是，有的小朋友就问：“妹屁，几点了？”只见妹屁不慌不忙，念念有词，时而掐了掐手指，时而看了看太阳，说：“几点？哦？9点，9点。”这个时候，如果哪个带手表的大同志走过来，随手把表一看，会忍不住赞叹两声：“妹屁真准！”上帝在造人的时候，经常会留下不少遗憾，但是，上帝在制造遗憾的同时，也会千方百计地弥补遗憾。就以妹屁来说，让他神经不正常、智商低下的同时，又赋予他如此准的计时能力，让人不得不赞叹上帝的公平和伟大！
妹屁在不公平的命运咄咄逼人向他挑战的时候，并没有低头，没有屈服。而是微笑着，当职业乞丐。他的笑容虽然不能与蒙娜丽莎相比，但在这个红尘滚滚沧海横流的人世间，竟然可以从他的笑容中找回我们曾经失去的很多童贞！

妹屁在从事乞讨工作的时候，还是讲究一定的工作原则的。比如，他一般很少在本村里讨。因为大家低头不见抬头见，老是给乡邻添太多麻烦，他也不好意思。村子里谁家的姑娘嫁到哪个村子，他清清楚楚。在乞讨工作遇到麻烦的时候，妹屁会使出杀手锏，到本村嫁到外乡的同乡家的门口站去，一般都会有比较满意的收获。
以我们相邻的几个村子的3个乞丐来讲，各有各的风格，八丝楼的金钟是能说会叫，一个正月，金钟会摇着龙树枝，伴随着串串的好话，会有累累的收获。而凤岗的金祥，则以唱歌取胜。而妹屁一不会说话，二不会唱歌，那么他以什么取胜呢？经过思考，我才发现，他是以温情的微笑取胜。在人性的本质中，有很多善良的一面。而妹屁的笑容，唤醒了人们人性中本真的东西，所以，他经常能得到各家各户的帮助，以至于后来，妹屁成为俺老家一个不小的名人。
俗话说，乞丐也有三年好运。这句话竟然在妹屁的身上应验了。前几年，我老家盛行赌地下六合彩。而六合彩的高陪率和它的神秘主义让不少人发疯。那个时候的妹屁啊，简直成了富于智力挖掘价值的巫师，被到处好饭好酒吃请，以博得妹屁透给他们的马。据说当时，俺老家有几个人专门从珠海把妹屁请出去，好烟好酒好饭好衣服招待，让我们的妹屁同志充分地感受了人世间的温情，感受了从来没有体验过的贵宾的待遇，也充分体验了神秘主义的广阔市场和无限的空间。但好景不常在，好花不常开。当珠海的那几个同乡老是与发财失之交臂的时候，他们就无情地把妹屁抛弃了。于是妹屁告别了繁荣的特区，重新回到饶平老家，操起老本行。
我老母亲住在老家，我连续多年回家过年，每年过年，妹屁都会到我们家门口，远远地向我微笑。于是，每一次，我都让他有一个比较满意的收获。作为回报，妹屁有好几次要透六合彩的马给我。当他得知我从来不与六合彩沾边的时候，他就非常遗憾地笑了笑。那个意思是……

草蜢
文：詹泉洲

草蜢又称蚱蜢，它是我童年生活中的一片亮丽的色彩。
草蜢之所以成为我童年生活中的一片亮丽的色彩，是因为它与我的童年生活密切相关。在我的童年生活中，有小桥流水、蓝天白云，有彩虹春雨、水牛黄牛，有青蛙田鸡、鸡公母鸡，还有鞭炮和草蜢。
草蜢是一种极为常见的昆虫，草坪上有，灌木丛里有，花坛里也有，但最多的地方就是农田里。
蚱蜢和蝗虫很像，不过蝗虫的头是圆圆的，蚱蜢的头是尖尖的。蚱蜢头上长着一对又细又长的触须，背上长着一对翅膀，扒开翅膀，它的背部就清清楚楚的呈现在你眼前了，蚱蜢和别的昆虫一样，都有六条腿，它的每条腿最前面都有一个像钩子一样的东西，它可以紧紧地扒在某个物体上，它的后腿很长，上面还带有一些小刺，仔细看就像锯子上的锯齿一样，但它却不是很尖，也不是很锋利，摸一摸感觉痒痒的。
草蜢喜欢吃草和叶子，稻谷也是它的最爱，草蜢和蝗虫一样，经常在草丛和田地里跳来跳去。但草蜢也有天敌，那就是青蛙和鸟类，它们常常趁蚱蜢不注意，就把它给吃掉了。据说蚱蜢的营养非常丰富，所以经常被人抓去喂鸡。
草蜢有两种颜色，一种是绿色，另一种是棕色。它们都在和自己身体颜色差不多到的地方生活。我喜欢的那种草蜢是绿色的草蜢，是生活在稻田里的草蜢。记得小时侯在稻田里拣稻穗，经常都会看到到处蹦蹦跳跳的绿色的草蜢，青青的嫩嫩的，若人怜爱。当你去捉它时，它会飞起来，实在是太好玩了。我的童年，家庭是贫穷的，生活是艰苦的，我童年的玩具也不象现在的小朋友是父母大把大把买的，而是我和我的小伙伴们自己动手从大自然中采集的。如自制手枪，插在腰间，很神气地走路，还可以在玩“抓特务游戏”的时候，对着人家很真实地开枪，而中枪的小朋友，也会很自然地中弹倒地。我们会自己制作弹弓，射下鸟之后，我们会开心地欢呼雀跃。而抓草蜢，并把它装在用稻秆制作的草蜢笼里，更是一个令我们欣喜异常的游戏。
抓到草蜢之后，亲人们往往会放下手中的农活，为我用鲜嫩的稻秆制作草蜢笼。看到草蜢在草蜢笼里蹦过来蹦过去的又出不来的样子，我们有一种说不出的成就感。长大了想起往事，经常都会觉得内疚，往昔的自己未免太残酷了一些。多少年之后我经常在想，人的开心并不一定要用金钱去买，大自然那里有取之不尽用之不竭的丰富的资源。
草蜢让童年的我，充满了生命的喜悦。那时哪里知道草蜢还与愁连在一起呢。多少年之后，我读到了李清照的诗歌，诗中写道：“犹恐双溪蚱蜢舟,载不动许多愁。”李清照满怀愁苦，无处诉说,只希望能将它托付给那江上小舟,但又怕这单薄的小船负担不起自己满腔愁情,作者是把这小舟看做是自己心灵的寄托,避风的港湾。而童年的我，哪里知道愁是什么呀？真的是年少不知愁滋味呀！
草蜢犹如童年时候的萤火虫，给我留下了许多诗意的回忆。

