男“尊”女“卑”
2005年，我开始接触儒学，在学校给孩子们讲儒家学说——诚意、正心、修身，齐家、治国、平天下之道；讲父慈子孝兄友弟恭……旁征博引，涛涛不绝；孩子们也听的津津有味，一个个坐的笔直，瞪着小眼睛巴巴的看着我，很精神。我能感到空气中有种蓬勃向上的力量，也确保他们都听进去了，不必老师一个劲儿的强调纪律，纪律！师生互动的很好，有的甚至能粗浅翻译。
那时《弟子规》成了全校的学生守则，要求孩子力行，按照《弟子规》约束自己的言行，非常见效。讲儒家文化，要讲原文，全篇没有注释，我也没觉得多难。《弟子规》《孝经》《大学》《中庸》《论语》《孟子》，六年下来，我受益匪浅，对中国传统文化有了深刻的认识和领悟。
可是等我2014年讲《女诫》的时候，就觉得难了，头脑中没思路，心里没谱儿，对倡导“女德”感到模糊。
《女诫》正文由七部分组成，即《卑弱》、《夫妇》、《敬顺》、《妇行》、《专心》、《曲从》与《和叔妹》。等我仔细揣摩了作者班昭的意思，又读了老子的《道德经》，并对《周易》有了大致了解之后，我明白了——不是我个人不符合《女诫》所倡导的女子要守坤德，要幽娴贞静、涵养女德，所以讲起来费劲，是这个社会，整个地都变得很中性，正是道家学说讲的，“阴阳反背”了。
讲女德，就要讲到男人和女人的各守本位，但是，现在男人多数都变成了“男女人”，怯懦，犹疑，暴躁，情绪化，在家庭中与女人争，在恋爱中与女人争，在职场上与女人争，不大气；有的男人真像曹操说的“干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也”。
女人多数都变成了“女男人”，讲话嗓门粗大，走路虎虎生风，养家糊口，职场打拼，很威猛啊。要是跟现在的女人讲:男人是天。夫君是天。她说:我一手遮天！
——整个社会秩序都乱了。父母，公婆，儿女，丈夫，媳妇……已经不是应有的状态了，因此讲《女诫》触动的因素太多了……可是，校长语重心长的说:“讲《女诫》意义深远，谁知道她们中会不会有 呢？谁知道她们中会不会有人身体力行呢？女孩子教育好了，对整个社会都是有益的……”——我脑子里瞬间闪出校训:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——我心想，校长也真是忧国忧民忧天下……
好吧。
首先从男尊女卑讲起。“尊卑”不是现代所理解的高贵和卑贱，中国正统文化中，没有强烈的感情用词，没有歧视女性的意思。
《周易》里说:“天行健，君子以自强不息”，男人应守乾德，像天空一样高远刚劲，勇于承担责任，有阳刚之气。
《周易》又说:“地势坤，君子以厚德载物”，女性应守坤德，像大地一样，慈爱，包容，宽厚，承载着一个家庭。就像四季循环，生生不息，又安详宁静。
所以“男尊女卑”只是客观描述男人和女人的存在状态，说它是一种形容也行，它本身并没有高贵与低贱的概念，没有后世的人们强加的内涵。
这个宇宙是有规律、有秩序的。古代讲天人合一，男人和女人都要符合天道，符合宇宙规律，符合宇宙的秩序。道家的阴阳之说，是宇宙在一定层次中的状态，在那个状态中，男人和女人是阳和阴的关系，构成男人的因素是阳刚，构成女人的因素是阴柔。人作为宇宙中的一分子，要符合宇宙规律、符合天道才能稳固。因此，男人要阳刚，女人要阴柔，男人有男人样，女人有女人样，那样才阴阳和谐。这是站在周易的角度，理解男人和女人。在班昭的时代，这应该是知识阶层普遍的共识，所以《女诫》能被人接受。
例如结婚时，男人想，这个女人把终身托付给我了，我要对她负责；女人想，嫁给这个男人了，要对他、对他的家庭负责，要体贴他。
