燧人氏把中心从衡山(古)移到了天山(古)始称盘古氏，历史进入了盘古开天前的“先天五太”之“太易”时期，“太易”时期即第四季冰川时的极寒时期，相当于一年中的“冬至”前，那时天山处在冰川的边缘，冰原和苔原的交接处，气候和现在的两极相当，有极夜观象，人们生活在背风向阳的谷地中。
盘古开天一直都被当做创世神话，其实不然，它并非创世神话，而是一个新纪元的开始。一天中有四时，一年中有四季，四时与四季的往复，都属于气候小周期内的循环变化，另外气候还有大周期的循环变化，这就是我们现在所说的冰川期和间冰期，古人早就认识到了这一点。书云:盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元，将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也，每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时，到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰;日、月、星、辰，谓之四象，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天，”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形，故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物，历曰：天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位，故曰，人生于寅。天开于子，地辟于丑，人生于寅说得就是气候大周期的循环变化。
《列子.天瑞》“昔者圣人因阴阳以统天地，夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也;气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。“太易者，未见气也”，什么“气”？阳气！何为阳气？《管子.形式解》云:“春者，阳气始上，故万物生”。《淮南子.天文训》“阳气盛则散而为雨，阴气盛则凝而为霜雪”。可见阳气就是暖气，生长之气！“气未始”指气候尚未转暖。太易是道家学说中从无极过渡到天地诞生的第一阶段，只有无垠“虚无”的宇宙状态，何为“虚无”？冰者为虚，不见为无！也就是《道德经》中所说的“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后”。“虚无"就是一望无际白茫茫，山川大地都被冰雪所覆盖的状态。实际上太易就是新的“气候大周期循环”的开始，相当于一年中的“冬至”前，当"夏至"过后天气又会慢慢变冷而“复归于无物”。“太初者，始见气也”，太初阶段气候开始变暖，冰雪开始融化。“无形无质，只有先天一炁”，看不到山川大地的轮廓及本质，“炁”上无下水，指开始融化的冰川。“太始者，形之始也”，“有形无质，非感官可见”，太始阶段背风向阳、低洼谷地中的冰雪已经融化，山的轮廓已经显现，但山的本质仍看不到。“太素者，质之始也”，《万法通论》“太素者，太始变而成形，形而有质而未成体，是曰太素，太素质之始而未成体者也”。太素阶段除了天山山顶和背阴处有冰雪外，其它冰雪全部融化，土、沙、石已可见。“气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。浑沦即混沌，先天五太中的太极阶段，开天辟地前阴阳未分的宇宙状态。山为阳，水为阴，阴阳未分就是山水未分。

徐整《三五历记》“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里”。

为什么说天地浑沌如鸡子，而不是天地浑沌如鸡蛋呢？可能有人会说鸡蛋是个现代用词，那为什么不说天地浑沌如鸡卵呢？它们的区别在于鸡蛋分为蛋壳、蛋清、蛋黄三部分，而鸡子指其中的两部分蛋清和蛋黄。“天地浑沌如鸡子”这里天指天山，其意为天山是白色的，地是黄色的，但黄色的地却被白色的冰雪所包裹、覆盖。