狗这一辈子活得挺不容易的
文 ／ 詹泉洲

关于狗，尽管诸如“义犬”、“忠犬”之类对于狗的赞美之辞不少，但是中国民间对于狗的批评、贬损也不少。
一般的情况下，人都是同情弱者的，对欺负弱者的强者，是不赞同、不支持、不满的。但是，在狗的世界中，却往往出现只帮强者不同情弱者的现象。两只狗为了争吃一块骨头，就有可能大动干戈起来，直咬得天昏地暗、风云变色。那些闻狗讯而赶来的狗们，往往不是从主持公道出发，不是从息事宁人出发，不是从维护内部安定团结出发，不是从建设和谐社会出发，而是助纣为虐，而是帮助胜利者把失败者再接着痛咬一顿，实在是有落井下石的味道。有几次，我实在看不过眼，抓起石头，向得意的胜利者抛过去，直砸得那些所谓的胜利者落荒而逃。而那被咬得惨不忍睹的失败的狗，会对我报以感激的眼神。也许，是少年的我的义举，让那可怜的狗感受到了人世间的温情，而没有对那冷漠的狗世界彻底失望吧！其实，也不要一味责怪狗。人世间，也经常出现这种事情。君不闻：“自古锦上添花多，雪中送炭少”？君不闻：“有花有酒有人问，住在深巷有人识”？君不闻：“无花无酒无人问，住在闹市无人问”？
狗的性子是比较狂野的，具有较强的攻击性。一般的情况下，狗们各自为主，各自为自己的主人服务，彼此之间交流也并不是很多。但也有那种追求浪漫的狗，到处串门，传递爱情和友情的信息，享受着生之快乐！平常，狗们相安无事。但是，一旦到了利益冲突的时候，彼此就会互相咬起来，有时战斗还相当惨烈，直咬到皮破血流为止。乡人把人与人之间的吵架、矛盾冲突称为狗相咬，看来还是很形象的。孩子之间、大人之间，有时为了一些大事、琐事，发生矛盾，于是便咬起来了！直到老大、长辈介入，方告一段落。
狗小便的姿势也相当的不雅。狗想小便的时候，就急忙跑到一堵墙的面前，然后抬起一条腿，往墙上射去，其样子十分不雅。一是污染环境，二是造型不优美。曾经听过一位老兵对我说过，说他在战场上曾看到过某外国女兵就是以这种方式小便，他说那样子让他想到了狗。我的乡人把那种不文明的小便的样式，骂为狗射尿。
但狗作为家畜，作为人类忠诚的朋友，已经陪着华夏子民走过几千年的岁月。狗作为家畜之一，曾经担负着看家护院、保护小孩、防止盗窃、捕捉老鼠等光荣的任务。
根据专家的考证，至少在汉代之前，我国古人在捕鼠时还主要靠狗。《吕氏春秋》载:“狗乃取（捕）鼠”。战国时期，以狗捕鼠是正常事，而非闲事。到了汉代，养狗捕鼠已经成了民间习俗。我国今天的家猫源于印度沙漠猫，而沙漠猫进入中国大约在汉明帝之后。随着沙漠猫的进入，捕鼠的艰巨而又光荣的任务也就落到了猫的身上。而渐渐地，狗捕捉老鼠变成了多管闲事了。但根据我的观察，如果家里没有养猫，那么，狗是肩负着捕捉、驱逐老鼠的任务的。
其实，狗活得挺不容易。它日常要负责看家护院、保护小孩、防止盗窃、捕捉老鼠等光荣的任务。这方面的工作做得好，自然会得到主人的赞赏，往往有鱼，有肉，有饭吃。但如果偷懒，则会受主人的冷落，甚至会被卖掉，或者宰杀。
为了看家护院，狗白天要经常性地绕宅巡逻。一有风吹草动，狗会采取各种措施进行反制。或高声吠叫，向周边发出预警信息，向主人报讯。或小声吠叫，向周边进行温馨提醒：此处有我在，别乱来。或低声吠叫，活动活动嗓子，聊胜于无。晚上，狗只敢浅眠，不敢深睡。张开耳朵，时刻关注周边的信息。如果发现有异样的信息，就不断地吠叫，向主人报告。主人听到狗的吠叫，对一般的吠叫，不予以关注。而当听到狗发出激烈的吠叫，则要披衣起床，巡视四周了。严重的，则要动员全家起床，抄起家伙，准备战斗了。
对于访客，如果是熟客，狗会亲切地迎上去，不断地摇动尾巴，表示“欢迎欢迎”；或在主人或客人的面前，不断地翻筋斗，表达对客人的欢迎。对于家里亲戚的光临，狗则会毫不掩饰不胜欣喜之情，不断地摇动尾巴，绕着亲戚作热烈欢迎之状，等一会，说不定会受到几块骨头的奖赏，叫狗如何不欢喜。
对于访客，如果是陌生之客，狗则会发出很大声的吠叫，一方面是向主人报告，一方面是抵御可能之敌。如果一经判断是坏人，狗则会毫不犹豫地扑过去，御敌于家门之外。当然，狗经常会误判，则常常受到主人的呵斥，甚至痛打。
不管从那种角度观察，中华田园犬（国产家畜：狗），满脸都是布满沧桑的。因为，为了看家护院，为了让主人欢心，他们实在太不容易了。
客人来访，先要过狗这一关。主人之客，也种类繁多。或是上门拜会之客，或是无聊客串之客，或是上门借钱之客，或是上门求助之客。面对各种客人，主人或想见或不想见。狗则冲在了最前线。如果是主人不想见之客，则狗的长时间的猛烈的吠叫，早就将客人吓得魂飞魄散，打退堂鼓，走了；纵使是不得不见，在狗的汹汹气势下，客人也早就敛去了很多的锋芒，等狗将对方的气势打压下去，主人从容而出，装模作样地训斥狗一两句，在以下的交往中也赢得了先机。对于可见不可见之客，狗长时间的吠叫，一来主人可以借此推辞；二来可以借此壮壮胆气；三来主人也可以借此时间想出很多的对策；四来显出了主人的尊严，往往感觉自己身价倍增。等狗叫累了，主人才姗姗而出，而客人早就蔫了气息。在主人的保护中，客人提心吊胆地进入人家之门，但早就花容失色，狼狈尽显。而主人尊贵的身份陡显。在一场场的主人的外交活动中，狗一方面要揣摩主人的心理，一方面要周旋于主人与客人之间，拿捏要得体。拿捏得体，往往受赏；拿捏不得体，则有可能挨打受踢，狼狈之至。
狗也不可太聪明。尽管狗有这个本事，但狗也万万不敢做出上房揭瓦之事，也万万不敢爬上灶台掀开锅盖偷食番薯等。一旦狗做出这些事，则有可能被乱棍打死。所以，一想到这点，狗的表情就显得很沧桑。
狗不可不作为，如果面对外贼，面对异常信息，狗不作出任何的反应，则会让主人无比的失望，往往会被主人丢弃。所以，一想到这点，狗的表情就显无比的沧桑。
狗这一辈子，活得实在挺不容易的。

