唐中宗——李显
唐中宗——李显
——从房陵走出的大唐天子
李显，唐中宗。两次当政，共七年时间。在第一次登基两月后被废，贬于房陵，改封为庐陵王。十余年后，召回长安，其母将政权复归为李唐，再次登基为大唐皇帝，是为中宗。数年后被自己的皇后和亲生女儿毒死，终年55岁，葬于定陵。
李显虽然两度贵为皇帝，但在历史上留下的记录似乎都是负面的，受人称道的东西好像没什么印象。1996年房县博物馆来电话告知，说发现了庐陵王城（李显贬于房陵时筑的古城），请我们馆派人去帮助确认。馆长安排我和另一位同事前去实地考察，看其到底为何物。结果：它不是唐朝遗物，应该是明清时期的古山寨。虽然我们没有看到李显留下的历史遗物，却收获了李显与房陵的联系。
李显，生于公元656年，死于公元710年。原名李哲，唐高宗第七子，武则天第三子。李显没什么多少事迹可述，但其人生创有很多让人说不明，道不白的话题。如懦弱的性格，坎坷的命运，悲惨的人生，还有令人同情的死亡，都是说不完的故事。常言道：可怜之人必有可恨之处，李显正是这如此。
１、唐朝是中国历史上最为伟大的朝代之一，作为唐朝的皇帝理所当然也应该是最有能力的那一类，然而李显却并不属于那一类，他属于错为男人的那类男人，他愚腐懦弱，做人没有原则，做事没有标准，似乎就是一滩烂泥，既糊不上墙，更扶不起来，所以他只能是滩在地面任人踩踏的那类男人。作为大唐皇帝应该是什么都不缺，但李显却缺一样东西，即缺少“气”。他做人缺少志气，做事缺少勇气，做朋友缺少义气，处理事情缺少正气；作为男人缺少阳刚之气，作为一家之主缺少骨气，作为一国之君缺少霸气。由于缺少“气”，所以他一生就像放了气的球。
无论是做人、还是做事，都应有自己的原则。做人的原则就是失意时不失志，得意时不失德；做事的原则是顺势时要顺人意，逆势时要顺天意。李显，也曾是普通人，他也有关于如何做人的问题，之后再是皇帝，所以他不仅具有做普通人的原则，更应该具有做皇帝的标准。在中国古代，皇帝称之为天子，即天的儿子。如何做天子会有其原则吗？当然有，只是在古代的中国，没有人给皇帝制定原则和标准。虽然没人敢给皇帝定标准，但没有标准是最高的标准。这个标准就是圣人古代皇帝一般视为圣人，皇帝没有标准而对于圣人是有标准的，这个标准就是修身、齐家、治国、平天下。
这是非常理想化的标准，能达到这种标准的人是圣人。那么，什么样的人才配得上圣人？在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，他的完美人品和德行在有限世界中无限存在这是何等标准如同神。总的来说，圣人是才德全尽、光芒永照之人。古代圣明的君主帝王及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。在现实生活中圣人是不存在的，所以这个标准也是非现实的。不过这个标准有着层次感，有递进关系，即由一般人到圣人的过程。如“修身、齐家”就属于普通人的标准，之后才是“治国、平天下”的圣人标准。
“修身”是指个人。人要有好的品德，要做到“正其心、诚其意”，使自己成为一个既人品高洁，又聪明智慧的人，这就是“修身”。“修身”并非是“修”自己的肉体，而是灵魂，是修心、修气、修德行、修情操、修品质，此谓之“修身”。人将自己的“身”修好了之后，才能经营好自己的家庭；使自己家庭和睦、和谐、和蔼，使夫妻恩爱、兄弟团结。“治国”有点复杂，这里的“国”当然是国家，但不是现代概念的国家，其指的是当时的诸侯国。所谓“治国”，指古代那些诸侯王，治理自己的国家。“平天下”可不是现在人们所说的“天下”，在当时所说的“天下”，是周朝的“天”。周朝的天比现的天要小得多，仅指的是周王朝及其分封的各诸侯国。由于当时的周王称为天子，这个天子管理下的疆土即为天下。所谓“平天下”就是管理周王朝的天下，“平”使天下充满和谐，太平。
圣人是与凡夫俗子相对应的，我们都属于后者，所以能“修身、齐家” 就足够了，“治国、平天下”是帝王们的事。其实，并非所有的帝王都是圣人，但他们必须要具有治国、平天下的责任。古人将这类人称之为“圣人”还是不太准确的，皇帝不一定是圣人，圣人也不一定都是皇帝。李显虽然与圣人无关，但他是皇帝，他应该具有治国、平天下的责任和义务。然而，在他管理国家的时间里，从其身上丝毫没表现出与皇帝相应的德行、才能、智慧。非但如此，甚至连一介凡夫俗子都不如，而给人一种感觉—-他是多余的人。在家是多余的男人，在皇宫是多余的皇帝。
李显从才智到能力都较为普通，却有非同凡响的人生。首先，他是两个皇帝（唐高宗皇帝、武则天女皇）的儿子，这可能在人类历史上绝无仅有；其次，曾两次立为太子，两次登基为皇帝，这在历史上可能也是绝无仅有的。有如此独特的人生，是因为他具有某种超凡的能力，还是有过人的品德？都不是，是历史给予他这种特殊的人生之路。客观地说，凭李显的能力和德行既不应该被立为太子，更不可能登上皇帝之位，他只能做个普普通通的人。若此，还可做一个平民百姓，过着乡野民夫，娶妻生子，过着日出而作、日落而息的生活，还算丈夫之列。老天给他开了个大玩笑，他本来是布衣之命，却偏偏生错了家庭，投错了男人胎，走错了人生之路；当然，他还娶错了妻，生错了女，最后死也错了，错在不应该死在自己的妻女手里。这都是上苍强加给他的，似乎不能怪他李显。
概括李显一生，可能谓错字连连，是什么原因让他成造了这些错？当然有社会方面的，但其主观欠“修身”是其致命的缺陷。所谓的“修身”用现在的话说就是培养个人良好的素质。人的素质是多方面的，它不仅是文化知识，更是以文化知识作为土壤，而滋长出来优良的品德，其中男人的担当精神就是其中之一。李显生为男人，生为皇帝，他缺少的就是男人的担当，缺少的就是男人那样的勇气和精神，所以最终成为一个让人哭笑不得的男人，令人啼笑皆非的皇帝。
