焚香听古韵 ——海宁寺感怀 文/天风
焚香听古韵
——海宁寺感怀
文/天风
到南通市已经是黄昏，入住宾馆后，一夜辗转悱恻难以入睡，心情似管束不住的野马，早已奔向海宁寺。
翌日，匆匆吃罢早餐，急向海宁寺进发，未见山门，早已闻到佛香余韵，不见丝丝缕缕，唯觉清风拂面般浸润肺腑淡淡清香。再向前走十余步，漫步登上栈道，已见山门轮廓，然而，袅袅蓝烟盘旋在寺院上空，似欲与蓝天白云携手参禅。栈道两旁草木，碧绿澄澈，安神静气，莫非已被禅语感化，在此与世无争，安居乐业地自然生长？
看到这草木，这寺院，心浮气躁已被这处净地洗涤，如在无形之外，不晓世俗尘缘。
疾步到山门近处，仰视山门，但见庄重威严，清净肃穆，高矮参差有秩，对称古韵悠长。细看结构，黄墙红门铜钮，三门中间宽阔高大，两侧舒展豁达，无不彰显佛门之肃然，再看正门上方匾额“海宁寺”三字禅意幽深，两侧各书禅语楹联，上联是“海天拥祥云，名刹宏开登净城”，下联为“宁地润法雨，,慈航普渡指迷津”。楹联下方，正门两侧，有两尊威风凛凛的汉白玉雄狮，抖鬃翘首，圆睁铜铃目，注视来来往往善男信女和游客，好像那圆睁的双眼在明察秋毫，不让居心叵测的人玷污圣地一般。再向上看，筒瓦泥鳅脊碧绿映蓝天，飞檐斗拱，勾心斗角，大展中华古建筑之风范。整个山门色彩，艳而不俗。
步入山门，迎面是天王殿，左右两侧为钟鼓楼。踱步迈进天王殿，弥勒佛用满面笑容迎接我们的到来，大殿内宽敞明净，香烟入肺，神清气爽。左右两侧威严站立四大天王，他们分别手持琴、剑、索、伞，这四大天王分别是：东方持国天王多罗吒，南方增长天王毗琉璃，西方广目天王毗留博叉，北方多闻天王毗沙门。四大天王互不雷同，各具神态：东方持国天王，身白色、穿甲胄、持琵琶；主守东方，据称他能护扶国土，故称东方持国天王；而“多罗吒”乃梵文译音，“持国”意为慈悲为怀，保护众生，他住须弥山黄金棰是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。南方增长天王，名毗琉璃，身青色、穿甲胄、手仗宝剑，他住须弥山琉璃埠，“毗琉璃”梵文译音，即意“增长”，据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲，能传令众生，增长善根、护持佛法。西方广目天王，名毗留博叉，身白色、穿甲胄、手中缠绕一龙；“毗留博叉”梵文译音，意为“广目”。能以净天眼随时观察世界，护扶人民，他住须弥山白云量，为群龙领袖，故手缠一龙，也有称赤索，看有人不信佛教，就用赤索捆束捉来，使其皈依佛教。北方多闻天王,名毗沙门，身绿色、穿甲胄、右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠，“毗沙门”梵文译音，意即“多闻”，“多闻”比喻福、德，闻于四方，他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众，护持众生财物。四大天王中，最得意者是北方多闻天王毗沙门。据说他与吉祥天女是夫妻，在古印度他是佛教中的一位主司施福护财善神，又名施财天王；在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是一位“大财神爷”，故在四大天王中他的信徒最多。我国敦煌壁画中的毗沙门画像，画他渡海布道之际，散下金银财宝。
面对四大天，不由得使我想起在《封神演义》中，姜子牙奉太上 元始之命，敕封魔四兄弟：“今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，永修厥职， 毋忝新纶。”大概受此敕封，古印度的佛教护法神，就成中国式护法神了吧。
拜谒完天王殿，我们就通过殿侧甬道前往大雄宝殿，灿烂的阳光照耀金碧辉煌的大雄宝殿，博大精深的佛教，尽显在这宽厚仁慈的大殿之中。四根盘龙云柱耸立在大殿四角，十八罗汉两面排列，他们神态各异、性格鲜明：有的慈眉善目、笑容满面，有的轻颔皓首、若有所思，有的朱唇微启、举手施福，有的圆睁明目、俯视众生……他们当中不仅有降龙伏虎勇士，还有骑象笑狮的智者。
居中端坐的释迦牟尼，就是《西游记》里的如来佛祖，双耳垂纶，目露精光，口含皓齿，满面含笑，慈祥仁爱，身披袈裟，放射道道金光。善男信女跪拜脚下，祈求事业有成、身体健康。佛祖释迦牟尼，在佛教义理中是智慧和仁厚的化身，他乐善好施，普度众生，以身作则，布道授教。他经过几乎一生的追求，终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。在晚年，他还开示弟子：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
焚香拜谒已毕，心中似乎经过了佛教箴言的洗涤，唯觉神清气爽，胸阔肺舒。心想，这海宁寺中各殿供奉的神像和其他寺院没什么两样，怎么竟然对我的教义如此之深，令我感悟如此之多呢？莫非由于它被称为“佛教明珠”的缘故！
——海宁寺感怀
文/天风