2020年7月16日

重手打击强迫乞讨大快人心

拐卖儿童,造成了多少家庭的悲剧,多少家庭从此进入了漫漫的长夜,多少家庭从此见不到阳光。拐卖儿童，造成了多少娇嫩的花朵从此饱尝了人世间的艰辛，很多本可长成祖国栋梁的幼苗被一场风雨无情地摧残。拐卖儿童，造成了多少人世间的丑恶！拐卖儿童，又让多少丑恶的灵魂在阳光下肆无忌惮地狞笑！因此，必须重手打击！
2007年5月10日,深圳市福田区人民法院开庭审理了被告人宫继兰等人涉嫌强迫乞讨、收买被拐卖的儿童一案，4名被告人出庭受审，其中3人是一家。这是《刑法修正案（六）》施行以来，我市首例以强迫乞讨罪提起公诉的案件。
我们知道，很多流落街头乞讨的儿童，背后都有强迫乞讨的犯罪分子的黑手，这也是我国偷抢骗、拐卖儿童如此猖狂的原因。但只要从源头上严厉打击犯罪分子，拐卖儿童的犯罪活动就可以得到有力的遏止。深圳此次重手打击强迫乞讨犯罪活动，大快人心。但我认为还要加大打击力度。因为强迫乞讨的犯罪活动曾经十分猖獗。
可以说，强迫乞讨罪是拐卖儿童罪的重要源头。利用残疾儿童乞讨已已形成了一个环环相扣的“产业链”。从“租借”、拐卖儿童，到强迫儿童乞讨并最终占有残疾儿童的乞讨所得，这些人各有分工、运作熟练。这种做法，对儿童是一种巨大的伤害，对社会道德是一个巨大的挑战。如果不及时给予打击，就会形成恶性循环。
就是因为有利益驱动，才导致拐卖儿童活动如此猖獗。 因此，要打击拐卖儿童犯罪活动，就要从源头抓起，要从打击强迫乞讨开始。

