人生感悟 （1。。。。。。N ） (添加中)
钟山夜谭：发现
周一下午，我要赶到位于新街口的医院看病。中午就近在医院附近的美食广场吃中饭，随意点了一份爱吃的牛肉炖蘑菇。这个石锅饭小店里，一条条餐桌边，坐满青年白领的食客，四周女孩很多。坐在我对面的是一对恋人。两人亲密交谈，声音不高不低，并不避忌别人，谈论的似乎是日常生活的有趣的事。这些在别人耳中都是琐碎无聊的张家长李家短，对于恋人，则是世界上最美的情话。
偶然，女孩似乎发现什么可笑的事，兴奋地提高声音：她（可能是说话女孩的闺蜜）的婚礼上，有一个程序，介绍恋爱经过，男孩竟然傻乎乎说：“因为看到她美，我所以喜欢她。”太肤浅了。女孩的话语中，显得很鄙视。
我正好在看一本书，听到此话，心里一惊，难道这男孩真的很肤浅吗？男孩的直率的表白，触动我的心弦。我现在整日听到的是：某人买了几套房，股市又赚了几十万，升职，扶正，当上某某长，加了多少钱，某人的儿女考上名校或出国留学等等。在这快速求名求利，求富求贵的年代，我直觉喜欢这男孩不经意的表达，那么稚气，青嫩，直白，真诚，勇敢。
我禁不住插话说：“也许男孩的话挺好，难道男孩喜欢女孩，不就是从外貌的美开始，才能看到其内心之美。女孩平时不也是注重自己容貌，希望吸引男孩的注意，从而喜爱自己的全部吗？”女孩无语，面露沉思。
这句话引起我的深思。“窈窕淑女，君子好逑。”“女为悦己者容。” 古来有之。
《诗经·国风·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”描述了西周初期乡村普通男女纯朴直率的爱情。此时，封建制度尚未确立，男女之间并无“礼”之大防，民风淳朴，男女率性而为，满满的太初时的混元之气。
现在，红尘如漫天的雾霾，人越来越希望掩盖内心的渴望，欲擒故纵，羞于直率表达自己的内心的声音。好像这样才是成熟。但失去两千多年以前，恋人自然发出的天籁般的表白的一份真诚和勇敢。怯于直面自己的爱情，真诚纯真天成的爱情已慢慢消逝。过去，以情役物，物是情的载体；而现在似乎物以役情，情是物的载体。谈恋爱有点像玩“三十六计”，逐渐变成潜规则。似乎聪明人就应该如此，只有傻瓜才会反其道而行之。
世上傻瓜太少，但又不泛傻瓜。此君即是范例。其实，最直率的语言，是最真诚的语言，是最美的情语。
爱不需要理由，不需要语言，他就是爱她。所谓理由，无论一条、几条，始终不能穷尽。理由一旦提出来，爱就水了。爱就失去圆润、浑然天成。配偶是由人体这个情感超级计算机，通过各种进化而成的算法来处理，这些算法成为感觉、情感和恋爱，从而形成人的直觉—就是爱她没商量。
“看山是山，看山不是山，看山还是山。”是宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界，也是人生的三重境界。
男孩傻乎乎的话，“因为看到她美，我所以喜欢她。”是“看山是山”，是激情、青葱、童真。也许那个女孩已开始进入“看山不是山”的门槛，激情渐退，觉得自己成熟，认为男孩嫩稚，感叹其太肤浅。似乎只有在春天雪白的樱花下相遇，萧萧秋雨中小巷共伞，送上999朵玫瑰，或者献上和纳兰性德词 “若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”才是真诚的。
“情深而不寿，情真而无授。”过于激情的释放，感情难以持久，易于很快枯涸。而真诚的爱情无需仅仅藉助外物，甚至声音表达，而是一次回眸，一点灵犀，两个心灵的默契，如六祖惠能不立文字，直指人心，以心传心。大道至简，恋爱何尝不是如此。
歌德的自传体散文《诗与真》中说：“不过，一个未曾腐化的纯洁青年的最初的恋爱，是完全循着一种精神的方向进行的，造物主是要一个人在异性中具体发现善和美。我也通过这个女郎的晤见，以及我对她的爱慕，而进入优美的新世界。”
外在的容貌和仪表、谈吐、举止是内在心灵美、善和真的载体。男孩谈恋爱，首先觉得一个女孩很美。实际上，男孩通过女孩的仪容、气质、言行、举止或做过的某件事，而非仅仅颜值，某一时刻，突然发现女孩有一种心悸的惊艳之美，而心动爱上这个女孩。客观上看，这个女孩与其他很多女孩一样，并不特别出众靓丽。
仓央嘉措诗中感叹：“我问佛 ：为什么不给所有女子羞花闭月的容颜。/佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。/我把它赐给每一个女子，/可有人让它蒙上了灰。”