２、李显的一生几乎都是在他人支配下活着，他虽然两次坐在皇帝的龙椅上，但加在一起也只有短短的七年时间。其中第一次登基还不足两月就被母亲——武则天赶了下来，并被贬到今天的湖北房县，一家人从长安被赶到与野人相邻的地方，过着与猿猴相处为伴的日子。封建帝王的权力是供自己和家人享受的，李显登上皇帝之位却给家人带来痛苦。这虽然不是他的罪过，但起因毕竟是他的不慎所造成的，若他对一些事情处理得好些，完全是有可能避免这样的事情发生。在这种情况下，作为给家庭成员带来如此伤害，理所当然地要承担起责任。换个角度说，就算不是因他而起，在这种极端环境中，作为一个家庭中的男人，也应该挺身而出，为自己的女人、为自己的孩子、为自己家，挺起胸膛；为贵为皇后的老婆、贵为公主的女儿撑起一片那怕是并不蓝的天，也要使她们能平安地活下去，不用担心受怕地活下去，可他没有，他做不到。即使不能保护家人也就罢了，不能成为家人的天也就算了，但不能成为家庭的累赘，不能要自己的女人来保护、来安慰、来呵护。这种男人是可怜、可悲的，不应该得到同情和理解。
据史书记载，李显在房县的日子里，天天惶惶不可终日，唯恐其母亲派人来杀他。当听说武则天派使臣前来房陵，李显就吓得想自杀，担心这些人是来杀他的。这是多可笑的男人，在还没有搞清楚来人之意时，就吓得自杀。这是非常不可思议的，一个人怎么可以如此对待自己的生命和家人的安危。不明白他到底是懦弱还是自私？如果说是懦弱，可他竟有自杀的勇气，所以只能说是自私，要不怎么解释。一个敢于自杀的人，却没有勇气与自己的家人共同面对灾祸？人们常说憨人憨福，这句话在李显身上表现得尤为明显。他虽然缺少男人气，虽然缺少担当，但他娶了一个有男人气的老婆，有担当精神的媳妇。每当遇到要自杀之时，总是他的老婆站出来，安慰、鼓励、帮助、劝慰他，才使他放弃自杀念头，回归到生活中来。
李显不仅懦弱、自私，更缺少男人“齐家”责任和男人荣辱观，所以他的家庭可能是中国古代社会帝王家庭中最为肮脏的家庭。由于他的懦弱和没有责任感，自然也保护不了自己的女人，所以他的女人只有去找可以保护他的男人。于是他的老婆——韦太后，回到长安之后开始猎取男人。武三思成了她心中的男人，于是武三思上了他的龙床，与自己的老婆同被共眠，同欢作乐。而他呢，清楚得与他们两人一样清楚，明白得与他们两人一样明白。他却故意躲之避之，给老婆偷情提供空间，给老婆偷情提供必要的条件。不仅如此，老婆和情夫在他的龙床上玩，而他竞为给他们服务，使他们能玩得开心、快乐。世间的男人可能只有李显才有这种“胸襟”。
本来这些都是个人的私生活，外人并无过多的指责，若是普通人，这种生活也只不过作为茶前饭后的谈资而已，大不了唾其行尸走肉罢了。可李显不一样，他是皇帝；他老婆更不一样，她是 。他们的一言一行都是政治，他们的言行举止关系到唐朝稳定和兴衰，所以他们的私生活也就不能看作是简单的私生活了。作为皇后，她要母仪天下，要做天下女人的楷模，成为传统道德的典范。如果身为皇后的女人行为不检，一旦被险恶的男人利用社会将出现重大动荡，给国家和人民带来灾难，这样的事情在历史中常有发生。其实武三思与韦皇后也正是如此，他们之间并不完全是爱情和欲望；更多的是政治和权力，他们相互利用对方的力量，达到满足自己的目的；说白了，都是为了大唐的江山社稷，只不过是用赤裸裸肉体来掩盖权力欲望。换个角度来，他们是为了侵占、篡夺李显这个皇帝的权力。
３、李显这种极端懦弱、极端缺少男人气质的性格，决定了他的人生一定是悲剧的。李显是不折不扣的官二代、富二代，从小就过着花红酒绿的生活，拥有着他想要的一切，如果是一个有思想、有志向的人，他会从这种生活中领悟出许多人生和社会的道理。但他不同，所以他是个行尸走肉。就这样一个既没志向、更没追求的人，按中国的古制，还必须要登上皇帝的位置，这本来是不合理的，于己、于人、于国家都是不利的。但几千年的制度，是不能更改的，尤其是皇位的继承，于是李显就这样走上了他不应该走的那条路。
不该走的路并不等于就可以不走，李显当皇帝这条路是必走之路。刚踏上征程的李显还想在这条路上走下去，但他，毕竟没有识人之智，无用人之才，尤其是无人愿意来支撑他这堵墙。可皇帝的位置毕竟太有诱惑力了，他得要保住，情急之下他想到老婆的家人，这让他如同抓住了一根救命稻草，他管不了这根稻草会给他带来什么，抓住了就不松手，于是任命老丈人以宰相。
其父在位时，其母欲想登上皇帝之位，现在高宗死了，皇帝之位自然是武则天眼前最为耀眼的金苹果，像只老虎张着血盆大口，欲一口吞下这只苹果。她虽然想吃，无奈有李显这个太子，祖制使她一时不能合口，只好将嘴张着，等待合适的时机将儿子和皇位一起吞下。武则天可能做梦也没想到这个时机来得这么快，这么好。当李显任用自己老丈人之时，武则天周围的人当然出来反对。本来有人反对也是正常的事，他竟说出无论如何说也不能说的话。此话一出，他母亲早就张开如同饕餮一样的大嘴，轻轻一合就将他咽了下去。这句话就是“我以天下给韦元贞，也无不可，难道还吝惜一侍中吗？”于是他从皇帝的宝座上下来了，这把龙椅他还没坐热，就将椅子交给母亲，自己到房陵去劳动改造。
皇帝是一国之君，在中国家天下的社会里，国即为其家，家也是其国，作为皇帝实为这家之主。问题是这个家并不完全是皇帝一人的家，而是皇帝这个家族，所以尽管是一国之君、一家之长，并不能完全将国和家完全混为一团。李显就将国和家混为一团了，他认为自己当上了皇帝就可以将国家视为自己的个人财物，任意处置，所以他想建立自己的小社会之时，将国家的权力给他所亲近的人。本来在用人问题上，只要能用贤人，用有才智的人，用谁都没有关系。在政治生活中，掌握政权者都是任用自己的人，问题是可以用，但不能说出来。李显将不能说的话说了，而且还说得理直气壮、有恃无恐。这只能说李显是一位非常缺少政治头脑的人。常言道：事可以做绝，话不能说绝。李显这样的话在政治斗争中不带来灾难才是怪事，所以他被赶出长安，赶到鄂西北山地的房县，与神农架的野人为伍，这并不完全是他人之因素，而是他自己带来的恶果，自作自受。这从一个侧面说明李显之无能无智。