2007年5月12日

清明节应该放假的理由
詹泉洲

清明是我国的二十四节气之一。《淮南子.天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
清明节是我国的传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
但是，渐渐地，我们或有意或无意地压抑我们追思故人的感情，有可能使我们慢慢地向忘记过去这个方向滑去！
传统的节日，我们要让老百姓过，而且要轰轰烈烈地过。
我认为，对后一代的教育，很重要的一个方面就是传统教育。如果我们的年轻人抛弃自己祖国的传统节日，去过洋节，那我们的爱国主义教育就是一种虚伪！！！！！！
清明节放假是建设和谐社会的重要举措，理由如下:
一、清明节放假，可以让人们有时间回到家中，寄托自己的哀思。
二、清明节放假，可以设立国家公祭日，让大家悼念为国家、为民族牺牲的革命烈士、明族英雄，让烈士、英雄笑眠地下！现在，岳飞等英雄都受到了无情的否定，谁又能指望下一次战争爆发时，有谁又会挺身而出？
三、对于出生在农村而住在城里的人来说，一年中，最想回家的时间，就是清明节清明节放假，可以让住在城里的人们回到家中，与亲人团聚，在追思先辈的同时，每个人带回的钱，刺激了当地的消费。以每人带回1000元计算，全国5000万人回到农村，等于在农村消费了500亿，极大地支持了农村建设。同时，城市里的人又带回了信息，可以帮助更多的亲人。
四、清明节放假，在追思故人，悼念革命先烈、民族英雄的同时，也同时进行了一场爱乡爱国教育。对于整个民族精神的塑造，都大有好处。
五、清明节放假，全民追思古人先人英雄先烈，可以让小犬之流的险恶阴谋彻底破产。
六、清明节放假，是反腐败的重大举措。让国家的干部们，在清明节扫墓时，面对长眠在地下的先人，回忆童年早年的艰辛生活，倍感今天美好生活来之不易，从而更加珍惜。与此同时，清明节扫墓，还可以深刻地引起我们干部们的思考，为了身边还没有脱贫致富的人们早日脱贫治富，自己应该做些什么。
七、清明节放假，全民追思古人先人英雄先烈，无疑凝聚了民心，凝聚了民意，坚强了意志，有助于中华民族的早日复兴！

漫谈伞

文 / 詹泉洲



早在几千年前，中华大地上就已经出现了象征身份与地位的华盖。晋朝崔豹在《古今注·舆服》中云：“华盖，黄帝所作也，与蚩尤战於涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止於帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”这也是史书记载的最早的固定在车上的伞。车上的伞，又被称之为华盖，它是地位与身份的象征。《汉书·王莽传下》云：“莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆。” 这里的华盖，它居于庙堂之上，高高在上，俯视芸芸众生。

其实，在伞发明之前，中华大地上就已经出现了与伞有很多相似之处的斗笠。中国斗笠起始于何时，已不可考，但《诗经》有“何蓑何笠”的句子，说明它很早就为人所用。有盖无柄的称之为笠，又叫笠帽。俗语称之为斗笠，因其平面如斗大小，故名。这就是世界上最早出现的遮阳挡雨的工具。后来，人们又用竹篾编出了有盖有柄的遮阳挡雨的器具，《说文解字》称之为“簦”字，这就是伞。据说，伞是由鲁班发明的。相传 4000多年前的春秋时期，有一天，一群小孩在荷塘边玩耍，骄阳似火，只见小孩折了一片荷叶顶在头上。在一旁的鲁班看见了这一幕，深受启发，于是回家用竹子削了很多细条，照着荷叶的叶茎扎了架子；又用羊皮剪成圆形蒙在顶端，于是便有了收拢如棒、张开如盖的活动式亭子，而这就是随人移动的伞的雏形了。伞，走向了寻常百姓家。

华夏民族几千年繁衍至今，靠的是一代代华夏人的聪明才智。华夏大地上，一年四季，狂风暴雨频繁，灾害天气不断。面对炎炎骄阳，面对暴雨如注，万万千千的亭子挺拔而起，挺身而出，护佑我们的子民。亭，可谓是中华大地上凝固的伞。他们为一代代的华夏子民遮骄阳，挡风雨。

华夏大地，土地广袤，群山绵绵。古老的的森林成片连绵，新造的森林遍布城乡。一棵棵的树，一林林的绿，一山山的翠，为大地装点着怡人的绿色。成熟的季节，满树都是成熟的果子，给人间送来了甘甜。一树树的冠，犹如一把把张开的伞，为树下的行人，送来无尽的绿荫。让炎炎骄阳，对此敛起不少的傲容。小雨纷飞的季节，人们走在树下，也免受淋湿之苦。一树树的冠，犹如一把把张开的伞，挡住了几多雨，挡住了几多水。

华夏大地上，有不尽的荷塘。不尽的荷塘里，有无尽的荷叶。荷叶出水很高，像婷婷的舞女的裙，又像撑开了一把把迷人的伞。一把把迷人的伞的下面，是一幕幕美丽的风景。夏日的荷塘，成了各种小生灵的乐园。青蛙在池塘里不断切换运动项目，或仰泳或蛙泳或潜泳，在池塘荷伞下不断穿梭变幻。有时跳高，有时跳远，有时在水面荷伞上翻滚，不时地翻起肚皮嗮太阳。荷塘边树上的蝉儿，不断地聒噪，也不知道他们究竟吃了什么，从早到晚一直在响一直在唱。高低错落的荷伞上下，展示的是大自然万物的生机与活力。

华夏大地上，有时骄阳似火，烤炙世间的一切。它能够将人，烤炙得晕倒过去；它能够将众多的树木蔬菜，烤炙得枯干。也不知多少次了，云都看不过去了，它在广袤的天空中，撑开了一把把淡黑色或黑灰色的云伞，将骄阳挡在外面，护佑世间万物。而它们也常常为此付出了惨重的代价：骄阳将云层百倍地烤炙，烤得云们流泪。而那一次次的流泪，就是那一场场给人间带来清凉的甘霖；而那一次次的流泪，就是那一场场给世间万物带来滋润的雨。