“看山是山”的嫩稚与“看山不是山”的成熟不同，在千百人中，不必藉助外物，直接发现其美，产生心灵的共鸣。在千百人中，男孩发现这个没有蒙上了灰的女孩，发现他的真爱。也许，在别的女孩看来，这个男孩很呆，居然爱上这么普通的女孩，把丑小鸭看成美丽的公主。“情人眼里出西施。”发现是恋爱的缘起。是从无数矿石中发现洁白的美玉，从无数深海的蚌壳里发现璀璨的珍珠。发现所爱终究是缘于两个心灵的吸引，而不是外物。
大爱若痴，真爱若傻。
周一下午，我要赶到位于新街口的医院看病。中午就近在医院附近的美食广场吃中饭，随意点了一份爱吃的牛肉炖蘑菇。这个石锅饭小店里，一条条餐桌边，坐满青年白领的食客，四周女孩很多。坐在我对面的是一对恋人。两人亲密交谈，声音不高不低，并不避忌别人，谈论的似乎是日常生活的有趣的事。这些在别人耳中都是琐碎无聊的张家长李家短，对于恋人，则是世界上最美的情话。
偶然，女孩似乎发现什么可笑的事，兴奋地提高声音：她（可能是说话女孩的闺蜜）的婚礼上，有一个程序，介绍恋爱经过，男孩竟然傻乎乎说：“因为看到她美，我所以喜欢她。”太肤浅了。女孩的话语中，显得很鄙视。
我正好在看一本书，听到此话，心里一惊，难道这男孩真的很肤浅吗？男孩的直率的表白，触动我的心弦。我现在整日听到的是：某人买了几套房，股市又赚了几十万，升职，扶正，当上某某长，加了多少钱，某人的儿女考上名校或出国留学等等。在这快速求名求利，求富求贵的年代，我直觉喜欢这男孩不经意的表达，那么稚气，青嫩，直白，真诚，勇敢。
我禁不住插话说：“也许男孩的话挺好，难道男孩喜欢女孩，不就是从外貌的美开始，才能看到其内心之美。女孩平时不也是注重自己容貌，希望吸引男孩的注意，从而喜爱自己的全部吗？”女孩无语，面露沉思。
这句话引起我的深思。“窈窕淑女，君子好逑。”“女为悦己者容。” 古来有之。
《诗经·国风·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”描述了西周初期乡村普通男女纯朴直率的爱情。此时，封建制度尚未确立，男女之间并无“礼”之大防，民风淳朴，男女率性而为，满满的太初时的混元之气。
现在，红尘如漫天的雾霾，人越来越希望掩盖内心的渴望，欲擒故纵，羞于直率表达自己的内心的声音。好像这样才是成熟。但失去两千多年以前，恋人自然发出的天籁般的表白的一份真诚和勇敢。怯于直面自己的爱情，真诚纯真天成的爱情已慢慢消逝。过去，以情役物，物是情的载体；而现在似乎物以役情，情是物的载体。谈恋爱有点像玩“三十六计”，逐渐变成潜规则。似乎聪明人就应该如此，只有傻瓜才会反其道而行之。
世上傻瓜太少，但又不泛傻瓜。此君即是范例。其实，最直率的语言，是最真诚的语言，是最美的情语。
爱不需要理由，不需要语言，他就是爱她。所谓理由，无论一条、几条，始终不能穷尽。理由一旦提出来，爱就水了。爱就失去圆润、浑然天成。配偶是由人体这个情感超级计算机，通过各种进化而成的算法来处理，这些算法成为感觉、情感和恋爱，从而形成人的直觉—就是爱她没商量。
“看山是山，看山不是山，看山还是山。”是宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界，也是人生的三重境界。
男孩傻乎乎的话，“因为看到她美，我所以喜欢她。”是“看山是山”，是激情、青葱、童真。也许那个女孩已开始进入“看山不是山”的门槛，激情渐退，觉得自己成熟，认为男孩嫩稚，感叹其太肤浅。似乎只有在春天雪白的樱花下相遇，萧萧秋雨中小巷共伞，送上999朵玫瑰，或者献上和纳兰性德词 “若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”才是真诚的。
“情深而不寿，情真而无授。”过于激情的释放，感情难以持久，易于很快枯涸。而真诚的爱情无需仅仅藉助外物，甚至声音表达，而是一次回眸，一点灵犀，两个心灵的默契，如六祖惠能不立文字，直指人心，以心传心。大道至简，恋爱何尝不是如此。
歌德的自传体散文《诗与真》中说：“不过，一个未曾腐化的纯洁青年的最初的恋爱，是完全循着一种精神的方向进行的，造物主是要一个人在异性中具体发现善和美。我也通过这个女郎的晤见，以及我对她的爱慕，而进入优美的新世界。”
外在的容貌和仪表、谈吐、举止是内在心灵美、善和真的载体。男孩谈恋爱，首先觉得一个女孩很美。实际上，男孩通过女孩的仪容、气质、言行、举止或做过的某件事，而非仅仅颜值，某一时刻，突然发现女孩有一种心悸的惊艳之美，而心动爱上这个女孩。客观上看，这个女孩与其他很多女孩一样，并不特别出众靓丽。