李显从皇位下来之后，先被软禁于均州（均县，现在湖北的丹江口市），之后又到房陵，他一家人在房县生活了十四年。在从均州到房陵的途中生下了唐代最为漂亮，也是最为贪婪的公主。在房县的十四年生活中，他的妃子韦氏（后来的韦皇后）一直陪伴，两人相依为命，尝尽了人世的艰难。李显是个非常懦弱的男人，他得力于韦氏才生存下来。韦氏是个非常有头脑、有主见、胆大心细的的女人，可以说韦氏是李显的灵魂、主心骨。人们都不曾想到的，如此强势的武则天竟生下这样一个如此懦弱的儿子，这可能是老天对武则天的一种惩罚，是武则天的报应，当然也成全了她的皇帝之梦。如果从国家的角度来说，像李显这样的男人的确不能担当一国之君的重任，武则天将他从皇帝的位置上赶下来，应该对他本人、对国家、对百姓来说并不一定是坏事。
从斗争中败下来的李显不得不拖儿带女来到房陵。房陵，古称房州，今天的湖北房县。位于鄂西北山区，因远离封建王国的政治中心，属川陕豫鄂四省交界之地，其境内山高林立，地势险峻，加上其高湿和高温的气候，导致居住其中的人易感冒生病，故有“瘴痍之地”、“流放之地”的称谓。李显在房陵待了十四年之后，于公元699年被武则天召回京城，重立为太子。公元705年，宰相张柬之等起兵发动政变，杀死张易之、张昌宗等，拥中宗复位，废周为唐，李显二度登上皇帝的位置。
这是件很让人不可理解的事情，李显如此窝囊的人，大唐王朝为什么再度选择了李显，又一次将其推到皇帝之位。这一次与十四年前完全不同，上次登基是在唐王室歌舞升平的时候登基的，当时大唐一派繁荣昌盛，人才也非常之多，李显是按照制度自然登上皇帝之位的。这次情况却与之完全没有可比性，此时的唐朝一派萧瑟，整个唐王室被武家清理得几乎无人可用，尤其是武三思等人为了接替姑母的“武周政权”，对李氏进行无情的打击，致使整个李家男人几乎被杀光宰尽，李显如若不是在房陵可能也难以活下来。所以整个李唐王室不是没有可用之男人，而是没有了男人（当然未成年男孩不在其列），李显成为李唐王朝唯一的，有李唐血统的皇位继承人。在这种情况下，为了维护李唐家庭的血统，明知不可用而用之。李显就在这样的环境中再次登上大唐王朝的皇帝宝座。
用错人是可怕的，如果用庸人更可怕，尤其是皇帝这个位置，如果用一个不应该用的人，必然出现混乱。李显登上皇帝之后，唐王朝就没有平静过。李显登基，虽然其为皇帝，其权力却在老婆手中。这种现状似乎并不出意料，因为他是一个连家庭都管理不了的男人，又怎么可能管理一个国家。他在房陵似乎只是一个能吃饭，能行走的男人，至于其它的一切依靠老婆，面对一个国家他更是无能为力，他依然只能做一个能吃饭，能行走的男人。不过其老婆倒是喜欢为其分忧，大事小事全包了下来。刚登基之时，她是在幕后，后来觉得这样不过瘾，于是从幕后走到前台，欲像其婆婆武则天一样临朝称制。她的欲望并没有受到任何阻止，李显很愿意、很乐意地将皇帝的一切都给了老婆，于是他成为一名名副其实的“行尸走肉”皇帝。
如果皇帝的权力被老婆抢去了，皇帝不闻不问不管似乎是不可理解中去理解，但如果自己的老婆将皇帝的权力与她的情人共享，依然不去不闻不问不管就让人大为不解了。韦皇后与武三思不仅是情人关系，更是政治盟友，他们不仅在李显的眼皮底下私通、幽会，同时还合谋大唐皇帝之位。此时的唐朝政府再也不是一个国家机器，更像是个淫乱中的政治同盟，大唐王朝面临着比武则天时代更为严峻的局面，整个唐王朝面临着可能改为韦姓，还有可能改为武姓的情势。李显似乎看不到这些，也有可能是看到了也不愿意去过问，不愿意去处理；更有可能是没有这个能力，任其下去，任其发展，反正不关自己的事。
唐朝的命运再一次回到了生死攸关时刻，本来大家希望李显来挽救大唐，光复大唐雄风。可事情的发展与人们的期望竟是如此相悖，在人们的绝望中，太子李重俊终于挑起了历史的重任。于公元707年，在右羽林将军的支持下，领兵政变，将武三思等人诛杀，又进攻后宫，想杀掉韦皇后。按说这是件大快人心之事，李显应该给予儿子强力支持，奖励有功人员。不料中宗竟采纳了未被杀死的韦皇后和上官婉儿的主意，下诏重赏杀掉太子的人。结果，太子反被杀死。李显下令杀死了帮助自己铲除自己政敌的儿子。
这种缺少人性的行为是不能让我接受的，常言道：虎毒不食子，更何况儿子是站在国家的角度，站在父亲的角度，站在男人的角度，敢于面对强大的势力，将自己的生死置之度外，惩治那些该惩治之人，使国家得到安宁，使权力回归到皇帝（李显）手中，挽回其父的尊严。作为父皇的李显本应该为自己有这样的儿子感到高兴和自豪。可事情的结果恰恰相反，这于情于理都让人是绝对不能接受的事实，是非不分，黑白不明，恩将仇报，这就是李显。在李显的人生中这样的事还不止一次，当他登上皇位之后，武三思借情人（韦皇后）之权干扰政治，原来领导政变的宰相们见此情景，便秘密觐见中宗，要求诛杀武三思。这本来是忠于李显，他应该对这些人表示肯定和感谢。可昏庸的中宗不但不听从，反而将事情告诉了武三思。最后，使帮助他的张柬之等人被武三思所杀，这就是李显。
４、客观地说，年轻时的李显有他值得肯定的一面，虽然谈不上出众，但也并不是那样软弱无能。在高宗在世时，他还算是个有潜力的皇子，这样高宗有意培植李氏接班人。在公元676年，吐蕃入侵中原，李显被封为道行元帅，领左卫大将刘审礼等四十二总管抵御。打了几次胜仗，赶走了吐蕃。次年，李显被封英王，并更名李哲。李显打着得胜鼓，趾高气扬地回到长安。年迈的唐高宗实际上已经感觉到武则天篡权的严重威胁，只是苦于身边没有可用之人，见到李显打了胜仗，说明他的才能，便成了继承朝纲的唯一希望。高宗毅然废掉了皇太子李贤，立李显为太子。
此后，高宗加紧了一系列为李显登基的前期准备工作。先让李显进入国学进行系统的治国修政的学习。到了25岁时，还让他担任“监国”，直接参与朝事的处理，并且大赦天下。高宗做了这些，就以为江山永存，大权不会旁落。唐高宗崩于贞观殿，遗诏皇太子继承帝位。李显继位后，称武则天为“皇天后”，临朝称制。但在母亲面前战战兢兢，不敢动作，这可能是李显天性懦弱，或是武则天过于残暴等原因，致使李显再无昔日的朝气，而就得昏庸无能，无担当无主见，成为一个典型的懦夫。