美丽的大自然，有着各种各样的伞，让大自然幻化出五彩缤纷的色彩，展示了造物的大爱。而人世间，也有各种各样充满温情的伞，在护佑着芸芸众生。温暖的家，就是一把伞。父母用他们坚实的胳膊，为孩子们撑起了一把把伞。一代代的华夏子女，在无数温馨的家庭中成长，也从而创造了无比辉煌的华夏文明。海滩的遮阳伞，中高考考场里遍布的遮阳挡雨伞，公共汽车站的候车亭，遍布祖国城乡的救助站，抗疫期间飞速拔地而起的方舱医院，疾患期间的城乡保险，洪灾来临时人民子弟兵带来的安全保护……，遍布华夏大地的，有多多少少这样的伞呀，它们充满着温情，充满着关爱，充满着大仁大爱之心，不断抒写着华夏文明的善良和正义、豁达与包容、向上与执着。

我的家中，就有好几把伞。平时，它们整装待发，沉默如山。用时，它们竭尽所能，对人忠诚。我永远忘不了，在大地如火炉的日子里，是伞，勇敢地挡住了骄阳，给我带来了一阵阵的清凉。我永远忘不了，在狂风呼啸、暴雨如注的路上，是伞，是公共汽车站的候车亭，拼了老命般地护卫着我。我也永远忘不了，当新冠疫情肆虐全球的时候，是我们的国家，是我们的医生护士，是我们的军队，是我们的快递小哥，是我们日夜奋战的科学家，是辛勤劳动在田间地头的无数的农民，是通过网络给孩子们授课的熬红了双眼的无数的老师们，是我们祖国的成千上万的无数辛勤工作的平凡而又伟大的人们，他们撑开了手中的千千万万的勤劳的伞、智慧的伞、聪明的伞、安全的伞，才使得我们国家在波澜壮阔的国际国内斗争中，赢得了尊严，赢得了胜利，赢得了我们华夏民族的生存权和发展权。我，向你们致敬！