仓央嘉措诗中感叹：“我问佛 ：为什么不给所有女子羞花闭月的容颜。/佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。/我把它赐给每一个女子，/可有人让它蒙上了灰。”
“看山是山”的嫩稚与“看山不是山”的成熟不同，在千百人中，不必藉助外物，直接发现其美，产生心灵的共鸣。在千百人中，男孩发现这个没有蒙上了灰的女孩，发现他的真爱。也许，在别的女孩看来，这个男孩很呆，居然爱上这么普通的女孩，把丑小鸭看成美丽的公主。“情人眼里出西施。”发现是恋爱的缘起。是从无数矿石中发现洁白的美玉，从无数深海的蚌壳里发现璀璨的珍珠。发现所爱终究是缘于两个心灵的吸引，而不是外物。
大爱若痴，真爱若傻。
钟山夜谭：人生的意义
我偶然看到“知乎”上有“人为什么活着呢？”的讨论，有点惊奇，有所感悟。我现在每天很忙。退休后，虽然我慢慢不再发余热。但我有好多书和文章没有看，好多文章和诗词没有写，好多地方没有旅游，好多自己要做的事没有做。我有很多爱好，比如喜欢吹笛、书法和摄影。。。。。。喜欢太多的事。我确实没有时间想“人为什么活着呢？”
上古4000多年以前帝尧之世，有老人击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”老人每天看着太阳劳作或休息。生活简单，无忧无虑。自己凿井、种地，虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。人生没有什么意义。人生也用不着有什么意义。
后来，生产力迅速发展，物质极大丰富，人逐渐沉湎于物欲的追求，精神变得空虚，开始寻找人生的意义，给自己建立一个精神支柱。春秋战国的诸子百家应运而生。到汉代，国家统一，要使其强大，必然需要有统一的思想，即所谓的：“人生的意义”，修齐济平。儒家胜出。儒家因其局限性，得到道、释两家补充，形成儒道释三家合流。世界各种的宗教宗旨也是人生的意义。
农耕社会产生的儒道释，在市场经济社会面临很大的挑战。西方的一些新的思潮趁势涌入，使人生的意义的选项更加丰富多彩，选项太多，同样使人更加迷惘。人生的意义产生饽论。一方面意义应该是唯一最有价值的，另一方面，又有很多选项都同等优秀，有些选项含义甚至是相互矛盾。本来人想选一个精神支柱或一盏指路明灯，最后，却迷失在明灯的汪洋大海之中，不知何去何从。苏东坡感叹：“人生识字糊涂始。”即此。
人读书明理，总希望为自己人生寻找理由，用以解释自己人生的意义。作为自己的精神支柱。后来反客为主，人为了自己找到的意义活着，度过人生。虚幻的意义变成真实人生的主人。似乎没有实现自己设定的人生意义，就认为是白活了，甚至自尽。
曾有几位80多岁的前辈，有的身体不佳，感到生活质量差；有的经常锻炼，身体不错，但感到再做不了什么惊天动地的事，可能感到精神有点失落，询问我：“人生有什么意义？”我直接答：“人生没有什么意义，只是好好地活好每一天。”
如果非得要给人生赋予意义，第一意义应该是活着，所有的高大上意义都建立在此基础上，或者说是附加于第一意义之上的所谓意义。即使“活着”对世界上非常多的穷人、病人和战火中大灾中的平民等人，都是非常奢侈的事。
他们却有点失望，觉得这种意义的档次有点低了。80多岁的老者好好活着，能自由做自己想做并能做的事，本身就很有意义，“只缘身在此山中”，何必与自己年轻时或年轻人去较劲。
一千个人有一千种人生的意义，每个人的人生的意义都不相同。俞敏洪在谈及职场竞争时曾说，成功有许多方式，如果我的薪水没你高，我就和你比前景；如果我的前景没你好，我就和你比快乐；如果我没你快乐，我就和你比健康；可能我一生什么都没你好，但我保持健康的身体，到最后把你们一个个都送走，那我是成功的，即人生是有意义的。
可见，一个人可以根据自己的情况，不断调整自己的人生意义的设定。总可以找出自己某一方面的优点，作为自己人生意义的设定，使自己活着的人生有意义。这也是寻找人生意义的初衷，即寻找人生的精神支柱，使得自己快快乐乐活过一辈子，而不是设定一些遥不可及的所谓高大上的人生意义，使自己愧疚一生。意义是为真实的人服务，而不是人为虚幻的意义服务。
与其纠结虚幻的意义，安慰自己。不如踏踏实实做好自己应做和想做的事。当你逐渐强大的时候，你怎么做都有意义，无须寻找。当你足够强大的时候，甚至其他人已经给你做的一件事就准备了几十种意义。