平庸皇帝李显是一个典型的“贤夫良父”，在后宫中纵容韦后滥用权力，娇惯女儿安乐公主，是有名的“和事皇帝”。首先是个贤夫良父，他的贤良还是从流放开始的。李显一家在房陵时期，若朝庭一有风吹草动，母亲就派人来“慰问”他，而李显一听说母亲又派人来，就想死。此时妻子韦氏一次次地鼓励他，才让他有了活下去的勇气，之后还又复归皇位。而流放途中老婆为他生下小女儿安乐公主，聪明伶俐的女儿给他带来了无穷的快乐与希望。所以复位之后，他对老婆和女儿都是出名的好。他曾对韦氏发誓说：“有朝一日我能重登皇位，一定满足你的任何愿望。”但是他做梦也没想到，最后要他性命的人，正是韦氏。也许爱之深，才会惧之切吧，反正当时宫里宫外都知道李显怕老婆。对夫人如此，对女儿安乐公主更娇纵了，他一生只有两件事没有满足安乐公主，一件是“皇太女”事件，另一件则“昆明池事件”。
李显不仅对家人好，对自己也不差。早些年，他颠沛流离，吃了很多苦，所以当了皇帝后，想着一定要善待自己。他特别爱玩，最热衷打马球。此外，李显可能由于长期关押，清冷的时间太长了吧，回到长安这样繁华的大都市后，他特别喜欢凑热闹，喜欢去熙来攘往的地方。长安城最热闹的地方当然是市场了，他就喜欢到市场看人家做生意。可是皇帝不能老往市场跑，有失身份。怎么办呢？那就在宫里搞模拟市场。让宫女扮成摆摊卖货的，公卿扮成搞批发的小商贩，到宫女这边来买东西。双方讨价还价，有的吵架，有的骂人，还有小偷小摸的，这给他带来无穷的乐趣，满足了他的欲望。
对人“好”是有原则有尺度的，如果无原则的“好”，将会带来极为严重的后果，有如现代一些人对孩子的溺爱，李显的“好”就是这样。他对老婆的“好”，是将皇帝的权力，将管理国家的权力给了老婆，还不加任何约束，这种“好”只会误国害民，上对不起祖宗，下对不起子孙，更对不起黎民百姓。作为父亲对待的孩子“好”，这是理所当然，天经地义的事，但过了就适得其反。李显是一个父亲，更是一个皇帝，不能将国家的之物随便给予自己的孩子，这不仅损害国家利益，更重要的是养成孩子的贪婪。事实正是如此，他将自己的爱女送上了不归路，这都是没有原则的“好”带来的恶果。
李显的“好”不仅对待家人，对待自己的生活，在政治上也是如此。举个例子说吧，有一个御史要弹劾宰相宗楚客，说宰相在跟吐蕃打交道的过程中收受贿赂，有卖国行为，直接导致了唐蕃关系再陷危局。宗楚客堂堂一个宰相，被人指斥为卖国，此人马上跟御史吵起来：“我素来一心为国，你说我卖国，是想栽赃陷害！”他指天誓日地替自己辩解。按说这两个的官不小，说的事情更不小，作为皇帝无论如何也得好好调查一下，得出个是非曲直，作出一个公正的判决才是。可李显倒好，不仅不去了解事情的真实情况，而是采用和稀泥的做法。让这两人结为兄弟。说你们两个成了兄弟，这就是一家人，一家人就要和睦相处，谁也不要和谁过不去，谁也别为难谁。这件事情就这样处理了，处理得竟是如此地前无古人，后无来者。所以当时人都摇头叹气，管他叫“和事天子”，我觉得这太夸奖他了，应该叫“误事天子”。
李显当上皇帝将权力给了老婆，将大唐的财富给了那位安乐公主，按说这二位女人应该满足了，应该对他好才是。可事实并非如此，这母女两亲自策划将他毒死。主角应该是他的老婆，她知道他喜欢吃饼，于是就从饼着手。她令情夫马秦客配置了毒药，她亲自将饼子做好，并将毒药拌入饼中，亲自送到李显面前。李显似乎没有理由不吃，据说他特别喜欢吃老婆做的饼子。看到老婆端上来饼子，香甜地吃着，饼子没吃完眼睛就闭上了，最后送进定陵。
５、李显是一个不要尊严的男人，没有做人原则的糊涂之人，若为一介平民本无不可，但作为一国之君却是国家之大不幸。从人的情感角度而言，李显是值得同情的，他的一生坎坷多难，受尽他人的凌辱；从理性的角度来说是绝不可接受的，他昏庸，无能，误国害民。综观他的一生完全是毁在三个他最亲的女人手上，一个是他的母亲，另一个是他的老婆，再一个是他的女儿。母亲将他从一个风华少年变成一个惶惶不可终日，胆小如鼠的男人；老婆虽然为他生存、生活做了很多的事，但当环境发生改革，她将自己的老公作为桥梁，作为垫脚石、作为工具，作为抹布；最终还将这块抹布弃之一边，令其死之而后快。再就是女儿，那位安乐公主只知道“安”和“乐”了，她将父亲作为物资仓库、作为索取的对象，作为填补贪婪、欲望的供应站。能满足她时，父亲就是父亲，不能满足就是仇人。视李显为仇人的还有与他生儿育女的老婆，当她们的欲望得到满足之时，他还可以为她们活着，一旦不能满足，则将取走他的生命，这就是他生命中的三个女人。李显是可悲的，也是可怜的。当然，这些都是客观的外在因素，而内因则是他自己的“修身”不到位，最终导致他成为一个人不是人，男人不是男人，皇帝不是皇帝的一个既不能齐家，也不能治国，更不能平天下的社会累赘。尽管他贵为皇帝，实则在人们的眼中就如同一件被人利用的工具。
直第一次受房县博物馆之邀去考察有关李显遗迹之后，又多次去过房县，但都没能看到有关李显的可信实物，记得还去过传说中的庐陵王城，可看到的都是现代建筑。据传“庐陵王城”，城内不通车辆，只能步行。遗址位于县城南二百丈处，修百丈高的“望北台”。相传每日黄昏，李显就要登台北望长安，以慰乡思。城南隅又修了考究的“梳妆台”，供韦氏晨妆。这些都是传说，既没有可信的文献资料，更无确凿的文物资料，只能听之。不过从这些传说 传递出李显被逐出长安，来到荒僻山野的焦虑、绝望、浮燥的心情。虽然有一个“王”的封号，实际上是不折不扣的流放者。考古人员找不到“庐陵王城”是对的，大家可以想象，其妻在生安乐公主时连件包裹孩子的衣物都没有，又怎么可能修得起一座城呢？不过，房县博物馆收藏有几件唐代铜镜，其器型硕大，做工极尽精致，上面花纹精巧无比，它远非一般人家所用之物，确有皇家气派，希望它是李显从长安带来的。