马蹄声声入梦来
文/詹泉洲

对于从小就沉迷在《三国演义》、《水浒传》等古典小说中的我来说，对于从小就在唐诗宋词的浸染中成长的我来说，对于马的仰慕和喜爱，是发自灵魂深处的。常有马蹄声声入梦来。
古代中国有很多名马。赤兔马、的卢马、绝影、昭陵六骏等都是赫赫有名的战马。赤兔马原是吕布的坐骑，后随关羽征战沙场，关羽战死沙场，此马也绝食而亡，追随主人去了。赤兔马，其“浑身上下，火炭般赤，四蹄踏雪，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状”。《三国志•吕布传》载：“人中吕布，马中赤兔”。《三国志》载吕布数十骑破张燕万余精兵，赤兔在其中有着极大的功劳。的卢马是刘备的坐骑。一次刘备遇难，骑的卢马逃跑，危急之时落入檀溪中，刘备大叫：“的卢，今天遇到大难，你一定要帮忙呀!”的卢闻声一跃三丈，带刘备逃出险境。绝影马是一代枭雄曹操之爱马，波斯种，绝影之意，即是说此马跑起来不见影子。曹操早年多乘此马，转战南北，大破黄巾军。《魏书》载：“公所乘马名绝影，为流矢所中，伤颊及足，并中公右臂。世语曰：昂不能骑，进马于公，公故免，而昂遇害”。昭陵六骏是唐太宗李世民当年南征北战驰骋沙场统一全国的六匹战马，为李唐江山立下汗马功劳。
中国古代主要养马区有西北产马区、塞北产马区、关东产马区、中原产马区等。西北产马区，这一地区包括古代西域，草原丰美，各族人民历来以畜牧为生，盛产良马。2000多年来即为中国主要的良马资源地。长城以北的塞北产马区是蒙古马种的古老产地，战国以后匈奴、突厥、蒙古等游牧民族在此相继兴起，拥有庞大马群。通过民族间的贸易、战争和迁移，这一地区的大量马匹自周、秦以来不断传入中原。东北地区的关东产马区是中国历史上的重要产马地，春秋、战国时的东胡及继起的鲜卑、乌桓，都是骑猎部族。鲜卑东面嫩江、松花江流域的扶余人以营农为主，也产名马。契丹、女真族先后建立辽、金后，曾设有宏大的群牧组织。中原产马区中原自古车骑驰逐，养马颇盛。春秋、战国时期养马成风，后曾一度衰落。草原民族南迁，又使中原畜牧复盛。
中国南方并不是不能养马，古代中国南方有几个产马区。如西南产马区（包括西藏地区）养马可追溯到春秋战国时期。汉代巴蜀商贾已在这里进行马匹和其他畜产贸易。东汉曾在四川、云南设置马苑。到宋代，西南马匹资源更受到重视。北宋到明末的茶马贸易，蜀马和以大理马为代表的滇、黔马是主要对象。西南马适于山区生态环境，不乏名贵良马，但作军用多不及北方马。据《桂海虞衡志》记载，南方所产“果下马”，高不逾三尺，以广东德庆所产最佳。中国素有“南船北马”之说，东南地区养马业不发达，但也并非绝对不宜养马。如春秋末期长江下游的吴国因战车需要，马匹一度发展很快。自唐至宋代，都曾在南方浙江、福建、江西、湖北等地建立养马场。明初在江淮之间和苏南地区兴办牧监达14处。为了防止民间的反抗，清代禁止民间养马，加之人口日繁、牧地不足，中原养马业才一蹶不振，东南地区的马匹逐渐消失。
在中国古典文学中，与马有关的诗句比比皆是。白居易《钱塘湖春行》一诗中，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”写出了春天繁花似锦、绿草如茵的景象。王维在《观猎》诗中，写出了观猎时看到的猎手高超的技艺：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”马致远在《天净沙•秋思》中写道：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”则写出了一片凄冷的秋天的景象。岳飞在《池州翠微亭》中的“好山好水看不足，马蹄催趁月明归。”则写出了急切地盼望早点到家的心情。陆游《十一月四日风雨大作》一诗中写道：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”则表达了诗人希望能重回边疆，为国出力的报国思想。王翰《凉州词》中的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”则写出了沙场上的豪迈情怀。
而如今，随着时代的发展，马离我们越来越远了，但是，马身上所拥有的独特的人文气质、人文情怀，却永远铭刻在我们的心里。常有马蹄声声入梦来。为此，我专门写了一篇《马赋》，来表达我对马的深厚之情：
马居六畜之首，跻生肖之列。其形伟健，气宇轩昂。其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。为人类良朋，乃先民知交。苍天之使者，善良之象征。赋曰：
足踏云风四蹄烈，身披祥瑞两耳强。静时群峰眼前立，飞时祥云披身上。马高贵俊美，气宇轩昂。龙头凤目，飞天掠影，瞳如双星夜朗；两耳蹑影，嘶风喷月，雄威四面八方；麟腹虎胸，吸纳扬张，尾似慧芒而蜚扬。金羁银辔饰好马，玉勒雕鞍配神骏，丰姿明艳而亮堂。
自古至今，画马者，当推大师悲鸿。八匹骏马，其妙不同。或飞腾如风，颈上鬃毛，峥嵘若针，自由奔放，潇洒如风；或动作敏捷，不甘人后，奋力追赶，努力前冲。亮眸明澈，雨鬣霜蹄；高形秀骨，畜中之雄。俊美不凡，无畏英勇。其卧如钟，四蹄跪净雅尚洁，具绅士之度；立如松，静立肃目安恬远眺，乃君子之风；行如风，电掣奔腾宛若尘烟，盖勇者之雄。
马乃人类友朋，终生与人为伴。骈驷马驾双辕，使役劳供骑旅。耕耘于沃野，奔走于谷峪。不辞劳倦，代步脚力铿锵毫不利己；焉顾安危，侍主忠心耿耿彪炳青史。推磨于磨坊碌碌隐姓埋名，驰骋于沙场铮铮不顾万死。品高德崇，有义有情；侠骨柔肠，不离不弃。养马如亲，可诉心曲；伴马为友，可托生死。神骏吉祥，世人怜喜。亲之爱之，朝夕以作好友知己；歌之颂之，晨昏诉诸笔墨砚纸。
夫马者，通神灵，悟人愿。不畏山高，不惧路艰。虽无语而通达，尽至诚以相伴；垦殖于陂田，驮运于山栈；神骓列阵，卫国戎边之靠山。檀溪飞跃，的卢舍身救主感群山；神骏投江，乌骓忠殉项羽响宇寰。大漠荒烟，良马忠心护主；茶马古道，神骏勇迈关山。
观夫龙马精神，中华圣髓。龙马万驾，赞骏逸昂扬；老骥伏枥，犹豪气健刚。马之气骨，首推清峻。或锋棱瘦骨，或腕蹄如钢。或卓力天骨，或逸态苍茫。骐骥神勇，未能腾云；驽马愚钝，可致远方。功在不舍，贵在坚持；不负天恩，铭记供养。或卓立天骨，或逸态昂藏。其品贵，其骨清奇。长鸣若龙吟虎啸，并无戾气傲态；奔腾如游龙入海，并无蛮横娇惯。马之骁健勇猛，高昂热烈，升腾饱满，明亮昌盛，使吾国子民心灯亮堂。
马之功绩，色彩斑斓，先秦时期，先民以马骑乘，耕载务农。而后秦汉，牛马合耕力同。历代史料，皆有记载，马耕渊源，令人动容。一生拉车能负重，骑乘耕作春夏冬；披星踏霜千里行，使命永远记心胸。先秦以降，马成军备物资。萧萧马鸣，悠悠旆旌；我车既攻，我马既同；沙场杀伐，金戈铁马往前冲。武王伐纣，纵横中原，铁骑万乘；姜尚挥师，直捣牧野，策马建功；始皇横扫六合，伟业一统；千年西风，人马同行，名将神驹，生死与共。功绩显赫，骏马常受国封。
乱曰：万马奔腾兮，共追华夏腾飞之大梦；八骏呈瑞兮，齐奏民族复兴黄钟。

2020年7月26日

@ty_142677302 2020-07-28 10:57:10
亲，在哪里发论坛的
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刺国贼李登辉赋
文／詹泉洲