家庭中，最重要的是别乱发脾气，是“忍”。男人女人，都要忍自己的脾气，这样才能“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”多修自己，多看对方的优点。《中庸》里说的:“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”各守其位，才能化育万物。从天地到人都如此。
西汉朝初年，正是“黄老之学”(黄帝和老子)盛行的年代，以黄老之学治国。是尚道的。后来汉武帝独尊儒术，儒家学说得以发展。但是儒家是尊敬道家的，孔子就曾向老子求教。老子说“上善若水，水利万物而不争”，又说“柔弱胜刚强”，因此《女诫》里说的“卑弱”，并不是哈姆莱特那句 “女人啊！你的名字是弱者” 的意思。她的内在是相当强大的，看起来卑弱的女子并不卑弱。只是不与人争，凡事能站在对方角度考虑；不过度执情，被情左右；不过分自我，理智冷静；不与男人争胜，涵养内敛，温柔敦厚，幽娴贞静。
这是由内而外的，不仅仅是言谈举止多端庄，外在容貌多娴雅，见人多彬彬有礼。无论做少女，为人妻，为人母，她的存在就使人心安。“安”字，就是房子里有个女人，这个女人必是涵养女德的。她可以“海纳百川”，任何溪流到她那里都奔腾不起来。她是家里的定海神针铁，男人在外拼搏，回到家里可以让浮躁的心安定。——这种品质往往在一些慈祥、和善、在家庭中话不多、特别替家人着想的老年妇女身上看到，她们多是上个世纪四、五十年代出生，没学过《女诫》，但她们身上具有传统美德。
《阅微草堂笔记》里有个故事，已记不清了，大意是，有一户富足人家，主人买了一个小妾，这个小妾到他们家之后，受到主母的百般凌辱和虐待。有一天，一伙强盗来打劫，把主人一家都给绑起来了，结果这个小妾施展功夫，好一顿拳打脚踢，把强盗赶跑了。主人一家因此对她刮目相看。有人问她既有这等功夫，为什么要忍受主母的凌辱，她说了一段话:大意是，妾就应该守妾道，所以主母打她就打了，没有怨言。主母因此自此剔然猛醒，格外尊敬她。当然，她还很守武德，不然连强盗都能打的落花流水，家里的主母更不在话下，但她遵循一个原则: 不欺负弱者。——这是了不起的，不侍才凌物。
讲《女诫》，学校请了记者，对学生和我做了采访，上了电视。我当年没看那个视频，也不知道自己什么样。今年同事把视频找出来给我看，我大吃一惊，视频上，记者采访时，我说话的语速很快，那种表现，非常刚，非常man，处处透露出木兰从军般的“谁说女子不如男”的况味……我自己在这方面真是很差，身教重于言教，我自己就没做到……好在女孩子们算是理解了我讲的女诫，明白了女子要“卑弱”的内涵。至于能否践行，那就要靠她们自己，用一生的时间去做去领悟了。
另外，儒家学说倡导的“仁义礼智信，温良恭俭让”里是没有过浓的情的。一切都建筑在强大的理性之上。因此我理解孔子为什么说自己处于“礼崩乐坏”之时，理解他为什么推崇“先王之道”了。
他很推崇舜。舜是真正做到“內圣外王”的君主。推崇先王之道，不过是希望有那么一个好的君主，“一家仁一国兴仁”，百姓都跟他学，道德处于良好的状态。孔子孟子被称为“圣人”，圣的繁体字是“聖”，有耳，听的真；有口，讲的明；圣人又是道德上的王者。他们能看到人在道德上的一切堕落，因此忧虑，因此推广他们的学说。
在今天，也许讲幽娴贞静，涵养女德，好像有点跟这个社会格格不入，就像我当初给孩子们讲儒学一样。2005年是老师们对儒学都很陌生的年代，为此大家做了很多努力。现在我看到有许多忧国忧民的知识分子，在推广传统文化。《弟子规》里说:“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，他们努力的推广这些，只是希望，后辈中有人，可以从小接受熏陶，达到圣贤境界吧，至少可以使更多的人遵循，使社会安定。