2010.1.18
——从房陵走出的大唐天子
李显，唐中宗。两次当政，共七年时间。在第一次登基两月后被废，贬于房陵，改封为庐陵王。十余年后，召回长安，其母将政权复归为李唐，再次登基为大唐皇帝，是为中宗。数年后被自己的皇后和亲生女儿毒死，终年55岁，葬于定陵。
李显虽然两度贵为皇帝，但在历史上留下的记录似乎都是负面的，受人称道的东西好像没什么印象。1996年房县博物馆来电话告知，说发现了庐陵王城（李显贬于房陵时筑的古城），请我们馆派人去帮助确认。馆长安排我和另一位同事前去实地考察，看其到底为何物。结果：它不是唐朝遗物，应该是明清时期的古山寨。虽然我们没有看到李显留下的历史遗物，却收获了李显与房陵的联系。
李显，生于公元656年，死于公元710年。原名李哲，唐高宗第七子，武则天第三子。李显没什么多少事迹可述，但其人生创有很多让人说不明，道不白的话题。如懦弱的性格，坎坷的命运，悲惨的人生，还有令人同情的死亡，都是说不完的故事。常言道：可怜之人必有可恨之处，李显正是这如此。
１、唐朝是中国历史上最为伟大的朝代之一，作为唐朝的皇帝理所当然也应该是最有能力的那一类，然而李显却并不属于那一类，他属于错为男人的那类男人，他愚腐懦弱，做人没有原则，做事没有标准，似乎就是一滩烂泥，既糊不上墙，更扶不起来，所以他只能是滩在地面任人踩踏的那类男人。作为大唐皇帝应该是什么都不缺，但李显却缺一样东西，即缺少“气”。他做人缺少志气，做事缺少勇气，做朋友缺少义气，处理事情缺少正气；作为男人缺少阳刚之气，作为一家之主缺少骨气，作为一国之君缺少霸气。由于缺少“气”，所以他一生就像放了气的球。
无论是做人、还是做事，都应有自己的原则。做人的原则就是失意时不失志，得意时不失德；做事的原则是顺势时要顺人意，逆势时要顺天意。李显，也曾是普通人，他也有关于如何做人的问题，之后再是皇帝，所以他不仅具有做普通人的原则，更应该具有做皇帝的标准。在中国古代，皇帝称之为天子，即天的儿子。如何做天子会有其原则吗？当然有，只是在古代的中国，没有人给皇帝制定原则和标准。虽然没人敢给皇帝定标准，但没有标准是最高的标准。这个标准就是圣人古代皇帝一般视为圣人，皇帝没有标准而对于圣人是有标准的，这个标准就是修身、齐家、治国、平天下。
这是非常理想化的标准，能达到这种标准的人是圣人。那么，什么样的人才配得上圣人？在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，他的完美人品和德行在有限世界中无限存在这是何等标准如同神。总的来说，圣人是才德全尽、光芒永照之人。古代圣明的君主帝王及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。在现实生活中圣人是不存在的，所以这个标准也是非现实的。不过这个标准有着层次感，有递进关系，即由一般人到圣人的过程。如“修身、齐家”就属于普通人的标准，之后才是“治国、平天下”的圣人标准。
“修身”是指个人。人要有好的品德，要做到“正其心、诚其意”，使自己成为一个既人品高洁，又聪明智慧的人，这就是“修身”。“修身”并非是“修”自己的肉体，而是灵魂，是修心、修气、修德行、修情操、修品质，此谓之“修身”。人将自己的“身”修好了之后，才能经营好自己的家庭；使自己家庭和睦、和谐、和蔼，使夫妻恩爱、兄弟团结。“治国”有点复杂，这里的“国”当然是国家，但不是现代概念的国家，其指的是当时的诸侯国。所谓“治国”，指古代那些诸侯王，治理自己的国家。“平天下”可不是现在人们所说的“天下”，在当时所说的“天下”，是周朝的“天”。周朝的天比现的天要小得多，仅指的是周王朝及其分封的各诸侯国。由于当时的周王称为天子，这个天子管理下的疆土即为天下。所谓“平天下”就是管理周王朝的天下，“平”使天下充满和谐，太平。
圣人是与凡夫俗子相对应的，我们都属于后者，所以能“修身、齐家” 就足够了，“治国、平天下”是帝王们的事。其实，并非所有的帝王都是圣人，但他们必须要具有治国、平天下的责任。古人将这类人称之为“圣人”还是不太准确的，皇帝不一定是圣人，圣人也不一定都是皇帝。李显虽然与圣人无关，但他是皇帝，他应该具有治国、平天下的责任和义务。然而，在他管理国家的时间里，从其身上丝毫没表现出与皇帝相应的德行、才能、智慧。非但如此，甚至连一介凡夫俗子都不如，而给人一种感觉—-他是多余的人。在家是多余的男人，在皇宫是多余的皇帝。
李显从才智到能力都较为普通，却有非同凡响的人生。首先，他是两个皇帝（唐高宗皇帝、武则天女皇）的儿子，这可能在人类历史上绝无仅有；其次，曾两次立为太子，两次登基为皇帝，这在历史上可能也是绝无仅有的。有如此独特的人生，是因为他具有某种超凡的能力，还是有过人的品德？都不是，是历史给予他这种特殊的人生之路。客观地说，凭李显的能力和德行既不应该被立为太子，更不可能登上皇帝之位，他只能做个普普通通的人。若此，还可做一个平民百姓，过着乡野民夫，娶妻生子，过着日出而作、日落而息的生活，还算丈夫之列。老天给他开了个大玩笑，他本来是布衣之命，却偏偏生错了家庭，投错了男人胎，走错了人生之路；当然，他还娶错了妻，生错了女，最后死也错了，错在不应该死在自己的妻女手里。这都是上苍强加给他的，似乎不能怪他李显。
概括李显一生，可能谓错字连连，是什么原因让他成造了这些错？当然有社会方面的，但其主观欠“修身”是其致命的缺陷。所谓的“修身”用现在的话说就是培养个人良好的素质。人的素质是多方面的，它不仅是文化知识，更是以文化知识作为土壤，而滋长出来优良的品德，其中男人的担当精神就是其中之一。李显生为男人，生为皇帝，他缺少的就是男人的担当，缺少的就是男人那样的勇气和精神，所以最终成为一个让人哭笑不得的男人，令人啼笑皆非的皇帝。