盖闻大陆台湾，同源一脉；两岸同胞，血脉相连。同为华夏后裔，史实可证；皆是炎黄子孙，族谱备研。血泪斑斑，闽粤两省先民开发台岛筚路蓝缕；史册昭昭，台岛南北军民抗击日寇烽火连绵。
观夫苍髯老贼，皓首匹夫，李氏登辉狗命不短；泱泱华夏，悠悠长史，此贼堪称十足汉奸。根性狡猾，禀质谲险，满腹尽是阴谋；豺狼蛇蝎，心胸毒辣，全身皆为凶顽。认贼作父，结外贼以求荣，参拜异域鬼社；俛眉寇仇，卖江山以邀功，私认钓岛予贼；造祸殃民，分裂江河，两国论遗臭万年。
尔其反复无常，甚擅背叛。两次加入中共，两次背叛中共。出卖良知，用心险恶；出卖同志，罪恶滔天。阿谀奉承，深得蒋氏两代厚赏；一朝得意，借势经国步步高攀。随后过河拆桥，置国民党于死地；尔后见风使舵，改投民进党成千古祸患。
若其任内鼓吹台独，两国论急剧撕裂两岸；两千年大选民进党翻盘，台独陈水扁促两岸越离越远。国民党党籍被除，台独教父自居；筹组台联党，推动台独建国。于其手下，国民党千疮百孔，两岸和平统一希望渺茫；由其流毒，绿派独派民进党不断坐大，台独思想弥漫全岛，战争风险直线升攀。跪拜倭国神社，异国见鬼；宣扬钓岛属倭，罪恶滔天。修改史纲，涂毒后生；编造伪史，流毒百年。
至如岛内爱国人士，备受打击；主独分裂势力，多受扶植。宪改教改金改，一路李贼主导，遗祸巨大，错失两岸和谈良机；扶独培独养独，一由李贼张狂，流毒百载，台岛深陷去中国化泥潭。
至若斗柄久专，溪壑靡厌。独派势力日大，两岸加大战争风险。一己之志欲既遂，两岸关系交困。自古两面三刀之徒，望李贼自认不如；中外斗毒斗狠之辈，叹李贼黑幕铁腕。李贼之恶，人神共愤；李贼之罪，罄竹难言。跳梁小丑，终将黔驴技穷；汉奸汉贼，终入佞臣之榜。中华史上，永记其汉奸之名；台湾岛里，早铸其跪拜于忠臣前之像。古有奸相秦桧，今有李贼登辉；万古口水，当唾其面。
来兮，国贼登辉，受吾万众之唾！去兮，奸贼登辉，炼狱炉上永受熬煎！

庚子年六月十二 深圳

@银露梅 2020-08-01 12:18:06
周末愉快！
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露梅老师周末愉快！

刺国贼李登辉赋
文／詹泉洲

盖闻大陆台湾，同源一脉；两岸同胞，血脉相连。同为华夏后裔，史实可证；皆是炎黄子孙，族谱备研。血泪斑斑，闽粤两省先民开发台岛筚路蓝缕；史册昭昭，台岛南北军民抗击日寇烽火连绵。
观夫苍髯老贼，皓首匹夫，李氏登辉狗命不短；泱泱华夏，悠悠长史，此贼堪称十足汉奸。根性狡猾，禀质谲险，满腹尽是阴谋；豺狼蛇蝎，心胸毒辣，全身皆为凶顽。认贼作父，结外贼以求荣，参拜异域鬼社；俛眉寇仇，卖江山以邀功，私认钓岛予贼；造祸殃民，分裂江河，两国论遗臭万年。
尔其反复无常，甚擅背叛。两次加入中共，两次背叛中共。出卖良知，用心险恶；出卖同志，罪恶滔天。阿谀奉承，深得蒋氏两代厚赏；一朝得意，借势经国步步高攀。随后过河拆桥，置国民党于死地；尔后见风使舵，改投民进党成千古祸患。
若其任内鼓吹台独，两国论急剧撕裂两岸；两千年大选民进党翻盘，台独陈水扁促两岸越离越远。国民党党籍被除，台独教父自居；筹组台联党，推动台独建国。于其手下，国民党千疮百孔，两岸和平统一希望渺茫；由其流毒，绿派独派民进党不断坐大，台独思想弥漫全岛，战争风险直线升攀。跪拜倭国神社，异国见鬼；宣扬钓岛属倭，罪恶滔天。修改史纲，涂毒后生；编造伪史，流毒百年。
至如岛内爱国人士，备受打击；主独分裂势力，多受扶植。宪改教改金改，一路李贼主导，遗祸巨大，错失两岸和谈良机；扶独培独养独，一由李贼张狂，流毒百载，台岛深陷去中国化泥潭。
至若斗柄久专，溪壑靡厌。独派势力日大，两岸加大战争风险。一己之志欲既遂，两岸关系交困。自古两面三刀之徒，望李贼自认不如；中外斗毒斗狠之辈，叹李贼黑幕铁腕。李贼之恶，人神共愤；李贼之罪，罄竹难言。跳梁小丑，终将黔驴技穷；汉奸汉贼，终入佞臣之榜。中华史上，永记其汉奸之名；台湾岛里，早铸其跪拜于忠臣前之像。古有奸相秦桧，今有李贼登辉；万古口水，当唾其面。
来兮，国贼登辉，受吾万众之唾！去兮，奸贼登辉，地狱炉上永受熬煎！
庚子年六月十二 深圳

牛 赋
文/詹泉洲

尝闻中国为产粮大国，农业为立国之本；华夏系稻麦故乡，粮食乃百姓之天。自古皇帝劝农鞭春，至今国家重仓藏粮。至如牛深知责任重大，毕生以力耕克己；百姓以耕耘为己任，时品丰收悦喜。
伟哉，耕牛！日出而作，日落归栏。夜归喘月，朝出平壤。耕犁千亩，回首汗水千行；力作万日，且喜稻浪飘香。愿众生得饱，惟念丰衣足食；希人世能安，只望物阜民康。烈日当空，农夫挥鞭力耕，惟愿不违天时；热风扑面，老牛使劲前行，只望稻谷芬芳。
勤哉，耕牛！牛为华夏子民良朋，风雨同舟数千载；牛乃中国百姓知交，默默耕耘几千年。柳树冒芽地气动，牛为得力帮手，常没身于野旷；大地开耕季节至，牛乃强悍功臣，屡耕作于田方。双抢季节，起早摸黑，披星戴月，备尝辛苦；农闲时分，碾泥打砖，起舍盖房，何曾安详？可佩日间力耕于田亩，夜里静卧于栏旁；当叹一生拼尽全力，死后庖厨鲜汤。
宝哉，耕牛！灶下炊牛矢，甑中装豆饭，牛矢可作柴与草；空手把锄头，步行骑水牛，牛身可护童与老。看人间牧女献牛乳，长者奉香茅，牛乳原是养身宝。史传田单大摆火牛阵，力挽狂澜于既倒；农闲百姓且赏公牛斗，狂呼怒号秋风扫。
观夫牛之一生，不求有衣，自生毛发于全身；唯喜游泳，且洗尘埃于清波；食不求精，有草则可，草长反刍品日月；宿不求屋，有栏则可，蚊虫虽多心态和；行也不奢，步稳行方，牧童牛背唱晚歌。
善哉，华夏牛，养育先民步不停。伟哉，华夏牛，功德永世照汗青！