那时《弟子规》成了全校的学生守则，要求孩子力行，按照《弟子规》约束自己的言行，非常见效。讲儒家文化，要讲原文，全篇没有注释，我也没觉得多难。《弟子规》《孝经》《大学》《中庸》《论语》《孟子》，六年下来，我受益匪浅，对中国传统文化有了深刻的认识和领悟。
可是等我2014年讲《女诫》的时候，就觉得难了，头脑中没思路，心里没谱儿，对倡导“女德”感到模糊。
《女诫》正文由七部分组成，即《卑弱》、《夫妇》、《敬顺》、《妇行》、《专心》、《曲从》与《和叔妹》。等我仔细揣摩了作者班昭的意思，又读了老子的《道德经》，并对《周易》有了大致了解之后，我明白了——不是我个人不符合《女诫》所倡导的女子要守坤德，要幽娴贞静、涵养女德，所以讲起来费劲，是这个社会，整个地都变得很中性，正是道家学说讲的，“阴阳反背”了。
讲女德，就要讲到男人和女人的各守本位，但是，现在男人多数都变成了“男女人”，怯懦，犹疑，暴躁，情绪化，在家庭中与女人争，在恋爱中与女人争，在职场上与女人争，不大气；有的男人真像曹操说的“干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也”。
女人多数都变成了“女男人”，讲话嗓门粗大，走路虎虎生风，养家糊口，职场打拼，很威猛啊。要是跟现在的女人讲:男人是天。夫君是天。她说:我一手遮天！
——整个社会秩序都乱了。父母，公婆，儿女，丈夫，媳妇……已经不是应有的状态了，因此讲《女诫》触动的因素太多了……可是，校长语重心长的说:“讲《女诫》意义深远，谁知道她们中会不会有 呢？谁知道她们中会不会有人身体力行呢？女孩子教育好了，对整个社会都是有益的……”——我脑子里瞬间闪出校训:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——我心想，校长也真是忧国忧民忧天下……
好吧。
首先从男尊女卑讲起。“尊卑”不是现代所理解的高贵和卑贱，中国正统文化中，没有强烈的感情用词，没有歧视女性的意思。
《周易》里说:“天行健，君子以自强不息”，男人应守乾德，像天空一样高远刚劲，勇于承担责任，有阳刚之气。
《周易》又说:“地势坤，君子以厚德载物”，女性应守坤德，像大地一样，慈爱，包容，宽厚，承载着一个家庭。就像四季循环，生生不息，又安详宁静。
所以“男尊女卑”只是客观描述男人和女人的存在状态，说它是一种形容也行，它本身并没有高贵与低贱的概念，没有后世的人们强加的内涵。
这个宇宙是有规律、有秩序的。古代讲天人合一，男人和女人都要符合天道，符合宇宙规律，符合宇宙的秩序。道家的阴阳之说，是宇宙在一定层次中的状态，在那个状态中，男人和女人是阳和阴的关系，构成男人的因素是阳刚，构成女人的因素是阴柔。人作为宇宙中的一分子，要符合宇宙规律、符合天道才能稳固。因此，男人要阳刚，女人要阴柔，男人有男人样，女人有女人样，那样才阴阳和谐。这是站在周易的角度，理解男人和女人。在班昭的时代，这应该是知识阶层普遍的共识，所以《女诫》能被人接受。
例如结婚时，男人想，这个女人把终身托付给我了，我要对她负责；女人想，嫁给这个男人了，要对他、对他的家庭负责，要体贴他。