２、李显的一生几乎都是在他人支配下活着，他虽然两次坐在皇帝的龙椅上，但加在一起也只有短短的七年时间。其中第一次登基还不足两月就被母亲——武则天赶了下来，并被贬到今天的湖北房县，一家人从长安被赶到与野人相邻的地方，过着与猿猴相处为伴的日子。封建帝王的权力是供自己和家人享受的，李显登上皇帝之位却给家人带来痛苦。这虽然不是他的罪过，但起因毕竟是他的不慎所造成的，若他对一些事情处理得好些，完全是有可能避免这样的事情发生。在这种情况下，作为给家庭成员带来如此伤害，理所当然地要承担起责任。换个角度说，就算不是因他而起，在这种极端环境中，作为一个家庭中的男人，也应该挺身而出，为自己的女人、为自己的孩子、为自己家，挺起胸膛；为贵为皇后的老婆、贵为公主的女儿撑起一片那怕是并不蓝的天，也要使她们能平安地活下去，不用担心受怕地活下去，可他没有，他做不到。即使不能保护家人也就罢了，不能成为家人的天也就算了，但不能成为家庭的累赘，不能要自己的女人来保护、来安慰、来呵护。这种男人是可怜、可悲的，不应该得到同情和理解。
据史书记载，李显在房县的日子里，天天惶惶不可终日，唯恐其母亲派人来杀他。当听说武则天派使臣前来房陵，李显就吓得想自杀，担心这些人是来杀他的。这是多可笑的男人，在还没有搞清楚来人之意时，就吓得自杀。这是非常不可思议的，一个人怎么可以如此对待自己的生命和家人的安危。不明白他到底是懦弱还是自私？如果说是懦弱，可他竟有自杀的勇气，所以只能说是自私，要不怎么解释。一个敢于自杀的人，却没有勇气与自己的家人共同面对灾祸？人们常说憨人憨福，这句话在李显身上表现得尤为明显。他虽然缺少男人气，虽然缺少担当，但他娶了一个有男人气的老婆，有担当精神的媳妇。每当遇到要自杀之时，总是他的老婆站出来，安慰、鼓励、帮助、劝慰他，才使他放弃自杀念头，回归到生活中来。
李显不仅懦弱、自私，更缺少男人“齐家”责任和男人荣辱观，所以他的家庭可能是中国古代社会帝王家庭中最为肮脏的家庭。由于他的懦弱和没有责任感，自然也保护不了自己的女人，所以他的女人只有去找可以保护他的男人。于是他的老婆——韦太后，回到长安之后开始猎取男人。武三思成了她心中的男人，于是武三思上了他的龙床，与自己的老婆同被共眠，同欢作乐。而他呢，清楚得与他们两人一样清楚，明白得与他们两人一样明白。他却故意躲之避之，给老婆偷情提供空间，给老婆偷情提供必要的条件。不仅如此，老婆和情夫在他的龙床上玩，而他竞为给他们服务，使他们能玩得开心、快乐。世间的男人可能只有李显才有这种“胸襟”。
本来这些都是个人的私生活，外人并无过多的指责，若是普通人，这种生活也只不过作为茶前饭后的谈资而已，大不了唾其行尸走肉罢了。可李显不一样，他是皇帝；他老婆更不一样，她是 。他们的一言一行都是政治，他们的言行举止关系到唐朝稳定和兴衰，所以他们的私生活也就不能看作是简单的私生活了。作为皇后，她要母仪天下，要做天下女人的楷模，成为传统道德的典范。如果身为皇后的女人行为不检，一旦被险恶的男人利用社会将出现重大动荡，给国家和人民带来灾难，这样的事情在历史中常有发生。其实武三思与韦皇后也正是如此，他们之间并不完全是爱情和欲望；更多的是政治和权力，他们相互利用对方的力量，达到满足自己的目的；说白了，都是为了大唐的江山社稷，只不过是用赤裸裸肉体来掩盖权力欲望。换个角度来，他们是为了侵占、篡夺李显这个皇帝的权力。
３、李显这种极端懦弱、极端缺少男人气质的性格，决定了他的人生一定是悲剧的。李显是不折不扣的官二代、富二代，从小就过着花红酒绿的生活，拥有着他想要的一切，如果是一个有思想、有志向的人，他会从这种生活中领悟出许多人生和社会的道理。但他不同，所以他是个行尸走肉。就这样一个既没志向、更没追求的人，按中国的古制，还必须要登上皇帝的位置，这本来是不合理的，于己、于人、于国家都是不利的。但几千年的制度，是不能更改的，尤其是皇位的继承，于是李显就这样走上了他不应该走的那条路。
不该走的路并不等于就可以不走，李显当皇帝这条路是必走之路。刚踏上征程的李显还想在这条路上走下去，但他，毕竟没有识人之智，无用人之才，尤其是无人愿意来支撑他这堵墙。可皇帝的位置毕竟太有诱惑力了，他得要保住，情急之下他想到老婆的家人，这让他如同抓住了一根救命稻草，他管不了这根稻草会给他带来什么，抓住了就不松手，于是任命老丈人以宰相。
其父在位时，其母欲想登上皇帝之位，现在高宗死了，皇帝之位自然是武则天眼前最为耀眼的金苹果，像只老虎张着血盆大口，欲一口吞下这只苹果。她虽然想吃，无奈有李显这个太子，祖制使她一时不能合口，只好将嘴张着，等待合适的时机将儿子和皇位一起吞下。武则天可能做梦也没想到这个时机来得这么快，这么好。当李显任用自己老丈人之时，武则天周围的人当然出来反对。本来有人反对也是正常的事，他竟说出无论如何说也不能说的话。此话一出，他母亲早就张开如同饕餮一样的大嘴，轻轻一合就将他咽了下去。这句话就是“我以天下给韦元贞，也无不可，难道还吝惜一侍中吗？”于是他从皇帝的宝座上下来了，这把龙椅他还没坐热，就将椅子交给母亲，自己到房陵去劳动改造。
皇帝是一国之君，在中国家天下的社会里，国即为其家，家也是其国，作为皇帝实为这家之主。问题是这个家并不完全是皇帝一人的家，而是皇帝这个家族，所以尽管是一国之君、一家之长，并不能完全将国和家完全混为一团。李显就将国和家混为一团了，他认为自己当上了皇帝就可以将国家视为自己的个人财物，任意处置，所以他想建立自己的小社会之时，将国家的权力给他所亲近的人。本来在用人问题上，只要能用贤人，用有才智的人，用谁都没有关系。在政治生活中，掌握政权者都是任用自己的人，问题是可以用，但不能说出来。李显将不能说的话说了，而且还说得理直气壮、有恃无恐。这只能说李显是一位非常缺少政治头脑的人。常言道：事可以做绝，话不能说绝。李显这样的话在政治斗争中不带来灾难才是怪事，所以他被赶出长安，赶到鄂西北山地的房县，与神农架的野人为伍，这并不完全是他人之因素，而是他自己带来的恶果，自作自受。这从一个侧面说明李显之无能无智。