@春光辉耀 2020-08-05 20:15:33

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谢谢您！祝周末愉快！

漫谈琴
文：詹泉洲

琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴，一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴，作为一种特殊的文化，概括与代表着古老神秘的东方思想。
古琴，在古代称作“琴”，还有“绿绮”、“丝桐”等别称。虽说“伏羲制琴”、“神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不可信，但它的历史确实是相当悠久了。琴最早见之于典籍的是我国第一部诗歌总集——《诗经》。《诗经·周南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切联系。可见，三千多年前，琴已经流行。后来，由于孔于的提倡，文人中弹琴的风气很盛，并逐渐形成古代文人必备“琴、棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身，君子和琴比德，唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的最高层次，人与乐合一共同显现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代，琴乐还不仅仅是后世的君子个人的修身之乐，更是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中，孔子听到了文王圣德之声，师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜拜它，赋予它关于道德的信仰。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化。古琴伴随着人民生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇知音；司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心；嵇康面临死亡，还操琴一曲《广陵散》；诸葛亮巧设空城计，沉着，悠闲的琴音，智退司马懿雄兵十万；以及陶渊明弹无弦琴的故事等，都为千古传颂。“高山流水”、“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。
古琴，目睹了中华民族的兴衰，反映了华夏传人的安祥寂静、洒脱自在的思想内含。在古琴曲中，有一首叫《华胥引》的名曲，记载着这样一个故事。传说黄帝夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”，“民无嗜欲”，其国民“美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。”黄帝见其国之状况，羡慕不已。华胥国的国民所过的安祥自在的生活，正是黄帝心中的理想生活。也可以说，黄帝的华胥之梦，正是他治国的思想境界。古德先贤的理想，往往通过琴来表达。伏羲、神农、黄帝、虞舜等造琴的传说，在琴界流传很广，而孔子、庄子等大家也都是琴学大家。他们心目中的理想境界，在古琴文化中都表现得淋漓尽致。
春秋战国时期，活动在思想舞台上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、农家等九大家。各家学说各有差异，但这九大家的思想，一直共存于中国人的头脑中，成为中国文化的一大特点，是因为中国人深知各种思想的共通之处：自心洒脱，世道安祥。此内心之声的表达，正是琴的长处。虽诸家思想各不相同，但都同样对琴有着特殊的好感。琴融汇百家神髓，尽展人心深处的恬静安祥潇洒自在之声。所以,人们才说，琴是中国文化的卓越代表。
儒释道三教文化，是中国传统文化的主体。琴文化是三教皆崇的文化。乐是儒学必修的重要内容，而琴更是儒者的最爱，而道者更是喜爱琴那清静洒脱的韵味。就连佛教僧人，也同样喜欢自琴中领悟空灵大智。自古以来，中国的文人往往皆尊三教，对琴的喜爱当然不在话下。他们往往借琴以完美自我的人格，修养身心，体悟大道。琴与剑，成为了文人的不可缺少的基本配备。琴棋书画，则是才子佳人们才能的标帜。琴文化与中国文人、中国思想文化之间联系十分紧密。
在琴厚重的人文积淀之外，琴的审美在世界音乐中独树一帜。琴没有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脱的气度。琴与诗歌密不可分；讲求韵味，虚实相生，讲求弦外之音，从中创造出一种空灵的意境，和国画的审美追求是统一的。难怪世界为之惊叹。"月色满轩白，琴声亦夜阑；冷冷七弦上，静听松风寒。古调随自爱，今人多不弹；为君投此曲，所贵知音难。"这是唐代诗人刘长卿发出的感喟。
中国古琴名曲，现存较为大众熟悉的有：幽兰、流水、潇湘水云、神人畅、阳关三叠、梅花三弄、广陵散、渔舟唱晚、平沙落雁、渔樵问答、春晓吟、洒狂、凤求凰、欸乃、关山月等。
中国历史上著名的琴家有：孔子、春秋后期晋国著名宫廷乐师师旷、先秦琴师伯牙、战国琴师雍门周、东汉琴家桓谭、汉末琴家蔡邕、汉末女琴家蔡琰、魏末琴家竹林七贤之一嵇康、魏晋名士竹林七贤之一、魏晋琴家竹林七贤之一阮咸、晋代琴家刘琨、隋代琴师贺若弼、唐代琴家薛易简、北宋琴家（僧人）义海、南宋琴师徐天民、明末琴家严徵、明末琴家徐上瀛、清末民初著名琴家王宾鲁、清代琴家庄臻凤、清初琴家徐常遇、清末青城山中皇观道士琴学大家张合修、清末民初著名琴家彭庆涛、清代琴师徐祺、清代琴师吴虹、清代琴家祝凤喈、清代琴师张孔山、近代琴家杨宗稷等。