曾国藩经历了惨败，曾三次惨败到想自杀，也曾和普通人一样不愿意面对，但终究逐渐坚强起来，最后男儿到死心如铁，已经是无畏无惧，以此心态对敌，焉能不胜？人生正如曾国藩所说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟；“毋揠毋助，看平地长得万丈高。”
我偶然看到“知乎”上有“人为什么活着呢？”的讨论，有点惊奇，有所感悟。我现在每天很忙。退休后，虽然我慢慢不再发余热。但我有好多书和文章没有看，好多文章和诗词没有写，好多地方没有旅游，好多自己要做的事没有做。我有很多爱好，比如喜欢吹笛、书法和摄影。。。。。。喜欢太多的事。我确实没有时间想“人为什么活着呢？”
上古4000多年以前帝尧之世，有老人击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”老人每天看着太阳劳作或休息。生活简单，无忧无虑。自己凿井、种地，虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。人生没有什么意义。人生也用不着有什么意义。
后来，生产力迅速发展，物质极大丰富，人逐渐沉湎于物欲的追求，精神变得空虚，开始寻找人生的意义，给自己建立一个精神支柱。春秋战国的诸子百家应运而生。到汉代，国家统一，要使其强大，必然需要有统一的思想，即所谓的：“人生的意义”，修齐济平。儒家胜出。儒家因其局限性，得到道、释两家补充，形成儒道释三家合流。世界各种的宗教宗旨也是人生的意义。
农耕社会产生的儒道释，在市场经济社会面临很大的挑战。西方的一些新的思潮趁势涌入，使人生的意义的选项更加丰富多彩，选项太多，同样使人更加迷惘。人生的意义产生饽论。一方面意义应该是唯一最有价值的，另一方面，又有很多选项都同等优秀，有些选项含义甚至是相互矛盾。本来人想选一个精神支柱或一盏指路明灯，最后，却迷失在明灯的汪洋大海之中，不知何去何从。苏东坡感叹：“人生识字糊涂始。”即此。
人读书明理，总希望为自己人生寻找理由，用以解释自己人生的意义。作为自己的精神支柱。后来反客为主，人为了自己找到的意义活着，度过人生。虚幻的意义变成真实人生的主人。似乎没有实现自己设定的人生意义，就认为是白活了，甚至自尽。
曾有几位80多岁的前辈，有的身体不佳，感到生活质量差；有的经常锻炼，身体不错，但感到再做不了什么惊天动地的事，可能感到精神有点失落，询问我：“人生有什么意义？”我直接答：“人生没有什么意义，只是好好地活好每一天。”
如果非得要给人生赋予意义，第一意义应该是活着，所有的高大上意义都建立在此基础上，或者说是附加于第一意义之上的所谓意义。即使“活着”对世界上非常多的穷人、病人和战火中大灾中的平民等人，都是非常奢侈的事。
他们却有点失望，觉得这种意义的档次有点低了。80多岁的老者好好活着，能自由做自己想做并能做的事，本身就很有意义，“只缘身在此山中”，何必与自己年轻时或年轻人去较劲。
一千个人有一千种人生的意义，每个人的人生的意义都不相同。俞敏洪在谈及职场竞争时曾说，成功有许多方式，如果我的薪水没你高，我就和你比前景；如果我的前景没你好，我就和你比快乐；如果我没你快乐，我就和你比健康；可能我一生什么都没你好，但我保持健康的身体，到最后把你们一个个都送走，那我是成功的，即人生是有意义的。
可见，一个人可以根据自己的情况，不断调整自己的人生意义的设定。总可以找出自己某一方面的优点，作为自己人生意义的设定，使自己活着的人生有意义。这也是寻找人生意义的初衷，即寻找人生的精神支柱，使得自己快快乐乐活过一辈子，而不是设定一些遥不可及的所谓高大上的人生意义，使自己愧疚一生。意义是为真实的人服务，而不是人为虚幻的意义服务。
与其纠结虚幻的意义，安慰自己。不如踏踏实实做好自己应做和想做的事。当你逐渐强大的时候，你怎么做都有意义，无须寻找。当你足够强大的时候，甚至其他人已经给你做的一件事就准备了几十种意义。
曾国藩经历了惨败，曾三次惨败到想自杀，也曾和普通人一样不愿意面对，但终究逐渐坚强起来，最后男儿到死心如铁，已经是无畏无惧，以此心态对敌，焉能不胜？人生正如曾国藩所说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟；“毋揠毋助，看平地长得万丈高。”