李显从皇位下来之后，先被软禁于均州（均县，现在湖北的丹江口市），之后又到房陵，他一家人在房县生活了十四年。在从均州到房陵的途中生下了唐代最为漂亮，也是最为贪婪的公主。在房县的十四年生活中，他的妃子韦氏（后来的韦皇后）一直陪伴，两人相依为命，尝尽了人世的艰难。李显是个非常懦弱的男人，他得力于韦氏才生存下来。韦氏是个非常有头脑、有主见、胆大心细的的女人，可以说韦氏是李显的灵魂、主心骨。人们都不曾想到的，如此强势的武则天竟生下这样一个如此懦弱的儿子，这可能是老天对武则天的一种惩罚，是武则天的报应，当然也成全了她的皇帝之梦。如果从国家的角度来说，像李显这样的男人的确不能担当一国之君的重任，武则天将他从皇帝的位置上赶下来，应该对他本人、对国家、对百姓来说并不一定是坏事。
从斗争中败下来的李显不得不拖儿带女来到房陵。房陵，古称房州，今天的湖北房县。位于鄂西北山区，因远离封建王国的政治中心，属川陕豫鄂四省交界之地，其境内山高林立，地势险峻，加上其高湿和高温的气候，导致居住其中的人易感冒生病，故有“瘴痍之地”、“流放之地”的称谓。李显在房陵待了十四年之后，于公元699年被武则天召回京城，重立为太子。公元705年，宰相张柬之等起兵发动政变，杀死张易之、张昌宗等，拥中宗复位，废周为唐，李显二度登上皇帝的位置。
这是件很让人不可理解的事情，李显如此窝囊的人，大唐王朝为什么再度选择了李显，又一次将其推到皇帝之位。这一次与十四年前完全不同，上次登基是在唐王室歌舞升平的时候登基的，当时大唐一派繁荣昌盛，人才也非常之多，李显是按照制度自然登上皇帝之位的。这次情况却与之完全没有可比性，此时的唐朝一派萧瑟，整个唐王室被武家清理得几乎无人可用，尤其是武三思等人为了接替姑母的“武周政权”，对李氏进行无情的打击，致使整个李家男人几乎被杀光宰尽，李显如若不是在房陵可能也难以活下来。所以整个李唐王室不是没有可用之男人，而是没有了男人（当然未成年男孩不在其列），李显成为李唐王朝唯一的，有李唐血统的皇位继承人。在这种情况下，为了维护李唐家庭的血统，明知不可用而用之。李显就在这样的环境中再次登上大唐王朝的皇帝宝座。
用错人是可怕的，如果用庸人更可怕，尤其是皇帝这个位置，如果用一个不应该用的人，必然出现混乱。李显登上皇帝之后，唐王朝就没有平静过。李显登基，虽然其为皇帝，其权力却在老婆手中。这种现状似乎并不出意料，因为他是一个连家庭都管理不了的男人，又怎么可能管理一个国家。他在房陵似乎只是一个能吃饭，能行走的男人，至于其它的一切依靠老婆，面对一个国家他更是无能为力，他依然只能做一个能吃饭，能行走的男人。不过其老婆倒是喜欢为其分忧，大事小事全包了下来。刚登基之时，她是在幕后，后来觉得这样不过瘾，于是从幕后走到前台，欲像其婆婆武则天一样临朝称制。她的欲望并没有受到任何阻止，李显很愿意、很乐意地将皇帝的一切都给了老婆，于是他成为一名名副其实的“行尸走肉”皇帝。
如果皇帝的权力被老婆抢去了，皇帝不闻不问不管似乎是不可理解中去理解，但如果自己的老婆将皇帝的权力与她的情人共享，依然不去不闻不问不管就让人大为不解了。韦皇后与武三思不仅是情人关系，更是政治盟友，他们不仅在李显的眼皮底下私通、幽会，同时还合谋大唐皇帝之位。此时的唐朝政府再也不是一个国家机器，更像是个淫乱中的政治同盟，大唐王朝面临着比武则天时代更为严峻的局面，整个唐王朝面临着可能改为韦姓，还有可能改为武姓的情势。李显似乎看不到这些，也有可能是看到了也不愿意去过问，不愿意去处理；更有可能是没有这个能力，任其下去，任其发展，反正不关自己的事。
唐朝的命运再一次回到了生死攸关时刻，本来大家希望李显来挽救大唐，光复大唐雄风。可事情的发展与人们的期望竟是如此相悖，在人们的绝望中，太子李重俊终于挑起了历史的重任。于公元707年，在右羽林将军的支持下，领兵政变，将武三思等人诛杀，又进攻后宫，想杀掉韦皇后。按说这是件大快人心之事，李显应该给予儿子强力支持，奖励有功人员。不料中宗竟采纳了未被杀死的韦皇后和上官婉儿的主意，下诏重赏杀掉太子的人。结果，太子反被杀死。李显下令杀死了帮助自己铲除自己政敌的儿子。
这种缺少人性的行为是不能让我接受的，常言道：虎毒不食子，更何况儿子是站在国家的角度，站在父亲的角度，站在男人的角度，敢于面对强大的势力，将自己的生死置之度外，惩治那些该惩治之人，使国家得到安宁，使权力回归到皇帝（李显）手中，挽回其父的尊严。作为父皇的李显本应该为自己有这样的儿子感到高兴和自豪。可事情的结果恰恰相反，这于情于理都让人是绝对不能接受的事实，是非不分，黑白不明，恩将仇报，这就是李显。在李显的人生中这样的事还不止一次，当他登上皇位之后，武三思借情人（韦皇后）之权干扰政治，原来领导政变的宰相们见此情景，便秘密觐见中宗，要求诛杀武三思。这本来是忠于李显，他应该对这些人表示肯定和感谢。可昏庸的中宗不但不听从，反而将事情告诉了武三思。最后，使帮助他的张柬之等人被武三思所杀，这就是李显。
４、客观地说，年轻时的李显有他值得肯定的一面，虽然谈不上出众，但也并不是那样软弱无能。在高宗在世时，他还算是个有潜力的皇子，这样高宗有意培植李氏接班人。在公元676年，吐蕃入侵中原，李显被封为道行元帅，领左卫大将刘审礼等四十二总管抵御。打了几次胜仗，赶走了吐蕃。次年，李显被封英王，并更名李哲。李显打着得胜鼓，趾高气扬地回到长安。年迈的唐高宗实际上已经感觉到武则天篡权的严重威胁，只是苦于身边没有可用之人，见到李显打了胜仗，说明他的才能，便成了继承朝纲的唯一希望。高宗毅然废掉了皇太子李贤，立李显为太子。
此后，高宗加紧了一系列为李显登基的前期准备工作。先让李显进入国学进行系统的治国修政的学习。到了25岁时，还让他担任“监国”，直接参与朝事的处理，并且大赦天下。高宗做了这些，就以为江山永存，大权不会旁落。唐高宗崩于贞观殿，遗诏皇太子继承帝位。李显继位后，称武则天为“皇天后”，临朝称制。但在母亲面前战战兢兢，不敢动作，这可能是李显天性懦弱，或是武则天过于残暴等原因，致使李显再无昔日的朝气，而就得昏庸无能，无担当无主见，成为一个典型的懦夫。