家庭中，最重要的是别乱发脾气，是“忍”。男人女人，都要忍自己的脾气，这样才能“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”多修自己，多看对方的优点。《中庸》里说的:“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”各守其位，才能化育万物。从天地到人都如此。
西汉朝初年，正是“黄老之学”(黄帝和老子)盛行的年代，以黄老之学治国。是尚道的。后来汉武帝独尊儒术，儒家学说得以发展。但是儒家是尊敬道家的，孔子就曾向老子求教。老子说“上善若水，水利万物而不争”，又说“柔弱胜刚强”，因此《女诫》里说的“卑弱”，并不是哈姆莱特那句 “女人啊！你的名字是弱者” 的意思。她的内在是相当强大的，看起来卑弱的女子并不卑弱。只是不与人争，凡事能站在对方角度考虑；不过度执情，被情左右；不过分自我，理智冷静；不与男人争胜，涵养内敛，温柔敦厚，幽娴贞静。
这是由内而外的，不仅仅是言谈举止多端庄，外在容貌多娴雅，见人多彬彬有礼。无论做少女，为人妻，为人母，她的存在就使人心安。“安”字，就是房子里有个女人，这个女人必是涵养女德的。她可以“海纳百川”，任何溪流到她那里都奔腾不起来。她是家里的定海神针铁，男人在外拼搏，回到家里可以让浮躁的心安定。——这种品质往往在一些慈祥、和善、在家庭中话不多、特别替家人着想的老年妇女身上看到，她们多是上个世纪四、五十年代出生，没学过《女诫》，但她们身上具有传统美德。
《阅微草堂笔记》里有个故事，已记不清了，大意是，有一户富足人家，主人买了一个小妾，这个小妾到他们家之后，受到主母的百般凌辱和虐待。有一天，一伙强盗来打劫，把主人一家都给绑起来了，结果这个小妾施展功夫，好一顿拳打脚踢，把强盗赶跑了。主人一家因此对她刮目相看。有人问她既有这等功夫，为什么要忍受主母的凌辱，她说了一段话:大意是，妾就应该守妾道，所以主母打她就打了，没有怨言。主母因此自此剔然猛醒，格外尊敬她。当然，她还很守武德，不然连强盗都能打的落花流水，家里的主母更不在话下，但她遵循一个原则: 不欺负弱者。——这是了不起的，不侍才凌物。
讲《女诫》，学校请了记者，对学生和我做了采访，上了电视。我当年没看那个视频，也不知道自己什么样。今年同事把视频找出来给我看，我大吃一惊，视频上，记者采访时，我说话的语速很快，那种表现，非常刚，非常man，处处透露出木兰从军般的“谁说女子不如男”的况味……我自己在这方面真是很差，身教重于言教，我自己就没做到……好在女孩子们算是理解了我讲的女诫，明白了女子要“卑弱”的内涵。至于能否践行，那就要靠她们自己，用一生的时间去做去领悟了。
另外，儒家学说倡导的“仁义礼智信，温良恭俭让”里是没有过浓的情的。一切都建筑在强大的理性之上。因此我理解孔子为什么说自己处于“礼崩乐坏”之时，理解他为什么推崇“先王之道”了。
他很推崇舜。舜是真正做到“內圣外王”的君主。推崇先王之道，不过是希望有那么一个好的君主，“一家仁一国兴仁”，百姓都跟他学，道德处于良好的状态。孔子孟子被称为“圣人”，圣的繁体字是“聖”，有耳，听的真；有口，讲的明；圣人又是道德上的王者。他们能看到人在道德上的一切堕落，因此忧虑，因此推广他们的学说。
在今天，也许讲幽娴贞静，涵养女德，好像有点跟这个社会格格不入，就像我当初给孩子们讲儒学一样。2005年是老师们对儒学都很陌生的年代，为此大家做了很多努力。现在我看到有许多忧国忧民的知识分子，在推广传统文化。《弟子规》里说:“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，他们努力的推广这些，只是希望，后辈中有人，可以从小接受熏陶，达到圣贤境界吧，至少可以使更多的人遵循，使社会安定。