到南通市已经是黄昏，入住宾馆后，一夜辗转悱恻难以入睡，心情似管束不住的野马，早已奔向海宁寺。
翌日，匆匆吃罢早餐，急向海宁寺进发，未见山门，早已闻到佛香余韵，不见丝丝缕缕，唯觉清风拂面般浸润肺腑淡淡清香。再向前走十余步，漫步登上栈道，已见山门轮廓，然而，袅袅蓝烟盘旋在寺院上空，似欲与蓝天白云携手参禅。栈道两旁草木，碧绿澄澈，安神静气，莫非已被禅语感化，在此与世无争，安居乐业地自然生长？
看到这草木，这寺院，心浮气躁已被这处净地洗涤，如在无形之外，不晓世俗尘缘。
疾步到山门近处，仰视山门，但见庄重威严，清净肃穆，高矮参差有秩，对称古韵悠长。细看结构，黄墙红门铜钮，三门中间宽阔高大，两侧舒展豁达，无不彰显佛门之肃然，再看正门上方匾额“海宁寺”三字禅意幽深，两侧各书禅语楹联，上联是“海天拥祥云，名刹宏开登净城”，下联为“宁地润法雨，,慈航普渡指迷津”。楹联下方，正门两侧，有两尊威风凛凛的汉白玉雄狮，抖鬃翘首，圆睁铜铃目，注视来来往往善男信女和游客，好像那圆睁的双眼在明察秋毫，不让居心叵测的人玷污圣地一般。再向上看，筒瓦泥鳅脊碧绿映蓝天，飞檐斗拱，勾心斗角，大展中华古建筑之风范。整个山门色彩，艳而不俗。
步入山门，迎面是天王殿，左右两侧为钟鼓楼。踱步迈进天王殿，弥勒佛用满面笑容迎接我们的到来，大殿内宽敞明净，香烟入肺，神清气爽。左右两侧威严站立四大天王，他们分别手持琴、剑、索、伞，这四大天王分别是：东方持国天王多罗吒，南方增长天王毗琉璃，西方广目天王毗留博叉，北方多闻天王毗沙门。四大天王互不雷同，各具神态：东方持国天王，身白色、穿甲胄、持琵琶；主守东方，据称他能护扶国土，故称东方持国天王；而“多罗吒”乃梵文译音，“持国”意为慈悲为怀，保护众生，他住须弥山黄金棰是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。南方增长天王，名毗琉璃，身青色、穿甲胄、手仗宝剑，他住须弥山琉璃埠，“毗琉璃”梵文译音，即意“增长”，据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲，能传令众生，增长善根、护持佛法。西方广目天王，名毗留博叉，身白色、穿甲胄、手中缠绕一龙；“毗留博叉”梵文译音，意为“广目”。能以净天眼随时观察世界，护扶人民，他住须弥山白云量，为群龙领袖，故手缠一龙，也有称赤索，看有人不信佛教，就用赤索捆束捉来，使其皈依佛教。北方多闻天王,名毗沙门，身绿色、穿甲胄、右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠，“毗沙门”梵文译音，意即“多闻”，“多闻”比喻福、德，闻于四方，他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众，护持众生财物。四大天王中，最得意者是北方多闻天王毗沙门。据说他与吉祥天女是夫妻，在古印度他是佛教中的一位主司施福护财善神，又名施财天王；在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是一位“大财神爷”，故在四大天王中他的信徒最多。我国敦煌壁画中的毗沙门画像，画他渡海布道之际，散下金银财宝。
面对四大天，不由得使我想起在《封神演义》中，姜子牙奉太上 元始之命，敕封魔四兄弟：“今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，永修厥职， 毋忝新纶。”大概受此敕封，古印度的佛教护法神，就成中国式护法神了吧。
拜谒完天王殿，我们就通过殿侧甬道前往大雄宝殿，灿烂的阳光照耀金碧辉煌的大雄宝殿，博大精深的佛教，尽显在这宽厚仁慈的大殿之中。四根盘龙云柱耸立在大殿四角，十八罗汉两面排列，他们神态各异、性格鲜明：有的慈眉善目、笑容满面，有的轻颔皓首、若有所思，有的朱唇微启、举手施福，有的圆睁明目、俯视众生……他们当中不仅有降龙伏虎勇士，还有骑象笑狮的智者。
居中端坐的释迦牟尼，就是《西游记》里的如来佛祖，双耳垂纶，目露精光，口含皓齿，满面含笑，慈祥仁爱，身披袈裟，放射道道金光。善男信女跪拜脚下，祈求事业有成、身体健康。佛祖释迦牟尼，在佛教义理中是智慧和仁厚的化身，他乐善好施，普度众生，以身作则，布道授教。他经过几乎一生的追求，终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命的不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。在晚年，他还开示弟子：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
焚香拜谒已毕，心中似乎经过了佛教箴言的洗涤，唯觉神清气爽，胸阔肺舒。心想，这海宁寺中各殿供奉的神像和其他寺院没什么两样，怎么竟然对我的教义如此之深，令我感悟如此之多呢？莫非由于它被称为“佛教明珠”的缘故！