平庸皇帝李显是一个典型的“贤夫良父”，在后宫中纵容韦后滥用权力，娇惯女儿安乐公主，是有名的“和事皇帝”。首先是个贤夫良父，他的贤良还是从流放开始的。李显一家在房陵时期，若朝庭一有风吹草动，母亲就派人来“慰问”他，而李显一听说母亲又派人来，就想死。此时妻子韦氏一次次地鼓励他，才让他有了活下去的勇气，之后还又复归皇位。而流放途中老婆为他生下小女儿安乐公主，聪明伶俐的女儿给他带来了无穷的快乐与希望。所以复位之后，他对老婆和女儿都是出名的好。他曾对韦氏发誓说：“有朝一日我能重登皇位，一定满足你的任何愿望。”但是他做梦也没想到，最后要他性命的人，正是韦氏。也许爱之深，才会惧之切吧，反正当时宫里宫外都知道李显怕老婆。对夫人如此，对女儿安乐公主更娇纵了，他一生只有两件事没有满足安乐公主，一件是“皇太女”事件，另一件则“昆明池事件”。
李显不仅对家人好，对自己也不差。早些年，他颠沛流离，吃了很多苦，所以当了皇帝后，想着一定要善待自己。他特别爱玩，最热衷打马球。此外，李显可能由于长期关押，清冷的时间太长了吧，回到长安这样繁华的大都市后，他特别喜欢凑热闹，喜欢去熙来攘往的地方。长安城最热闹的地方当然是市场了，他就喜欢到市场看人家做生意。可是皇帝不能老往市场跑，有失身份。怎么办呢？那就在宫里搞模拟市场。让宫女扮成摆摊卖货的，公卿扮成搞批发的小商贩，到宫女这边来买东西。双方讨价还价，有的吵架，有的骂人，还有小偷小摸的，这给他带来无穷的乐趣，满足了他的欲望。
对人“好”是有原则有尺度的，如果无原则的“好”，将会带来极为严重的后果，有如现代一些人对孩子的溺爱，李显的“好”就是这样。他对老婆的“好”，是将皇帝的权力，将管理国家的权力给了老婆，还不加任何约束，这种“好”只会误国害民，上对不起祖宗，下对不起子孙，更对不起黎民百姓。作为父亲对待的孩子“好”，这是理所当然，天经地义的事，但过了就适得其反。李显是一个父亲，更是一个皇帝，不能将国家的之物随便给予自己的孩子，这不仅损害国家利益，更重要的是养成孩子的贪婪。事实正是如此，他将自己的爱女送上了不归路，这都是没有原则的“好”带来的恶果。
李显的“好”不仅对待家人，对待自己的生活，在政治上也是如此。举个例子说吧，有一个御史要弹劾宰相宗楚客，说宰相在跟吐蕃打交道的过程中收受贿赂，有卖国行为，直接导致了唐蕃关系再陷危局。宗楚客堂堂一个宰相，被人指斥为卖国，此人马上跟御史吵起来：“我素来一心为国，你说我卖国，是想栽赃陷害！”他指天誓日地替自己辩解。按说这两个的官不小，说的事情更不小，作为皇帝无论如何也得好好调查一下，得出个是非曲直，作出一个公正的判决才是。可李显倒好，不仅不去了解事情的真实情况，而是采用和稀泥的做法。让这两人结为兄弟。说你们两个成了兄弟，这就是一家人，一家人就要和睦相处，谁也不要和谁过不去，谁也别为难谁。这件事情就这样处理了，处理得竟是如此地前无古人，后无来者。所以当时人都摇头叹气，管他叫“和事天子”，我觉得这太夸奖他了，应该叫“误事天子”。
李显当上皇帝将权力给了老婆，将大唐的财富给了那位安乐公主，按说这二位女人应该满足了，应该对他好才是。可事实并非如此，这母女两亲自策划将他毒死。主角应该是他的老婆，她知道他喜欢吃饼，于是就从饼着手。她令情夫马秦客配置了毒药，她亲自将饼子做好，并将毒药拌入饼中，亲自送到李显面前。李显似乎没有理由不吃，据说他特别喜欢吃老婆做的饼子。看到老婆端上来饼子，香甜地吃着，饼子没吃完眼睛就闭上了，最后送进定陵。
５、李显是一个不要尊严的男人，没有做人原则的糊涂之人，若为一介平民本无不可，但作为一国之君却是国家之大不幸。从人的情感角度而言，李显是值得同情的，他的一生坎坷多难，受尽他人的凌辱；从理性的角度来说是绝不可接受的，他昏庸，无能，误国害民。综观他的一生完全是毁在三个他最亲的女人手上，一个是他的母亲，另一个是他的老婆，再一个是他的女儿。母亲将他从一个风华少年变成一个惶惶不可终日，胆小如鼠的男人；老婆虽然为他生存、生活做了很多的事，但当环境发生改革，她将自己的老公作为桥梁，作为垫脚石、作为工具，作为抹布；最终还将这块抹布弃之一边，令其死之而后快。再就是女儿，那位安乐公主只知道“安”和“乐”了，她将父亲作为物资仓库、作为索取的对象，作为填补贪婪、欲望的供应站。能满足她时，父亲就是父亲，不能满足就是仇人。视李显为仇人的还有与他生儿育女的老婆，当她们的欲望得到满足之时，他还可以为她们活着，一旦不能满足，则将取走他的生命，这就是他生命中的三个女人。李显是可悲的，也是可怜的。当然，这些都是客观的外在因素，而内因则是他自己的“修身”不到位，最终导致他成为一个人不是人，男人不是男人，皇帝不是皇帝的一个既不能齐家，也不能治国，更不能平天下的社会累赘。尽管他贵为皇帝，实则在人们的眼中就如同一件被人利用的工具。
直第一次受房县博物馆之邀去考察有关李显遗迹之后，又多次去过房县，但都没能看到有关李显的可信实物，记得还去过传说中的庐陵王城，可看到的都是现代建筑。据传“庐陵王城”，城内不通车辆，只能步行。遗址位于县城南二百丈处，修百丈高的“望北台”。相传每日黄昏，李显就要登台北望长安，以慰乡思。城南隅又修了考究的“梳妆台”，供韦氏晨妆。这些都是传说，既没有可信的文献资料，更无确凿的文物资料，只能听之。不过从这些传说 传递出李显被逐出长安，来到荒僻山野的焦虑、绝望、浮燥的心情。虽然有一个“王”的封号，实际上是不折不扣的流放者。考古人员找不到“庐陵王城”是对的，大家可以想象，其妻在生安乐公主时连件包裹孩子的衣物都没有，又怎么可能修得起一座城呢？不过，房县博物馆收藏有几件唐代铜镜，其器型硕大，做工极尽精致，上面花纹精巧无比，它远非一般人家所用之物，确有皇家气派，希望它是李显从长安带来的。
2010.1.18